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來(lái)自高校管理方式日益制度化現(xiàn)象的訴求的論文
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;高校管理制度化;學(xué)子;人文關(guān)懷
論文摘要：隨著中國(guó)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學(xué)子成為單向度的唯理性人。高校應(yīng)采取加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)、增加通識(shí)教育內(nèi)容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學(xué)生評(píng)價(jià)策略等措施，來(lái)加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)子的人文關(guān)懷，引導(dǎo)其全面發(fā)展。
一、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與高校管理方式的日益制度化
我國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，古代中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度實(shí)際上便是家族制度。正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度的這一本質(zhì)，造成了我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)管理秩序主要是基于血緣、學(xué)緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來(lái)維系的，這種傳統(tǒng)的社會(huì)管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會(huì)管理模式具有相當(dāng)大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長(zhǎng)久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國(guó)人能夠保持一定的心理決樂(lè)。
隨著1978年黨的十一屆三中全會(huì)吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐在神州大地全面展開(kāi)，對(duì)外開(kāi)放的國(guó)策也逐步由點(diǎn)到面不斷深化。我國(guó)的對(duì)內(nèi)改革首先指向長(zhǎng)期以來(lái)以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，希望用建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代建國(guó)后嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。隨著時(shí)間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被侵蝕和動(dòng)搖。另一方面，隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，國(guó)外眾多思潮和“主義”被中國(guó)人所接觸、認(rèn)識(shí)甚至接納，這就使得我國(guó)傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴(yán)重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國(guó)社會(huì)，終于步入了向現(xiàn)代性挺進(jìn)的軌道。
現(xiàn)代性是指一種社會(huì)生活或組織模式，大約于17世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，并在后來(lái)的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響�，F(xiàn)代性的社會(huì)生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會(huì)的一大根本特點(diǎn)，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟(jì)人”的人性假說(shuō)之上。這種人性假說(shuō)把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會(huì)生活或組織模式，在價(jià)值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學(xué)管理方式”�！翱茖W(xué)管理方式”的著眼點(diǎn)就是在強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過(guò)勞動(dòng)工人的操作動(dòng)作和操作程序的制度化來(lái)提高生產(chǎn)效率。正是從這個(gè)角度，我們可以說(shuō)現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。
現(xiàn)代性的制度化取向相當(dāng)具有侵略性。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中最具革命勝的基層實(shí)體，各類(lèi)企業(yè)就自然充當(dāng)了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢(shì)并沒(méi)有就此止步，隨之而來(lái)的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國(guó)事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學(xué)校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動(dòng)地按照這一邏輯對(duì)教學(xué)管理、人事管理、學(xué)生管理和后勤管理的方式實(shí)施了制度化過(guò)程，并據(jù)此進(jìn)行制度創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，有著濃厚的人清味的中國(guó)傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學(xué)校管理方式。
二、高校學(xué)子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無(wú)感
隨著高等學(xué)校管理制度化進(jìn)程的推進(jìn)，高校學(xué)子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來(lái)。作為對(duì)校內(nèi)各種關(guān)系和行為進(jìn)行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對(duì)象就是在校的學(xué)生。當(dāng)萃萃學(xué)子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學(xué)校之際，他們與所在學(xué)校的法人之間就變成了一種明白無(wú)誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學(xué)校簽訂培養(yǎng)合同之類(lèi)的一系列協(xié)議書(shū)，包括在校期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些課程，都被學(xué)分制度規(guī)定得詳詳細(xì)細(xì)，而諸如獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽(yù)評(píng)定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定。總之，高校學(xué)子在校期間應(yīng)該做哪些事情，什么時(shí)候做，做到什么程度，都會(huì)找到相應(yīng)的制度規(guī)定�？梢�(jiàn)，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學(xué)子的行為都給安排好了，學(xué)子們只需按部就班地去落實(shí)就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。
這導(dǎo)致今天處在現(xiàn)代社會(huì)的高校學(xué)子由衷生發(fā)出某種“虛無(wú)感”，理性的制度和文化對(duì)學(xué)子生活實(shí)行全面的控制和操縱，固然帶來(lái)了學(xué)校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學(xué)子們同自然、社會(huì)、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但在現(xiàn)實(shí)里，高校學(xué)子的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被極大地簡(jiǎn)單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學(xué)來(lái)闡釋這個(gè)問(wèn)題，就是學(xué)子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒(méi)有感情的人�？傊�，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學(xué)子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)之中的一堆抽象符號(hào)。
三、加強(qiáng)人文關(guān)懷，消減高校學(xué)子的虛無(wú)感
針對(duì)高校學(xué)子在學(xué)校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實(shí)情況，高校應(yīng)進(jìn)行理性的反思，把以往教學(xué)和管理上所遵循的以功利為價(jià)值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來(lái)。所謂人文關(guān)懷，筆者認(rèn)為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價(jià)值取向。依據(jù)此價(jià)值取向，應(yīng)采取多種積極可行的措施，提升學(xué)子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無(wú)感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實(shí)人”上來(lái)。
首先，要加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹(shù)立關(guān)愛(ài)學(xué)子的良好形象。教師在教育過(guò)程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識(shí)規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強(qiáng)化教育效果。中國(guó)傳統(tǒng)教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，我國(guó)高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報(bào)道，可見(jiàn)教師的形象正受到國(guó)民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門(mén)應(yīng)轉(zhuǎn)變?cè)诟咝＝處熢u(píng)價(jià)問(wèn)題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評(píng)，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學(xué)子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。
其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)豐富人文通識(shí)教育的內(nèi)容，特別是應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)子們對(duì)《論語(yǔ)》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書(shū)籍進(jìn)行研讀，使他們有機(jī)會(huì)穿越時(shí)空，與古代圣賢們進(jìn)行對(duì)話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個(gè)體幸福感的作用—不單單增進(jìn)學(xué)生對(duì)客觀事物的正面的知識(shí)，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對(duì)自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。
再次，要努力塑造人性化的校園文化。人性化的校園文化應(yīng)該是一種以相信學(xué)生、依靠學(xué)生、關(guān)環(huán)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生為理念的文化氛圍，也就是一種“以學(xué)生為本”的文化，而不是一種“以管理為本”的文化。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人賴(lài)以生存的空間可以分為兩個(gè)世界:一個(gè)是感覺(jué)世界，另一個(gè)是意義世界。所謂感覺(jué)世界，實(shí)際上就是指作為個(gè)體存在所依托的物質(zhì)場(chǎng)所，而意義世界可以理解成是文化世界。中國(guó)向來(lái)注重文化對(duì)人的教化作用，李澤厚就曾指出中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)更多的是來(lái)自文化而不是政治。校園文化顯然是廣大學(xué)子生活于其中的一種重要文化環(huán)境，育人主體應(yīng)該高度重視人性化校園文化平臺(tái)的打造。
最后，要在學(xué)生評(píng)價(jià)方面實(shí)施更加人性化的策略。我國(guó)高校現(xiàn)行的學(xué)生評(píng)價(jià)制度基本是單向維度，學(xué)生不可避免地被引導(dǎo)成單向度的人，也就是唯理性的人。學(xué)生評(píng)價(jià)體系應(yīng)融人更多的人性化內(nèi)容，包括評(píng)價(jià)主體多元化、評(píng)價(jià)內(nèi)容豐富化、評(píng)價(jià)目的更加面向未來(lái)，給學(xué)子們提供一個(gè)良好的牽引力，引導(dǎo)其全面發(fā)展。
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