什么是印度的種姓制度

　　印度教徒最典型、最重要的社會(huì)集團(tuán)是種姓。而種姓制度(Caste System)是印度及其他東亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系，也是社會(huì)制度和規(guī)范。它主要存在于印度教里，雖說錫克教、伊斯蘭教等是反對種姓制度的(這也是印度不同宗教之間矛盾的原因之一)，但不能否認(rèn)的是這些宗教或多或少都受其影響。1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度在法律上已被廢除，然而在實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)中，至今還扮演著重要的角色。就我個(gè)人兩個(gè)月的旅行經(jīng)歷，大城市中種姓制度已經(jīng)比較少見，至少表面上外人看不出來，但邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)仍然比較嚴(yán)重。

　　關(guān)于種姓制度的產(chǎn)生，主要有兩種不同的解釋。

　　最常見的是雅利安入侵的社會(huì)歷史解釋。公元前二千年代中葉，雅利安人(Aryans)侵入印度的七河流域后，為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區(qū)別開來，開始使用瓦爾納Verna(顏色或品質(zhì)的意思)一詞。所以，種姓制度又稱“瓦爾納”制度。隨著雅利安人的社會(huì)分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來，而成為兩個(gè)特權(quán)等級。一般人民大眾則成為雅利安人社會(huì)內(nèi)部的第三等級。這樣，再加上被征服的土著居民，在社會(huì)上便自然地形成4個(gè)地位不同的社會(huì)等級。分別是婆羅門 (Brahmins，神職人員和知識分子)、羅惹尼亞(即剎帝利Kshatriyas，武士和國家管理者)、吠舍(Vaishyas，工商業(yè)者)和首陀羅 (Shudras，工匠和奴隸)。

　　波羅門和剎帝利這兩個(gè)高級種姓，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級。吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。

　　根據(jù)印度教《摩奴法典》規(guī)定，各個(gè)種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。如果違反規(guī)定, 就會(huì)受到處罰。由于印度教重男輕女, 在婚姻制度上也對男子網(wǎng)開一面, 允許高種姓的男子娶比自己低一個(gè)種姓的女子為妻，這種情況稱為“順婚”, 雖不鼓勵(lì)，但可以容忍。而一個(gè)高種姓女子嫁給低種姓男子則被視為大逆不道, 被稱為“逆婚”, 要受到最嚴(yán)厲的懲罰, 被開除出種姓, 他們的子女淪為“賤民”, 在社會(huì)上永遠(yuǎn)抬不起頭來。賤民(Dalit)也叫不可接觸者(Untouchable)，實(shí)際上是上面四個(gè)種姓外的第五個(gè)等級，是無種姓(Outcastes)的一種(還有另外一部分人自愿放棄自己的種姓，也會(huì)成為無種姓者)，最受歧視，不光不能接觸高級種姓的人，甚至要保持相當(dāng)?shù)木嚯x。他們通常只能從事打掃廁所，清理尸體，屠夫等職業(yè)。

　　賤民的來源是復(fù)雜的，但主要來自兩個(gè)類。第一類是居住在雅利安社會(huì)圈外的落后部落。第二類來自瓦爾納社會(huì)的分化。比如世代從事不凈的職業(yè)，還有由于戰(zhàn)亂、犯罪、通婚(逆婚)等原因離開或被開除種姓的人。

　　在恒河邊上的燒尸臺，我就遇見一個(gè)賤民，他以導(dǎo)游的.身份給我各種講解最后要我布施點(diǎn)柴火錢，我給了他50盧比又聊了會(huì)兒天。從他口中得知，他的職業(yè)是世襲的，就是幫忙搬柴火燒尸體，一輩子都干這個(gè)。他知道自己的身份，但我沒覺得他以此為恥或抱怨不滿或流露出不甘心，反而感覺他很坦然做這個(gè)，認(rèn)為這一切都很正常。作為永不甘心的中國人，一定想知道為什么他會(huì)甘心情愿吧?

　　這就要說到印度教宣揚(yáng)的業(yè)報(bào)和輪回轉(zhuǎn)生學(xué)說。大概就是在靈魂不斷轉(zhuǎn)生的過程中，起決定性的作用實(shí)際上是業(yè)力(即人的過去行為的總和)在倫理上的善惡屬性——所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，而不是學(xué)習(xí)/奮斗改變命運(yùn)之類的普世價(jià)值。所以，一個(gè)人在今世是高貴還是卑賤，都是他自己本人前世行為的結(jié)果，并且他現(xiàn)在進(jìn)行的每一倫理行為又在不斷影響來世。如果今世的不幸者對自己的現(xiàn)世怨恨或反抗，只會(huì)加重自己的惡業(yè)，使來生更加悲催。所以，大部分的印度教徒都釋然的看待生活給予他的一切，不妄圖去改變。

　　種姓制度自產(chǎn)生后不斷分裂、衍化，每一個(gè)等級劃分成許多更小的集團(tuán)，稱為亞種姓(Sub-Caste)，又稱迦提(Jati)。迦提的最初來歷是根據(jù)職業(yè)的不同而出現(xiàn)，但后來，這個(gè)詞匯不斷擴(kuò)大，許多根據(jù)信仰、語言、部族起源、地理位置等背景劃分的群落部族公社等社會(huì)共同體都被納入迦提的范圍。比如甘地(Gandhi)這個(gè)姓氏就顯示了他所屬副種姓的意義，意思是蔬菜水果商人，或者說菜販。

　　上面是大部分人認(rèn)可的說法，還有一種歷史久遠(yuǎn)的宗教解釋。它來源于婆羅門教古老的經(jīng)典梨俱吠陀(Rig Veda)，根據(jù)吠陀經(jīng)，四個(gè)種姓是婆羅門教三大主神之一的梵天所創(chuàng)造，梵天用口創(chuàng)造出了婆羅門(Brahmans)，用手創(chuàng)造出剎帝利(Kshatrias)，用大腿創(chuàng)造了吠舍(Vaishias)，用腳創(chuàng)造出首陀羅(Sudras)。梵天創(chuàng)造四個(gè)種姓的身體部位的高低和各個(gè)種姓的地位高低是和諧的。不過這只是個(gè)傳說，個(gè)人覺得前面的說法更靠譜。

　　在印度，種姓具有廣泛的影響力，影響著每個(gè)印度教徒和印度教社會(huì)生活的方方面面。從政治制度、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等，到人們的衣食住行、婚喪嫁娶。在印度，種姓在很大程度上決定了一個(gè)人的職位、地位、上升機(jī)會(huì)和障礙。由此才有印度的“預(yù)留制度”——在公立學(xué)校學(xué)位、政府公務(wù)職位中，為低等種姓主要是賤民、部落預(yù)留一定的名額，確保弱勢群體能獲得工作和教育的機(jī)會(huì)。

　　不同于印度教人生下來就被決定了身份的理論，伊斯蘭教是反對宿命論的，佛教更是提倡眾生平等。

　　印度教的種姓制度有點(diǎn)像日本德川時(shí)代的世襲等級制度，也分為士農(nóng)工商和賤民五個(gè)等級，可不同的是，日本可以改變自己的等級身份，而且不同等級間可以通婚。這是日本等級制度下靈活的一點(diǎn)。其實(shí)中國古代也有類似的“等級”觀念，大家熟知的士農(nóng)工商就是古人按照為社會(huì)貢獻(xiàn)的大小來排列的。“萬般皆下品，惟有讀書高”，一直到現(xiàn)在中國人還是認(rèn)為讀書應(yīng)拍第一位。在過去農(nóng)業(yè)為主的國家，“民以食為天”，自然地位就僅次于讀書人。手工藝人跟隨之后，地位最低的商人其實(shí)也很好理解，經(jīng)濟(jì)文明沒有發(fā)展到一定階段，商業(yè)很難繁榮起來，一直到近現(xiàn)代商人的地位才逐漸被人認(rèn)可，到現(xiàn)在21世紀(jì)的時(shí)候，在當(dāng)今金錢至上的時(shí)代，商毋庸置疑排名第一。

　　知道了印度的種姓制度，大概就能多多少少理解他們的幸福感了。幸福感是一種心理體驗(yàn)，是很主觀的東西，是內(nèi)心深處真實(shí)直觀的感受。由所處社會(huì)、環(huán)境、自身價(jià)值觀等等所決定的，無關(guān)那些外在的東西。但不能忽略物質(zhì)的重要性，在物質(zhì)積累到一定的量前，幸福感確實(shí)和擁有的金錢呈正相關(guān)，隨著獲得越來越多的名和利時(shí)幸福感卻不再有所提升。這也解釋了中國經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的北上廣深幸福感指數(shù)反而最低。

　　年前繞著一圈回到偉大祖國溫暖的家時(shí)，我渾身上下每一個(gè)毛孔已經(jīng)充滿了那傳說中叫幸福的東西。至今，每每想到外面世界生活在“水深火熱”中的人民，我都覺得自己是幸福的。

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