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開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
對(duì)于孩子的成長(zhǎng)，家庭教育以及學(xué)校教育一樣重要。開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)是小編為大家?guī)淼�，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
篇一：開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
家庭是孩子重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育能力。 我園本著“提高家長(zhǎng)工作實(shí)效性，達(dá)到家園教育的“和諧、統(tǒng)一”的原則，開展了一些活動(dòng)，教師與家長(zhǎng)共同分擔(dān)教育責(zé)任。針對(duì)這些，我園把家長(zhǎng)工作的重點(diǎn)放在以下幾個(gè)方面，并取得了較好的效果：
一、加強(qiáng)教師指導(dǎo)家長(zhǎng)服務(wù)工作能力。
通過對(duì)一些指導(dǎo)性文件的學(xué)習(xí)及形式多樣的培訓(xùn)活動(dòng)，使教師們認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)，理清思路，履行職責(zé)，從而引導(dǎo)家長(zhǎng)走出教育誤區(qū)，樹立正確的教育觀念，掌握科學(xué)的知識(shí)，共同用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)孩子的智力，使孩子全面發(fā)展。
二、做好常規(guī)工作。
1、充分利用班級(jí)家園聯(lián)系欄。
為了使家長(zhǎng)了解幼兒班級(jí)教育教學(xué)工作及需家長(zhǎng)配合的事項(xiàng)，共同搞好教育教學(xué)工作，我園堅(jiān)持及時(shí)更新班級(jí)家園欄內(nèi)容，每周公布教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，科學(xué)知識(shí)，個(gè)案觀察記錄，做到及時(shí)和家長(zhǎng)溝通，讓家長(zhǎng)能更加主動(dòng)、更加直接了解孩子的情況，我們都及時(shí)在家園欄上公布，與家長(zhǎng)互通信息。
2、利用家長(zhǎng)接送時(shí)間，與家長(zhǎng)保持密切聯(lián)系。
我們充分利用家長(zhǎng)接送時(shí)間與家長(zhǎng)保持密切聯(lián)系，雙方共同商討教育方法，交流育兒知識(shí)，讓家長(zhǎng)與老師互相了解孩子在校在家的表現(xiàn)。以便家園共同引導(dǎo)孩子形成良好的行為習(xí)慣。
3、繼續(xù)利用現(xiàn)代信息技術(shù)做好家園溝通工作。
每學(xué)期開學(xué)初，每個(gè)班級(jí)都認(rèn)真登記孩子家長(zhǎng)電話，身體不舒服時(shí)會(huì)在第一時(shí)間與家長(zhǎng)聯(lián)系，讓家長(zhǎng)及時(shí)了解孩子情況。每個(gè)班都有QQ群或博客，一方面宣傳了幼兒園的教育內(nèi)容、教育方法及理念，另一方面，也拉近了教師與家長(zhǎng)之間的距離，同時(shí)，家長(zhǎng)之間的育兒經(jīng)驗(yàn)、育兒困惑，都可以通過QQ群進(jìn)行交流、探討，這樣，無形之中就提升了家長(zhǎng)的科學(xué)育兒水平。用信息化手段提高家長(zhǎng)工作的效率，使家園聯(lián)系更加快捷、密切。
4、上門家訪。 教師每學(xué)年對(duì)每位幼兒家訪一次，教師走進(jìn)家庭了解幼兒生活環(huán)
境和家庭教育情況。在家訪工作中，教師不僅要了解每一位幼兒的家庭情況，更要全面、深入、細(xì)致的了解幼兒在家庭中的表現(xiàn)，并做好記錄加以分析;同時(shí)，還要向家長(zhǎng)介紹幼兒園的基本情況，取得家長(zhǎng)的積極配合，密切學(xué)校和家庭的關(guān)系。
5、家長(zhǎng)會(huì)。
按照慣例， 每個(gè)班級(jí)召開新學(xué)期家長(zhǎng)會(huì)和學(xué)期末家長(zhǎng)會(huì)，家長(zhǎng)會(huì)的主要內(nèi)容是幫助家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變幼兒教育理念，提高家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育的認(rèn)識(shí)。面且還明確了本學(xué)期的教育教學(xué)內(nèi)容及需要家長(zhǎng)要配合的`工作。會(huì)中各班以“問題式互動(dòng)”、“問卷式調(diào)查”、“PPT短片介紹”等方式和家長(zhǎng)開展互動(dòng)，使家長(zhǎng)了解幼兒園新學(xué)期的教育教學(xué)工作。
6、家長(zhǎng)開放日活動(dòng)。
面向全體家長(zhǎng)開放的教學(xué)活動(dòng)，每學(xué)期一次。為了給家長(zhǎng)提供方便，家長(zhǎng)平時(shí)也可隨時(shí)到園觀摩教學(xué)活動(dòng)，讓家長(zhǎng)看到孩子在集體活動(dòng)中的自然狀態(tài)，并通過觀摩和直接參與活動(dòng)，全面了解幼兒園的教育和具體了解孩子在班級(jí)集體中的各種行為表現(xiàn)，客觀公正地評(píng)價(jià)自己孩子的能力、特長(zhǎng)。這樣，家長(zhǎng)對(duì)如何實(shí)施家園共育有了更清楚的認(rèn)識(shí)，家長(zhǎng)也會(huì)將意見和要求反饋給老師，達(dá)到共同教育孩子的目的。
家校共育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨任務(wù)，只有堅(jiān)持不懈才能收獲巨大，在今后的工作中，我園將克服困難，與老師們共同協(xié)商，爭(zhēng)取在不斷摸索中前進(jìn)。
篇二：開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
一、孩子愛心的培養(yǎng)
優(yōu)良的品質(zhì)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與事業(yè)的發(fā)展起著不可估量的作用。而這些都是從小通過所接受的教育而逐步養(yǎng)成的。這個(gè)教育，不僅僅是學(xué)校教育，更重要的是家長(zhǎng)的言傳身教，以及周圍社會(huì)環(huán)境的影響。培養(yǎng)孩子的品德就是教育孩子做人，而好的品德中最基本的要素是要有一顆愛心。培養(yǎng)孩子具有愛心，是培養(yǎng)其它良好情操的基礎(chǔ)。
1、養(yǎng)愛心從自己做起 要引導(dǎo)孩子成為富有愛心的人，父母首先要保證自己有一顆仁慈的心。孩子通過與父母的朝夕相處，模仿和體驗(yàn)到父母的愛心，潛移默化的影響，慢慢的也會(huì)獲得愛心。比如，我們?cè)趲Ш⒆映鋈ソ加螘r(shí)，主動(dòng)幫助有困難的行人，在公交上自己主動(dòng)給老人讓座等。作為父母在孩子面前應(yīng)展示出最美好的一面，自己的良好行為會(huì)慢慢感化孩子的心靈。
2、子的愛心應(yīng)從愛長(zhǎng)輩開始 在濃濃的親情中，父母用愛心滿足孩子對(duì)愛的渴望，潛移默化中，孩子也獲得對(duì)別人的.愛心。要經(jīng)常帶孩子去看望父母，叫他想些點(diǎn)子該帶些什么東西給爺爺奶奶，同時(shí)也有意無意地暗示他，將來爸爸媽媽老了以后你也要帶著全家經(jīng)常的回家看看。有了什么好吃的東西，不要讓她一個(gè)人獨(dú)享，叫他應(yīng)該主動(dòng)給父母家人分享，作為父母，只要孩子想到了，就應(yīng)欣然接受，不要覺得自己是在和孩子搶東西吃，孩子少吃點(diǎn)東西是小，養(yǎng)成不好的習(xí)慣(只顧自己不顧他人)是大。在餐桌上，可讓他學(xué)著給長(zhǎng)輩夾菜;鼓勵(lì)引導(dǎo)孩子給父母干一些家務(wù);教他如何去招呼客人，讓孩子做一些力所能及的事，讓他們從中品嘗做了有益于他人的事而帶來的喜悅。
我們生活在色彩斑斕的社會(huì)里，不僅要教育孩子對(duì)家人要有愛心，還要教育他們對(duì)社會(huì)也要有愛心。應(yīng)教育他們同情并幫助有困難的人，不計(jì)較別人的過錯(cuò)，對(duì)別人能夠?qū)捜莺椭t讓。有時(shí)看來這樣做會(huì)讓自己的孩子吃一些虧，但這么做卻可以凈化孩子美好的心靈。
二、培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成習(xí)慣
大班：培養(yǎng)幼兒自己會(huì)洗腳、堅(jiān)持早晚刷牙、飯后漱口、餐前便后洗手、會(huì)幫父母倒茶、端茶、掃地、擦桌子、洗碗、澆花、整理衣被等
三、繼續(xù)堅(jiān)持用普通話與幼兒交流，使幼兒養(yǎng)成使用普通話的習(xí)慣
篇三：開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
教育的唯一工作和全部工作，都可以總結(jié)在“道德”這一概念中。[1]無論教育的理念隨著時(shí)代的需求而呈現(xiàn)出怎樣的變遷，它以道德目的為根本這一點(diǎn)，卻始終是不變的主題。因而，在黨的十八屆三中全會(huì)報(bào)告中，“堅(jiān)持立德樹人” 同樣也成為深化教育綜合改革諸多舉措的基石。事實(shí)上，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各種教育亂象的頻發(fā)，恰恰與社會(huì)對(duì)教育道德目的這一本源問題的漠視和扭曲不無關(guān)系。但有趣的是，無論是在教育政策、教育研究還是教育實(shí)踐層面，一直以來卻又都堅(jiān)稱始終以“德育為先”為宗旨。這一吊詭的現(xiàn)狀揭示出，在我們的理論立意與實(shí)踐效果之間已產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏離。那么，當(dāng)我們?cè)俅沃厣?ldquo;立德樹人”這一目標(biāo)時(shí)，就不能不重新審視兩大基本問題，即“立德之內(nèi)涵”以及“如何立德樹人”。唯有如此，才能對(duì)當(dāng)前教育實(shí)踐提出切實(shí)的建議，進(jìn)而使得“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)真正可期。
一、“立德樹人”：教育之本義
教育具有傳遞社會(huì)文化價(jià)值的作用，這一功能歷來深受重視，且在我國(guó)教育傳統(tǒng)中尤其如是。然而，若過分地從功能的角度來理解教育與道德的關(guān)系，卻會(huì)背離教育的本意初心。立德樹人可以說是教育最初也是最終的依歸，不能也不應(yīng)將其僅僅視為教育的構(gòu)成部分。只是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，知識(shí)形態(tài)的不斷豐富，教育實(shí)踐中對(duì)道德的培養(yǎng)不斷被知識(shí)的學(xué)習(xí)所擠占，從而使得我們對(duì)于道德教育的理解與界定，也產(chǎn)生了一定的變化，甚至出現(xiàn)了一些偏差。
(一)傳道：教育的價(jià)值功能
在我國(guó)“傳道授業(yè)解惑”向來被看作是教師的三大主要任務(wù)。而在古代社會(huì)由于知識(shí)尚未分化，尤其是尚未產(chǎn)生自然科學(xué)知識(shí)，因而倫理道德內(nèi)容占據(jù)著教育的主導(dǎo)部分。由此，教育的傳道功能，即是對(duì)于道德觀念與倫常規(guī)范的傳續(xù)。因而，“道”通常指的也正是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)文化中所信奉的價(jià)值觀念。我國(guó)自漢以后則由儒家文化主導(dǎo)，它在根本上為治世之學(xué)，對(duì)道德培育與完善高度重視。它希望以個(gè)人的完滿，來成就一個(gè)完美的社會(huì)，即所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。 [2]透過儒家學(xué)說對(duì)個(gè)體、家國(guó)二元結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)，教育與政治也在中國(guó)結(jié)成了極為密切的關(guān)系。[3]所謂“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎!”(《學(xué)記》)久而久之，教育話語中的“道”基本成為“應(yīng)然的”國(guó)家核心價(jià)值觀念，同樣，這些觀念也逐漸成為道德教育的重要內(nèi)容。
(二)教育的道德本質(zhì)
教育在本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐，道德目的總是內(nèi)嵌于教育本身。[5]道德并不被看作是教育的構(gòu)成要素之一，而就是教育自身。正如《說文解字》中對(duì)“教”和 “育”的解釋：“教，上所施下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”，顯然，“善”即為教育的內(nèi)在構(gòu)成。一項(xiàng)活動(dòng)如果缺少了道德的規(guī)范則很難被看作是教育，更遑論那些反道德的活動(dòng)了。然而，不幸的是，隨著教育功能的復(fù)雜化和教育研究的精致化，道德卻逐漸從教育中被分離出來，并被作為獨(dú)立的內(nèi)容。它被視作與知識(shí)的教育、身體的教育并列，且逐漸被知識(shí)的教育所擠壓，從而慢慢在教育實(shí)踐中邊緣化。以至于，在學(xué)校教育中形成了這樣一種“共識(shí)”，即有專門進(jìn)行道德教育的老師，而這也就意味著其他教師只負(fù)責(zé)教書，并不具有育人的職責(zé)。將教育與教學(xué)分離開來，認(rèn)為教師的工作分為教書和育人，并進(jìn)一步認(rèn)為一部分教師分管教學(xué)而另一部分教師分管育人，這種觀念和做法無疑有悖于教育的本質(zhì)，從而也對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育造成了嚴(yán)重傷害。
(三)教學(xué)的道德本性
一直以來，對(duì)于教育道德性的理解，人們往往將焦點(diǎn)放在教育內(nèi)容的價(jià)值上，從而忽視了教育過程本身也同樣具有道德價(jià)值的問題。很多方式都可以用來傳遞有價(jià)值的內(nèi)容，但卻并不是每種讓別人學(xué)到什么的方式都可以算作是“教”。教學(xué)不僅是為了使學(xué)生獲得知識(shí)和技能，而且還要使他們以合理的方式獲得，這種方式包含著理解、以及對(duì)學(xué)生理性能力的認(rèn)肯。英國(guó)教育哲學(xué)家彼得斯在《倫理和教育》一書中提出，教育應(yīng)具有三類“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”，其中就包括應(yīng)“包含知識(shí)和理解力，以及某種并非僵死而無活力的認(rèn)知洞見”，并“排除某些傳授程序，即那些使學(xué)習(xí)者缺乏自覺和自愿的傳授程序”。[6]因此，“教”不只是為了使學(xué)生成為有知識(shí)或是見多識(shí)廣的人，而是使他們對(duì)所學(xué)的內(nèi)容感到有興趣并產(chǎn)生深刻的關(guān)切�？梢姡逃顒�(dòng)的方式本身，也應(yīng)受到道德的規(guī)范，這就意味著，教育應(yīng)排除那些諸如灌輸、洗腦等反道德的教學(xué)方式。
二、“所立何德”：社會(huì)建構(gòu)的立德內(nèi)涵
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)整體所認(rèn)同的道德價(jià)值會(huì)出現(xiàn)一定的調(diào)整和相應(yīng)的更新。同時(shí)，作為協(xié)調(diào)個(gè)體間關(guān)系的準(zhǔn)則，道德規(guī)范的確立也是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程，多元的利益相關(guān)者共同發(fā)揮著作用。因此，在當(dāng)前的特定時(shí)代和社會(huì)情境中，“立德樹人”的提出，同樣包含著豐富而具體的社會(huì)與時(shí)代內(nèi)涵，而準(zhǔn)確地把握這一內(nèi)涵是“立德樹人”能夠真正得以實(shí)現(xiàn)的前提。一方面，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，決定著我們對(duì)這一問題的正確回答;另一方面，教師的價(jià)值信念，又制約著我們對(duì)“立德之內(nèi)涵”的真實(shí)解讀。
(一)由私人道德到公共道德
改革開放后的中國(guó)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也同樣開始了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。它不僅從根本上推進(jìn)了社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)換，而且還觸及了中國(guó)社會(huì)深層價(jià)值內(nèi)核的變革。[7]社會(huì)化的工業(yè)生產(chǎn)(勞動(dòng)分工)在極大地提高效率的同時(shí)，也逼迫著人們走出家庭，與來自于不同家庭的人們緊密合作。因而，原有的由一根根私人關(guān)系而聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)正在不斷瓦解，新興的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往開始逐漸形成。[8]因此，之前所強(qiáng)調(diào)的以“五倫”為基礎(chǔ)的家庭倫理，逐漸開始轉(zhuǎn)向以平等和公正為基礎(chǔ)的公共倫理，過去所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體至善的圣人取向，也逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)體規(guī)范的公民取向。而且，在全球化進(jìn)程中，這種價(jià)值重心的轉(zhuǎn)移也因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)等科技的迅猛發(fā)展而變得愈加頻繁和迫切。這一由私人道德到公共道德的.焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換，成為“立德樹人” 的提出和實(shí)現(xiàn)所不可或缺的社會(huì)和時(shí)代內(nèi)涵，也給學(xué)校教育提出了新的挑戰(zhàn)。也正是有鑒于此，十八屆三中全會(huì)報(bào)告將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”明確為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這24個(gè)字幾乎涵蓋了現(xiàn)代中國(guó)人所公認(rèn)的公共領(lǐng)域的全部美德。
(二)教師：傳己之道
然而，新的價(jià)值觀念能否在教育實(shí)踐中得到切實(shí)傳續(xù)，最終還需依賴教師。事實(shí)上，這些價(jià)值觀必定要首先經(jīng)由教師的理解與詮釋，才能進(jìn)而得以傳遞給學(xué)生。換言之，盡管社會(huì)發(fā)展要求學(xué)校教育著力于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民所應(yīng)具有的道德素質(zhì)，但是，身處社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的教師，一方面出于職業(yè)所必須承擔(dān)的社會(huì)功能，而盡可能與主流的價(jià)值導(dǎo)向相符合來引導(dǎo)學(xué)生，另一方面，他們也出于個(gè)體自身的價(jià)值認(rèn)同，在無形之中對(duì)主流價(jià)值觀進(jìn)行選擇，進(jìn)而在工作中加以重構(gòu)。因而，作為 “立德之內(nèi)涵”的重要建構(gòu)者，教師的作用和影響不容忽視。
然而，長(zhǎng)久以來，不論是研究者還是政策制定者，似乎都早已習(xí)慣坐在書齋里，對(duì)教師所應(yīng)當(dāng)教授的東西和應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)提要求、開藥方，卻對(duì)那些真正要將這些要求付諸實(shí)踐的教師們的看法幾近無顧。而已有的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，任何價(jià)值教育的實(shí)行，事實(shí)上都經(jīng)過了教師的“篩選”和“加工”。教師因其能動(dòng)作用而成為了“所立何德”的關(guān)鍵解讀者。一方面，對(duì)于國(guó)家教育行政部門層層安排的各種德育任務(wù)，他們能夠做到“緊跟形勢(shì)”，按照學(xué)校要求通過校班會(huì)等形式進(jìn)行宣講，但他們對(duì)這樣做的效果或多或少都持懷疑甚至否定的態(tài)度。這就使得這樣一套自上而下的價(jià)值輸送渠道和推進(jìn)方式，最終變成了人盡皆知的一場(chǎng)“秀”。而另一方面，教師又會(huì)根據(jù)自己對(duì)時(shí)代需求、學(xué)生發(fā)展的理解，以及個(gè)人的價(jià)值信念，在工作中有選擇地進(jìn)行道德教育。研究發(fā)現(xiàn)，教師們事實(shí)上更多地認(rèn)同和選擇了“善良”、“尊重”、“誠(chéng)實(shí)”等人類社會(huì)所共同接受的基本價(jià)值。而對(duì)于其他一些價(jià)值觀念，他們?cè)趯?shí)踐中著力不多。①因而，在一定程度上可以說，切實(shí)地重視和引導(dǎo)教師在建構(gòu)“立德之內(nèi)涵”中的能動(dòng)作用，是“立德樹人”目標(biāo)能否得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。
三、“如何樹人”：道德教育的恰當(dāng)方法
無論立什么德，最終的旨?xì)w依然是要落腳于“樹人”。任何道德價(jià)值和觀念，都不會(huì)單純因?yàn)榈玫酱_立和宣揚(yáng)，而自動(dòng)地根植于人們的內(nèi)心，進(jìn)而內(nèi)化為德性品質(zhì)和行為規(guī)范。道德的教育才是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)移的必由途徑。然而，若不尊重道德教育本身的特殊機(jī)制，不能采取恰當(dāng)?shù)姆椒�，那�?ldquo;立德樹人”的目標(biāo)也永遠(yuǎn)無法在教育實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。這也就是為什么在學(xué)校教育的話語中從來不缺少加強(qiáng)道德教育的動(dòng)議，然而在如何能夠真正做到立德樹人方面，卻鮮有突破和實(shí)效。
事實(shí)上，道德的培養(yǎng)完全不同于知識(shí)的學(xué)習(xí)。立德樹人的目標(biāo)不在于讓學(xué)生掌握一些關(guān)于道德的知識(shí)和觀念，而是在于在他們的心中種下得以促發(fā)道德行動(dòng)的種子，在于發(fā)展他們道德實(shí)踐的能力。在《教育中的道德原則》一文中，杜威區(qū)分了“道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”。所謂“道德的觀念”是指影響并改善品行使之變得比其他情況下更好的觀念。而“關(guān)于道德的觀念”即是關(guān)于誠(chéng)實(shí)或純潔或仁慈的信息，它們根本就沒有自動(dòng)地把這樣的觀念轉(zhuǎn)化成良好品格或良好品行的性質(zhì)�？赡苁堑赖律现行缘挠^念，可能是不道德觀念，也可能是道德觀念。[9]以此觀之，我們花了大量時(shí)間來培養(yǎng)“關(guān)于道德的觀念”，而在發(fā)展“道德觀念”方面卻建樹不多，因而才導(dǎo)致道德教育的效果日益遭到質(zhì)疑和詬病。所以，在新一輪教育改革展開的過程中，要想使得“立德樹人”成為可能，我們應(yīng)著力于研究甚至革新進(jìn)行道德教育和促進(jìn)道德發(fā)展的有效方法。
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