中國(guó)古代科舉制度

　　在日常生活和工作中，很多場(chǎng)合都離不了制度，制度是指在特定社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一的、調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的一系列習(xí)慣、道德、法律(包括憲法和各種具體法規(guī))、戒律、規(guī)章(包括政府制定的條例)等的總和它由社會(huì)認(rèn)可的非正式約束、國(guó)家規(guī)定的正式約束和實(shí)施機(jī)制三個(gè)部分構(gòu)成。那么擬定制度真的很難嗎？以下是小編精心整理的中國(guó)古代科舉制度，歡迎大家分享。

　　中國(guó)古代科舉制度1

　　科舉制度是我國(guó)古代以考試為主要方式的一種選拔官員的基本制度，是我國(guó)古代國(guó)家政治制度中的重要組成部分。

　　它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清�？婆e制度從隋朝大業(yè)元年（605年）的進(jìn)士科算起到光緒三十一年（1905年）正式廢除，整整綿延存在了1300周年。

　　科舉制度從它誕生之初，就預(yù)示著它的必然衰亡。

　　封建統(tǒng)治者采用科舉制度，目的是為了籠絡(luò)知識(shí)分子，維護(hù)自己的統(tǒng)治。狹隘的階級(jí)利益，使這一制度從一開始就有消極因素。唐太宗李世民看到新進(jìn)士在榜前列隊(duì)走過(guò)時(shí)，就非常高興地對(duì)侍臣說(shuō)：“天下英雄在吾彀矣！”（入彀就是入圈套）可見科舉制度是封建統(tǒng)治者使英雄就范的手段。隨著封建社會(huì)的沒落，科舉制度本身的弊病日益顯露。特別是到了明清兩朝，科舉考試的內(nèi)容嚴(yán)格限制在四書五經(jīng)中，考試問(wèn)文體必須用八股文，考八股文時(shí)，必須以四書五經(jīng)來(lái)命題。這就從形式和內(nèi)容上都禁錮了知識(shí)分子的思想，將他們的思想限制在程朱理學(xué)之內(nèi)。他們只能“代圣賢之言”，依照題意，揣摩古人語(yǔ)氣去宣揚(yáng)封建的倫理道德，阻礙了思維的獨(dú)創(chuàng)性，更不能聯(lián)系實(shí)際。而到了近代，隨著國(guó)外先進(jìn)思想的不斷傳入，西方的各種政治制度先后被介紹到中國(guó)，社會(huì)出現(xiàn)了新思潮，這種死板的選拔官吏的科舉制度壽終正寢也就成了歷史的必然結(jié)果。

　　科舉制度賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸喪失，是其衰亡的又一個(gè)重要因素。

　　隋朝以前，中國(guó)古代的選官制度主要包括：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“世襲制”，兩漢時(shí)期的“察舉制”、“征辟制”和魏晉南北朝時(shí)期的“九品中正制”。上述無(wú)論哪一種選官制度，大多以門第為主要依據(jù)，一般人根本沒有做官的希望。而科舉制從其誕生之初，就一改以前選官重門第的做法，它將選拔官員和學(xué)校教育、考試制度相結(jié)合，一定程度上消除了選拔官員中的長(zhǎng)官主觀意志，為一般士人和平民提供了走上仕途的機(jī)會(huì)，確實(shí)使一些出身貧寒，但有真才實(shí)學(xué)的士人得到任用，因而科舉制在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，特別是，它得到了普通讀書人的歡迎，為他們提供了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)和走進(jìn)上流階層的橋梁。

　　到了近代，外敵的入侵、領(lǐng)土的割讓、賠款的支付，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的一些知識(shí)分子紛紛從中自省，認(rèn)識(shí)到，四書五經(jīng)固然重要，但是，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和近代技術(shù)，使國(guó)家早日強(qiáng)大，則更加重要。加之，西方民主思想的廣泛傳入，許多接受民主思想的學(xué)生們，感受到民族危難的刺激，逐漸走上朝廷的對(duì)立面，這樣，科舉制度所賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)就進(jìn)一步地受到削弱，并最終喪失。社會(huì)基礎(chǔ)的喪失之時(shí)，就成了科舉制度的衰亡之時(shí)。

　　中國(guó)古代科舉制度2

　　科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 科舉原來(lái)目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。

　　從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人才的基礎(chǔ)，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)份子，有機(jī)會(huì)透過(guò)科考向社會(huì)上層流動(dòng)。這種政策對(duì)維持整體社會(huì)的穩(wěn)定起了相當(dāng)大的作用。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”，便自然能“身價(jià)十倍”。歷年來(lái)千萬(wàn)莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過(guò)希望能一舉成名，光宗耀祖。可以說(shuō)，科舉是一種攏絡(luò)、控制讀書人的有效方法，以鞏固其統(tǒng)治。 科舉為中國(guó)歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬(wàn)，舉人、秀才數(shù)以百萬(wàn)。

　　當(dāng)然其中并非全是有識(shí)之士，但能過(guò)五關(guān)斬六將，通過(guò)科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國(guó)家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級(jí)官員必經(jīng)之路。利瑪竇在明代中葉時(shí)到中國(guó)，所見負(fù)責(zé)管治全國(guó)的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生�？婆e對(duì)于知識(shí)的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。雖然這種推動(dòng)是出于一般人對(duì)功名的追求，而不是對(duì)知識(shí)或靈性的渴望;但客觀上由于科舉入仕成為了風(fēng)尚，中國(guó)的文風(fēng)普遍得到了提高。

　　明清兩朝時(shí)，中國(guó)的讀書人以秀才計(jì)，大部份時(shí)間都不下五十萬(wàn)人;把童生算在內(nèi)則以百萬(wàn)計(jì)。當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識(shí)份子，這樣對(duì)知識(shí)的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是相同“圣賢書”，故此亦間接維持了中國(guó)各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。 科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。

　　由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實(shí)際學(xué)識(shí)。大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛;無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。大部份人以通過(guò)科考為讀書唯一目的，讀書變成只為做官，光宗耀祖。另外科舉亦局限制了人材的出路。到了清朝，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，卻多數(shù)都失意于科場(chǎng)。

　　可以推想，科舉制度為政府發(fā)掘人材的同時(shí)，亦埋沒了民間在其他各方面的杰出人物;百年以來(lái)，多少各式菁英被困科場(chǎng)，虛耗光陰。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來(lái)越多。清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡

　　有清一代，不斷有人對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的科舉制度提出批評(píng)，至清末維新變法，人們對(duì)于它的抨擊更是尖銳。從今天的觀點(diǎn)看，清代科舉制度可以說(shuō)存在以下弊病:

　　其一，考試內(nèi)容陳舊，引導(dǎo)知識(shí)分子窮畢生精力從事無(wú)用之學(xué)。清代科舉考試內(nèi)容以《四書》為主，即使在當(dāng)時(shí)也存在空疏無(wú)用的弊端。清末維新派曾批評(píng)說(shuō)，有人甚至中了進(jìn)士都不知道漢武帝、范仲淹是誰(shuí)。在這種考試制度下，士子往往以畢生精力讀經(jīng)，而對(duì)各種有裨實(shí)用的知識(shí)無(wú)心關(guān)注，無(wú)暇學(xué)習(xí)。顧炎武曾說(shuō)明代士子平日只讀八股文稿，其他書籍一概不讀，“有一好學(xué)者欲通旁經(jīng)而涉古書，則父師交相譙呵”，認(rèn)為沒有出息。許多士子皓首窮經(jīng)，最終老死科場(chǎng)。到了列強(qiáng)環(huán)伺，近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)日新月異的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科舉制度下的學(xué)習(xí)內(nèi)容就更加顯得陳舊，更加不能適應(yīng)時(shí)代的要求。

　　其二，士人受到嚴(yán)酷的精神摧殘，人格破損萎縮。在清代科舉制度下，讀書、參試、做官是士人謀求社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入的惟一途徑，因此，在各級(jí)考試中中式幾乎成為他們的第二生命。為此，科舉士人往往數(shù)十年寒窗，皓首窮經(jīng)，付出畢生的心血精力以求取功名，但最終金榜題名者少，名落孫山者多，許多人老死科場(chǎng)。乾隆四十九年會(huì)試，在參試的舉人中有年屆90歲者一人，80歲以上者20人，70歲以上者5人，結(jié)果沒有一人中式。在年復(fù)一年的各級(jí)考試中，士子須忍受各種凌辱、辛苦和精神折磨。參考士子入場(chǎng)須經(jīng)過(guò)搜身，考場(chǎng)中要忍饑受凍;出場(chǎng)后提心吊膽，坐臥不安;及到榜發(fā)，中式者甚至如《儒林外史》中的范進(jìn)，欣喜而至于癡迷癲狂，名落孫山者則沮喪頹廢，失魂落魄，痛不欲生。

　　其三，使得士人成為一個(gè)寄生階層、特權(quán)階層和封建政權(quán)的附屬物。近代維新派思想家嚴(yán)復(fù)曾批評(píng)科舉制度“滋游手”。他說(shuō)，由于 “士”不能直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，所以選士“必務(wù)精而最忌廣，廣則無(wú)所事事而為游手之民”。然而在科舉制度下，卻養(yǎng)了一大群科舉士人，致使朝廷無(wú)法安置，他們自己也“無(wú)以自存”，必然導(dǎo)致國(guó)家“為亂為貧為弱”。嚴(yán)復(fù)還說(shuō)明，在西方國(guó)家讀書識(shí)字是國(guó)民所必具的基本素質(zhì)，而且“四民并重，從未嘗以士為獨(dú)尊”。然而在中國(guó)，“以文字一門專屬之士”，使得士成為凌駕于農(nóng)工商之上的特權(quán)階層。事實(shí)也正是如此，科舉士人在清代免納差徭，有特殊的司法地位。他們見官不下拜，舉人、進(jìn)士甚至可以拿自己的名片到官府要求拘押他人。生員穿戴象征自己身份的衣冠，榮耀鄉(xiāng)里，包攬?jiān)~訟，欺壓良善的事情時(shí)有發(fā)生。封建統(tǒng)治者有意識(shí)地用科舉功名籠絡(luò)士人，鉗制其思想，用一條無(wú)形的繩索將他們同封建王朝的命運(yùn)連在一起，使得他們只能在為皇帝賣命的'過(guò)程中謀求個(gè)人的榮華富貴或?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負(fù)，而不致成為封建王朝政治上的異己力量。

　　科舉制度建立之初，唐太宗李世民看到進(jìn)士們從考場(chǎng)綴行而出時(shí)，掩飾不住內(nèi)心的喜悅，說(shuō)“天下英雄入吾彀中矣!” 清代國(guó)家選官進(jìn)士、舉貢、吏員三途并用，此外還有軍功、捐納等途徑，但惟有進(jìn)士、舉貢為正途，科舉制度對(duì)于士人的籠絡(luò)束縛作用也就更加嚴(yán)重。在清代近 270年的歷史上，舉人、進(jìn)士反叛朝廷者幾乎沒有。成為統(tǒng)治者附庸的科舉士人，很難正常履行知識(shí)分子批評(píng)政治、維護(hù)社會(huì)公正的職能。通過(guò)科舉考試，士人還結(jié)成盤根錯(cuò)節(jié)的宗法性關(guān)系網(wǎng)。清代鄉(xiāng)會(huì)試的中式者，對(duì)主考、房官稱座師、房師，自稱門生;后對(duì)本科的監(jiān)臨復(fù)試、朝考、殿試的閱卷官員，也無(wú)不認(rèn)為師生。童生縣試府試的案首對(duì)于府縣官，入學(xué)生員、歲考取列優(yōu)等因而補(bǔ)廩補(bǔ)增的生員以及拔貢優(yōu)貢，對(duì)于本省學(xué)政也無(wú)不認(rèn)為師生。此外，鄉(xiāng)會(huì)試同科錄取的士人互稱同年;對(duì)于同年的父親、祖父，稱年伯、年太伯，自稱年侄、年再侄。通過(guò)這種關(guān)系網(wǎng)，士人互相攀援，結(jié)黨營(yíng)私，黨同伐異，是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)政治腐敗的一個(gè)重要原因。

　　不過(guò)，我們今天回首來(lái)看科舉制度，也可以發(fā)現(xiàn)它的某些積極意義。

　　首先，它為社會(huì)樹立了尊重文化知識(shí)的價(jià)值取向。在科舉制度下，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，其輕視體力勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的傾向固然不可取，但它反對(duì)“讀書無(wú)用”的痞子哲學(xué)，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)書本知識(shí)，是值得肯定的。

　　其次，在科舉制度下，稍具經(jīng)濟(jì)能力的農(nóng)工商子弟都可以通過(guò)參加考試進(jìn)入官場(chǎng)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，低層社會(huì)人士因此可以通過(guò)自己的努力而進(jìn)入中上層社會(huì)。這種社會(huì)縱向流動(dòng)渠道的暢通是吸收民間人才參與國(guó)家管理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要條件，清代科舉制度在這方面的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

　　第三，作為官員資格的考試制度，科舉制度是現(xiàn)代公務(wù)員制度的前身，近代西方的文官考試制度正是在吸收借鑒明清科舉制度的基礎(chǔ)上建立的。今天，我們要建立法制化的公務(wù)員制度，清代科舉制度所體現(xiàn)的平等精神和某些具體做法，仍有借鑒意義。

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