法治是制度抑或精神

　　制度是人類的精神產(chǎn)品，是意志的定在；精神既可與制度共生，亦可獨立存在，法治：制度抑或精神？。人的精神實況，是人為世界的重要決定因素。

　　人類的精神組成，有顯化的部分，已有己所不覺的單元。這些支配人行為的因素，宗教、倫理、意識形態(tài)、家庭觀念、宗族意識、地域認同、團隊觀念、派性思想、單位思維，結(jié)成文化繩索，固定著我們。他們構(gòu)成的先在權(quán)力，美化或者丑化著生命的形態(tài)，提升或降低生命的意義。

　　人，既是社會關(guān)系的總和，也是精神元素的結(jié)晶。個體日常的所為，在精神元素的內(nèi)定下，不思而為。固有的先在權(quán)力，影響著個體與世界的互動。先在權(quán)力對個體的決定，在生命的成長中，漸成生命內(nèi)化的自我決定。

　　法治，是解放個體的嘗試。它要達到的解放目標(biāo)，與人類存在的高級形態(tài)，即個體在充分條件下的德化和自由化的目標(biāo)比較起來，僅僅是萬里長征的一小步所至。由于人具有生物學(xué)界定，個體能否徹底解放，尚是一個巨大的疑問。法治這種社會組織形式，必然無以獨立擔(dān)負這樣的重任。法治提供個體統(tǒng)一解放模式，是一種外在的定制，是生命的集體性逃奔，是對固有精神元素的脫離，為人類提供一個新的宿營地。

　　歷史本為不斷發(fā)生斷裂的存在，法治的精神搏動出現(xiàn)在宇宙，忽生又忽滅。即便有大量溯源考證，法治仍然是一種世界無常創(chuàng)造的產(chǎn)物。我們從希臘羅馬看見法治的思維，但從歐洲中世紀這個歷史斷裂帶，無以把握法治的持續(xù)道統(tǒng)。

　　我們更看不到東方法治的道統(tǒng)。我們可以看得到的.是對先在權(quán)力的自動臣服，以及自我決定的逍遙于世。社會精神自古以來的獨元正義和古代恐怖主義產(chǎn)生的精神折射，個體精神長期處于不良之中。

　　法治不是救世主，它無法完成人的全面徹底解放，它也要摧毀在人間以危害人間秩序方式建立自由王國的夢想，法學(xué)論文《法治：制度抑或精神？》。個體的精神自我決定下的解放，只有由個體獨立完成；這個完成，體現(xiàn)為無數(shù)個性化的過程。

　　但是，法治提供一個必要條件，它不認可獨元正義，也不用古代恐怖主義方式，干預(yù)個體自覺的解放過程。它允許個體，站在歷史的斷裂帶上，重新去發(fā)現(xiàn)，并為這種可貴的努力，提供安全條件。

　　法治，從中世紀的歷史后無機地冒出來，為人類提供了探索未來的安全機制。戳穿人類語言的謊言體系，認清假大空話的歷史面目，解脫個體對謊言的迷信，讓“地心說”等不再是獨元正義，使人類免于持有懷疑和自由發(fā)現(xiàn)所受的迫害，獲取先在權(quán)力下個體相對獨立，是法治的意義所在。

　　歷史雜亂無章，并無宏大定律可循。個體在對精神先在權(quán)力的脫離中，站在每一個具體的歷史片斷上，由于思維的局限，借助其它感官去發(fā)現(xiàn)真的世界。眼見為實，事實勝于雄辯。發(fā)現(xiàn)和驗證，比迷信重要。

　　法治，給一切發(fā)現(xiàn)者權(quán)利，它既給予預(yù)言家預(yù)言的權(quán)利，更給予其他人懷疑和否定的權(quán)利。個體身體和精神權(quán)的出現(xiàn)，顛覆對世界既定的解釋，法治成為發(fā)現(xiàn)一個真的世界的條件。

　　反思文化繩索，是法治萌生的前提。個體作為歷史的難民，只有對龐大世界的揣悟中，才能完成對自己新的決定。一個民族，只有聰慧到善于反思的程度，它才配得上享有解脫文化繩索的幸福，處于蔭及子孫的發(fā)現(xiàn)狀態(tài)。

　　因此，法治與其說是一種制度的構(gòu)建，毋寧說是精神結(jié)晶體的再造。法治因而是一件偉業(yè)和善業(yè)，是創(chuàng)造不絕的保障，是改善人類生存的設(shè)定；法治也是接受了東方發(fā)明恩惠的人類群落，對東方人歷史性的回贈。這樣的歷史性的交換，為人類將開辟新的、尚不可完全預(yù)知的前景。根據(jù)經(jīng)驗，這樣的未來，不是恐怖的未來，而是走向人類新的自我決定的發(fā)現(xiàn)階段。

　　無視精神結(jié)晶體的再造，世界固然不會消失；盲動個體，在精神繩索牽制下的個體，也有運動的無序軌跡。精神結(jié)晶體如果具有惡劣的元素，它不僅在作為社會制度內(nèi)構(gòu)時顯現(xiàn)惡劣，也會在與制度無關(guān)的社會生存中，顯現(xiàn)惡劣一面。制度作為意志的定在，是精神結(jié)晶體元素的反射。歷史總是將制度作為被告，但還有釀成歷史過錯的第三人，需揭示精神結(jié)

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