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制度經(jīng)濟學
制度指人際交往中的規(guī)則及社會組織的結(jié)構(gòu)和機制。制度經(jīng)濟學(Institutional Economics)是把制度作為研究對象的一門經(jīng)濟學分支。它研究制度對于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展的影響，以及經(jīng)濟發(fā)展如何影響制度的演變。制度經(jīng)濟學的研究始于科斯 (Ronald Coase)《企業(yè)之性質(zhì)》，科斯的貢獻在于的將交易成本這一概念引入了經(jīng)濟學的分析中并指出企業(yè)和市場在經(jīng)濟交往中的不同作用。威廉姆森(Oliver Williamson)、德姆塞茨(Harold Demsetz)等人對于這門新興學科作出了重大的貢獻。近30年，新制度經(jīng)濟學是蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟學的一個分支。
在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學蔚為壯觀的體系中，制度經(jīng)濟學(Institutional Economics)是特別引人注目的一支。一般認為，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學可分為主流經(jīng)濟學和非主流經(jīng)濟學。主流經(jīng)濟學由亞當·斯密發(fā)端，中經(jīng)大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第、穆勒、薩伊等，形成了古典經(jīng)濟學體系(Classical Economics)。在20世紀以后，主流經(jīng)濟學又歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命”和“預(yù)期革命”等，制度經(jīng)濟學[1]形成了以微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學為基本理論框架的新古典經(jīng)濟學體系(Newclassical Economics)。盡管主流經(jīng)濟學枝繁葉茂，備受青睞，但非主流經(jīng)濟學一直在努力抗爭，不斷創(chuàng)新，仍獲得相當?shù)陌l(fā)展空間。非主流經(jīng)濟學流派很多，制度經(jīng)濟學就是其中的一個流派。制度經(jīng)濟學之所以引人注目，不僅是因為它的理論思想與眾不同，更重要的是它的研究方法所具有的獨特性質(zhì)。
從方法論上講，制度經(jīng)濟學的最初起源可追溯到19世紀40年代，以F·李斯特為先驅(qū)的德國歷史學派。歷史學派反對英國古典學派運用的抽象、演繹的自然主義方法，而主張運用具體的實證的歷史主義方法，強調(diào)從歷史實際情況出發(fā)，強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。19世紀末20世紀初，在美國以T·凡勃倫、J·R·康芒斯、W·C·米切爾等為代表，形成了制度經(jīng)濟學派別。盡管制度學派并不是一個嚴格的、內(nèi)部觀點統(tǒng)一的經(jīng)濟學派別。但制度學派的經(jīng)濟學家們，基本上都重視對非市場因素的分析，諸如制度因素、法律因素、歷史因素、社會和倫理因素等，其中尤以制度因素為甚，強調(diào)這些非市場因素是影響社會經(jīng)濟生活的主要因素。因此，他們以制度作為視角，研究“制度”和分析“制度因素”在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用。這一研究方法論的核心在于，不是以任何客觀的指標來衡量經(jīng)濟活動，而是立足于個人之間的互動來理解經(jīng)濟活動。因此，以制度為視角研究經(jīng)濟問題，首先要求確立以人與人之間的關(guān)系作為研究的起點，而不是以人與物的關(guān)系作為起點。在他們看來，制度經(jīng)濟學所研究的是活生生的、不確定的人，因而無法以一個確定的、總量的標準，對整個經(jīng)濟活動作出安排。正如威廉姆森(Williamson)所說：研究視角的改變推動了諸如產(chǎn)業(yè)組織、勞動經(jīng)濟學、經(jīng)濟史、產(chǎn)權(quán)分析和比較體制等領(lǐng)域中實證和理論研究的結(jié)合——這種結(jié)合是有用的，并帶來了制度主義的復(fù)興。這是制度經(jīng)濟學在方法論方面的一個顯著特點。
盡管制度學派是以反對主流經(jīng)濟學為旗幟的，但它強調(diào)立足于個人之間的互動來理解經(jīng)濟活動，首先確立以人與人之間的關(guān)系作為研究的起點，反對以一個確定的、總量的標準對整個經(jīng)濟活動作出安排的研究思路，卻可以追溯到主流經(jīng)濟學的鼻祖——亞當·斯密的理論。我們知道，斯密發(fā)表了《國富論》這一不朽著作，開創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)濟學的先河;同時，亞當還發(fā)表了著作《道德情操論》。他在《道德情操論》中分析了人與人之間關(guān)系的微妙和不確定性，認為人與人的關(guān)系取決于人的情感，而不同的情感又源于人的不同想象。由此他提出，維系和處理人與人之間關(guān)系的最佳經(jīng)濟運行方式是市場，因為市場沒有違逆人與人之間的這種情感和想象，市場是人的情感不確定性的集中和體現(xiàn)。當然，主流經(jīng)濟學在以后的發(fā)展過程中，一味地對市場進行所謂的科學分析，逐漸把市場描述為一架精巧的可預(yù)測的機器，從而背棄了斯密關(guān)于市場不確定性的思想和研究思路，則是另外一個問題了。
從研究方法論上講，制度經(jīng)濟學是德國歷史學派在美國的變種，二者一脈相承。因為，歷史學派和制度學派在方法論上，都反對主流經(jīng)濟學所使用的抽象演繹法，反對19世紀70年代以來主流經(jīng)濟學家越來越重視的數(shù)量分析方法。他們強調(diào)制度分析或結(jié)構(gòu)分析方法，認為只有把對制度的分析或經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的分析放在主要位置上，才能闡明資本主義經(jīng)濟中的弊端，也才能弄清楚資本主義社會演進的趨向。他們反對把資本主義社會看成是抽象的“經(jīng)濟人”的組合，把資本主義經(jīng)濟的變動看成是“自然的”規(guī)律起作用的結(jié)果。他們認為，個人首先是一種“社會人”和“組織人”，而不是“經(jīng)濟人”。作為一種社會存在，除了物質(zhì)經(jīng)濟利益以外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等社會性的需要。因為人所做出的選擇，并不僅僅以他的內(nèi)在效用函數(shù)為基礎(chǔ)，而且還建立在他個人的社會經(jīng)驗、不斷的學習過程以及構(gòu)成其日常生活組成部分的個人之間相互作用的基礎(chǔ)之上。因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會文化環(huán)境的。所以，應(yīng)當從每個人的現(xiàn)實存在和他與環(huán)境的關(guān)系方面，從制度結(jié)構(gòu)、組織模式方面，從文化和社會規(guī)模等方面去考察人的經(jīng)濟行為。如果只是單獨考察個人的動機來發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律，那將是只見樹木不見森林的片面做法。因此，制度經(jīng)濟學采取歷史歸納方法和歷史比較方法，強調(diào)每一個民族或每一種經(jīng)濟制度都是在特定歷史條件下進行活動或發(fā)展起來的，而主流經(jīng)濟學所闡明的規(guī)律性并無普遍意義。
制度學派在美國產(chǎn)生伊始，就以批判資本主義制度本身的缺陷和局限性為己任，強調(diào)有必要進行改良，調(diào)整資本主義的各種經(jīng)濟關(guān)系，并預(yù)言美國資本主義的唯一出路在于社會改良。因此，制度學派從它產(chǎn)生之日起，就被看作是一個以異端形式出現(xiàn)的經(jīng)濟學派別，其代表人凡勃倫和康芒斯等，更因著述批評當時在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中處于正統(tǒng)地位的馬歇爾理論，指出資本主義經(jīng)濟和自由市場經(jīng)濟制度并非是完美無缺的，而被看成是“離經(jīng)叛道者”。這是早期制度經(jīng)濟學十分顯著的理論特色。
20世紀60年代，制度學派的經(jīng)濟學家又以歷史分析的方法，探討產(chǎn)權(quán)制度變遷的理論。最重要的代表人物是加爾布雷思，此外還有包爾丁、海爾布羅納、華爾德等。他們在研究方法上的基本特點是，采用制度分析或結(jié)構(gòu)分析方法，說明社會經(jīng)濟現(xiàn)實及其發(fā)展趨向，揭露資本主義制度的現(xiàn)狀與矛盾，提出要從結(jié)構(gòu)方面進行改革的設(shè)想或方案。這一時期的制度學派在研究方法上取得的成就顯得尤為突出。
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