政治制度合法性中的政治發(fā)展
摘 要 按照傳統(tǒng)的政治哲學(xué)合法性是由民主政治或公平原則提供的。其實還有另外一種合法性。這種觀點對傳統(tǒng)的合法性理論提出了挑戰(zhàn)，不是全部通過選舉產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)者都是滿足政治制度的，還有就是沒有通過選舉的領(lǐng)導(dǎo)者不一定是不合法的，因此，如果這些政府是合法的，要滿足人們的需求。
關(guān)鍵詞 政治制度 合法性 政治發(fā)展
作者簡介：張倩，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院。
一、前言
國家的政治制度，不可以隨意變更。在理性的方面來說，一個國家的政治制度代表了廣大人民的利益。體現(xiàn)了這個國家的核心價值觀同時也體現(xiàn)了國家追求正義。政治制度所表現(xiàn)了價值性和所屬的工具性二種屬性。政治制度是政治發(fā)展成就的一種體現(xiàn)，政治制度和政治發(fā)展關(guān)系緊密。每次在政治學(xué)習(xí)的探討中，合法性這個問題總是很重要的討論話題。在一定意義上來說，合法性貫穿政治學(xué)習(xí)的核心，假如研究合法性理論的歷史背景就可以明白，國外近現(xiàn)代政治學(xué)歷史的最主要的思想問題就是政治制度的合法性這個問題。人們不斷的對政治制度合法性問題進行討論。一定程度上，在對合法性問題進行理論研究是對每個國家政治作出了很大的成就。依據(jù)韋伯的想法，不管什么樣的統(tǒng)治，只有當政治制度被大家認為是有一定合理借口的時候，這樣才可以被人們承認，因此人們認為它擁有合法性。正當性真正上就是指對一種合法秩序的認可，和同時行為受到這秩序支配的可能性。
韋伯在這種正當性信念的原則上加以引出更有力的概念，并把這種概念為三種不同的類別：
第一種是原始型。這種原則依靠人民對原始傳統(tǒng)的實施權(quán)威的人的合法地位的信念。（這種原則主要存在于原始社會中，它是社會結(jié)構(gòu)分化程度很低、社會比較封閉、人在關(guān)聯(lián)的聯(lián)系靠的是血緣關(guān)系、宗族法規(guī)。
第二種是有吸引力型，主要以領(lǐng)導(dǎo)者的才華稱為基礎(chǔ)，它是以領(lǐng)袖人物的非凡才能為基礎(chǔ)的。（一些領(lǐng)導(dǎo)人很容易被認為很有吸引力，所以被認為是英明神武，有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)者和跟隨他的人都認為他是與身俱來的權(quán)利）。
第三種是權(quán)威性，這種原則是指成立在制度上的和不是個人武斷的原則上。（權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)人的制度，領(lǐng)導(dǎo)者就是權(quán)威，頒布的法律法規(guī)都是滿足一個或者多個準則的，通過上面我們可以知道，韋伯所理解的合法性去掉了任何真實的內(nèi)容的合法性。雖然他喜歡這種權(quán)威型的合法性，但是關(guān)于尋找合法性的問題上，他更加喜歡獲得合法性的合理化、安全化的手段。因此，就在本質(zhì)上來說，在合法性問題上，韋伯尋找一種“合理的”。韋伯和后來的研究學(xué)者們，在合法性問題上認為的是根據(jù)事實認定，現(xiàn)在重視的是人民對于現(xiàn)在政治制度中有關(guān)于信任問題，都是認為根據(jù)最后結(jié)果來判斷的。哈貝馬斯就認為合法性理論分為二類主義：經(jīng)驗主義以及規(guī)范主義兩類，而且還分析他們各自的優(yōu)缺點，最后將他們聯(lián)系在一起，構(gòu)成自己的合法性理論。通過哈貝馬斯認為，合法性不可以被簡單理解成人民對于國家政治權(quán)力的信任和忠誠，合法性不一定也可能來自政治自己本身，需要通過外界來證明這一切。哈貝馬斯對政治有價值的合法性提出了懷疑，認為政治能有價值嗎？就是認為這種政治含有被人們認為是有價值的，這也就是政治能不能擁有合法性。這些都是哈貝馬斯在合法性問題總結(jié)出了論斷：“合法性意味著某種政治秩序被認可的價值。”
二、正義的合法性：公平
因為原理有許許多多的難處，很多的研究者想不通過這個研究其他的，通過另一種方法尋找成立的合法性，來證明人類必須遵守法律的原因，想成是一種特殊的實驗。有學(xué)者就說出了“限制的相互性”的原理：如果許許多多的人都按照某種規(guī)則活動而這種規(guī)則還影響人們的自由的時候，而這時候要求人們服從規(guī)則的人從中獲得好處，被要求的人就想從中獲得好處的人受到限制。比如：一個很干燥缺水的地方，有甲、乙、丙、丁這些人一起挖一個水渠，然而這時候有一個外人想用這里的水。這個人就一定要有和甲、乙、丙、丁做相同的任務(wù)。依照這個學(xué)者的說法，如果有人在遵從法律的事情上取得好處，也就需要這個人和其他人一樣，這就是公平的一種體現(xiàn)。
由于很多原因這個學(xué)者的原則過于簡單粗糙，引來的許許多多的批評。在這些對這個學(xué)者的批評中，有位學(xué)者提出了這樣質(zhì)疑。他列舉了這樣一個例子：如果你的鄰居（排除你還有364個人）成立了一個公共廣播系統(tǒng)，同時寫了一份涵蓋全部人的名單，讓其中每個人在不同的一天對這個廣播系統(tǒng)負責(zé)，如講笑話、談今天發(fā)生的事或報告天氣等等；或許你在這個活動中獲得好處（有時聽天氣預(yù)報或發(fā)生的奇聞異事），如果有一天到你來放廣播，你應(yīng)該去播放嗎？就按上面的案例來說，這個學(xué)者對上一個學(xué)者提出了三種批評。第一，按付出和收入來說，人們在大家一起合作的事情中得到的有可能少于他付出的成本。好比，假設(shè)有人在這個活動中獲得了好處，而這個人理解為在全年中他獲得的好處沒有他在一天付出的多。假如有人認為這個原則是公平的，所以它必須加上一個特殊的要求，就因該人在從大家一起合作的事業(yè)中想要得到更多的好處就必須付出更多的代價。假設(shè)可以完成上面的要求，想要得到更多的好處就必須付出更多的代價，或許會發(fā)生這樣的的事：即使加入合作是大家一起合作的事，每個人都做的同樣多的貢獻，結(jié)果是每個人從中得到的好處可能是不相同的。比如，除了你之外別人對這個活動有很多是喜愛的，自己卻只是喜歡它一點點。在這樣的情況下，叫你和別人付出出一樣的是一種不公平要求。最后，前面的要求都滿足，也可能出現(xiàn)其他的狀況，就是和這個活動相比，你比較喜歡別的活動。如看書讀書或者旅游等等。其他人對這個喜歡活動，這就是代表著不同意你的選擇，你本來你就是不想?yún)⒓拥摹＞褪沁@樣的原因，別人逼迫你參加活動讓你付出相同的貢獻？
所有這些總結(jié)在一起：上一個學(xué)者的限制的相互性原則是不公平的。不管誰在活動里面獲得了好處，總的來說他的付出大于他自己獲得的.好處，還可能自己獲得的好處相比于其他的人來說少了很多，所以別人就不能要求你作出一樣的付出，個人也不需要和集體中的人一樣。大概說來這些不復(fù)雜的東西我們都滿足了，還有最后重要的問題，在團隊合作活動中得到的好處都不是自己想得到的，學(xué)者的觀念要求，如果你在這里得到了好處就一定要為這付出代價。如果這個需要成立就有這個要求：活動中得到的好處要是自己愿意的，假如我接受了在活動中得到的好處，那我就要對這個付出，如果我不是自己愿意接受的，我就不必要付出代價。 總結(jié)上面可以得到，學(xué)者的限制的相互性原則有一些不理想的方面：
1.剛剛發(fā)展存在一些不公平的現(xiàn)象，再者就是別人要求的比自己貢獻的還多，再者就是要求別人或者自己做出同樣的貢獻在得到好處不一樣的情況下，不同的活動的事情，人們付出的大于自己得到的好處，或者在同樣的付出的情況下獲得的好處是一樣的，這是正常的，人在一起不應(yīng)該為這些小事煩惱。但是，學(xué)者的原則讓自己得到好處作為借口來讓他們付出。在這里的借口是得到好處，而人們得到好處與他們付出有一定的規(guī)律。所有的都存在規(guī)律如果不存在就說明，原則自己就存在不公平的現(xiàn)象。
2.有時候人們在不情愿的情況下得到了好處。人們從活動事業(yè)中得到好處有兩種情況：第一種就是他不在乎這些是怎得到的只需要擁有就可以了：另一種情況是無論那個人愿意是否，他必須要得到。在第一種情況下，那個人得到了合作的好處，那么他為此做出一定的付出，假如第二種的情況下，別人就沒有要求他付出活動的權(quán)利。自己愿意是一個重要的前提，如果不存在這個條件，就不需要付出義務(wù)。
三、哈特的原則存在缺點
羅爾斯在《正義論》中對哈特的原則發(fā)表了關(guān)于自己的看法，羅爾斯把個人發(fā)表的原則稱為為“公平原則”。在公平原則中，有人滿足了以下的條件：第一，公平的制度，第二，有人可以接受社會給予的好處。首先基本要求是國家的制度是公正的。按學(xué)者的看法，這對國家的最根本制度要求他的兩個原則的要求。學(xué)者的一個是基本原則是自由的平等，二個是正義原則包括兩個部分，就是公平、平等原則。在合法性方面來看，這個正義（公平）的條件既是對另一個學(xué)者原則的改正，同時是對同意理論改正。這個是對另一個學(xué)者原則的改正，愿意是學(xué)者有可能是不一定公平的，是要求人們得到的好處要比自己得到的好處多。這個也是對同意原則的改變，在一個法制獨裁的國家，人們不同意這些也不是合法的，所以人類也不會有同意的。
在這個要求人們對好處的接受是自我愿意的。按照學(xué)者多認為的觀點，義務(wù)是人活動的的結(jié)果。只有很多人愿意同意了國家制定的制度給的利益和通過這個獲得好處的方式，這個人才有可能服從國家制定一系列的義務(wù)。這一切就像同正義的要求一樣，這上面有對哈特原則修改，也有一些對其他的理論的修改也就是同意理論的修改。它是對哈特原則的修正，因為后來的原因沒有弄明白大家誰的獲得好處應(yīng)該是自己愿意的，如果沒有自己愿意的人，人們不會出現(xiàn)服從義務(wù)。這些觀點都是一些改變，因為同意理論依賴于默認的同意，而默認的不會被看做是愿意，就等于是他自己沒有同意。
四、結(jié)語
社會功能有許許多多。政府要做許許多多的事，如果每一件事都幫公民辦理是不存在的，這些都要求每個人明白自己的職責(zé)義務(wù)，什么事情是政府的責(zé)任，什么是自己的責(zé)任，這些重點是，政府在改變自己功能的時候，不要推卸屬于自己的責(zé)任。不會把自己的責(zé)任交給別的部門，例如，對于環(huán)境保護、抗震救災(zāi)還有許多事情，在一些民間的組織擁有很多的工作經(jīng)歷，處理一些事情會很方便的，這樣會提高辦事效率減少不必要的人力、物力、財力的浪費，政府需要對這些組織加以正確的引導(dǎo)，合理利用發(fā)展這些組織。
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