審美觀自我評(píng)價(jià)
美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心目中引起的愉悅的情感。審美觀從審美的角度看世界，是世界觀的組成部分。審美觀是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的，和政治、道德等其他意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。不同的時(shí)代、不同的文化和不同社會(huì)集團(tuán)的人具有不同的審美觀。審美觀具有時(shí)代性、民族性、人類共同性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。
審美意識(shí)是主體對(duì)客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動(dòng)反映。包括人的審美感覺、情趣、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和理想等。人的審美意識(shí)首先起源于人與自然的相互作用過程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過程中得到美的感受。并且，人也按照加強(qiáng)這種感受的方向來改造和保護(hù)環(huán)境。由此形成和發(fā)展了人的審美意識(shí)。審美意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會(huì)制約，但同時(shí)具有人的個(gè)性特征。在當(dāng)代，審美意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的相互滲透作用更加強(qiáng)化。審美意識(shí)是人類保護(hù)環(huán)境的一種情感動(dòng)力，促進(jìn)了環(huán)境意識(shí)的發(fā)展，并部分地滲入到環(huán)境意識(shí)中成為一方面的重要內(nèi)容。人對(duì)環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)、情趣、理想、觀點(diǎn)等多種形式的審美意識(shí)，是環(huán)境意識(shí)必然包含的內(nèi)容。
為一個(gè)重要的、具有普遍性意義的美學(xué)范疇，“審美觀照”這個(gè)概念無論在中國還是在西方，在美學(xué)理論和實(shí)踐中，都有非常廣泛的運(yùn)用。但人們對(duì)這個(gè)范疇雖然常用，卻多是習(xí)焉不察，對(duì)它的內(nèi)涵與淵源不甚了了。在《哲學(xué)研究》2003年1期上讀到林美茂先生的《哲人看到的是什么----關(guān)于柏拉圖哲學(xué)中‘觀照’問題的辨析》一文，甚受啟悟。本文則擬從中國哲學(xué)和美學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“審美觀照”這個(gè)美學(xué)范疇作一初步的闡析。
在我看來，審美觀照是人類審美活動(dòng)的必要過程，是審美主客體之間發(fā)生實(shí)踐性聯(lián)系的特殊方式。審美狀態(tài)的進(jìn)入，審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上都有賴于審美觀照這個(gè)階段的發(fā)生。作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種，審美觀照與直覺、想象、聯(lián)想、回憶、移情等都是有密切聯(lián)系的，但確實(shí)又不可以等同。在審美活動(dòng)的實(shí)踐中，觀照與直覺等非常相近，甚至有相同的一些性質(zhì)，但從理論上認(rèn)識(shí)，審美觀照是不可取代的。如果有的審美經(jīng)驗(yàn)的要素在審美過程中，并不一定都要出現(xiàn)或存在，但是審美觀照卻是必不可少的�；蛘呖梢哉f，沒有審美觀照這個(gè)過程，就不成其為“審美”活動(dòng)。在某種意義上說，審美觀照是審美活動(dòng)中最為關(guān)鍵、最為本質(zhì)的環(huán)節(jié)，它的存在，是審美活動(dòng)與一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的標(biāo)志。
審美觀照，是審美主體與客體之間所發(fā)生的最為直接的聯(lián)系。觀照是以一種視覺直觀的方式，對(duì)于具有表象形式的客體進(jìn)行意向性的投射，從而生成具有審美價(jià)值的意象。觀照不能沒有視覺方式，這也意味著觀照的對(duì)象必須是表象化的客體。在這一點(diǎn)上，我是頗為贊同英國美學(xué)家鮑�？挠^點(diǎn)的，鮑桑葵認(rèn)為只有表象化的、感性化的東西，方能成為審美對(duì)象，他說：“除掉那些可以讓我們看的東西外，什么都對(duì)我們沒有用處，而我們甩感受或者想象的只有是那些能成為直接外表或表象的東西。這就是審美表象的基本學(xué)說。”但同時(shí)，審美觀照又遠(yuǎn)不止于一般的視覺觀看，又兼之以明顯的心理活動(dòng)�！坝^照”的本來涵義出自于中國哲學(xué)，它的所指從來都不止于一般的視覺觀看，而是意味著通過視覺觀賞把握事物的本體的、終極的意義。(這點(diǎn)將在下面論及。)
觀照并不排除認(rèn)識(shí)，在觀照過程中會(huì)包含著認(rèn)識(shí)價(jià)值的產(chǎn)生;而如果以認(rèn)識(shí)作為觀照的本質(zhì)，那自然是對(duì)觀照的特質(zhì)的扭曲。觀照是審美主體以充滿情韻的眼光和超越邏輯思維的智慧，來看對(duì)象物時(shí)的觀賞與晤對(duì)。這個(gè)過程，不僅是對(duì)對(duì)象的映入，而且是以特有的角度將其改造成以此一對(duì)象為原型的審美意象。它不僅是對(duì)對(duì)象為觀賞的客體，而是與對(duì)象彼此投入，形成物我兩忘的關(guān)系。主體與客體的審美關(guān)系由此形成，審美價(jià)值的生成也正是在這個(gè)過程之中。
審美觀照對(duì)于審美主客體都需要相應(yīng)的條件。就客體而言，能夠成為審美觀照的對(duì)象之物，一是感性的、具象的，能夠提供給審美主體的知覺以原型或者說是整體性的材料;二是對(duì)象本身具有某種審美屬性，或云美的'潛質(zhì)，在主體的意向性召喚中使其美的潛質(zhì)或?qū)傩缘靡猿尸F(xiàn)或云“敞亮”;從審美主體的角度看，一是需要排除欲念，使心境空明虛靜，凝神注目于對(duì)象物;二是主體是以獨(dú)特的智慧、靈性進(jìn)行直觀，沒有這個(gè)條件，也很難談到審美觀照。
審美觀照是人的主客體關(guān)系的一種特殊方式，其過程是相對(duì)短暫的。長時(shí)間的與對(duì)象物凝神觀照是很難想象的。但是審美觀照卻是主體進(jìn)入審美過程、審美情境的最重要的、最關(guān)鍵的階段。在進(jìn)入審美觀照的同時(shí)，主體暫時(shí)隔斷了與其它事物的所有的、任何方式的聯(lián)系，而有意或無意地投入于此一對(duì)象的凝神注目之中，從而產(chǎn)生審美愉悅。主體與對(duì)象在觀照中形成了物我兩忘的情境，其實(shí)，這種物我兩忘的情境，還是主體的一種感受而已。但與這種情境相伴的，恰恰是主體所產(chǎn)生的審美愉悅。在觀照達(dá)到極致時(shí)，就是叔本華所說的“自失”的狀態(tài)。叔本華頗為深刻地論述了主體在進(jìn)行審美觀照時(shí)的情境，他說：“人在這時(shí)，按一句有意味的德國成語來說，就是人們自失于對(duì)象之中了，也即是說人們忘記了他的個(gè)體，忘記了他的意志;他已僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在;好像僅僅只有對(duì)象的存在而沒有覺知這對(duì)象的人，所以人們也不能再把直觀者[其人]和直觀[本身]分開來了，而是兩者已經(jīng)合一了;這同時(shí)即是整個(gè)意識(shí)完全為一個(gè)單一的直觀景象所充滿，所占據(jù)�！�.叔本華所說的“直觀”，從美學(xué)意義而言，與我們說的“觀照”基本上是一致的。盡管叔本華的觀點(diǎn)有其自己的出發(fā)點(diǎn)，但這里對(duì)于“直觀”也即審美觀照的分析是較為充分和合乎實(shí)際的。值得注意的是，叔本華在論述審美觀照時(shí)指出了由此而產(chǎn)生的審美愉悅(或云“快感”)，他說：“不管它是由藝術(shù)品引起的，或是直接由于觀審自然和生活而引起的，本質(zhì)上是同一愉快�！痹谖铱磥�，進(jìn)入審美觀照的過程，必然帶來的就是主體的審美愉悅感。主體隔斷了與其他現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)系，而以特殊的興趣和情韻凝神觀照某一特定的對(duì)象，以至于達(dá)到物我兩忘、“自失”于對(duì)象之中的程度，不能不使主體產(chǎn)生一種充塞身心的審美愉悅感。劉勰所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”(《文心雕龍.神思》)陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》其五)等等，都是在審美觀照中獲
背景
“審美觀照”這個(gè)范疇有著深厚的中國哲學(xué)背景，可以說“觀照”的主要含義是來自于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的。審美觀照的主體虛靜心境、物我兩忘的情境、主客體的意向性關(guān)聯(lián)以及本質(zhì)直觀等特征，都在中國哲學(xué)和美學(xué)有關(guān)“觀照”的思想資料中蘊(yùn)含。
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