理想是人生意義和價值的承載者。沒有理想，人就失去了生存的意義和價值，成為無方向無歸宿的旅行者。有人說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下還談什么理想，完全是迂闊之論，不合時宜。這種說法當(dāng)然是錯誤的。
人并不是純粹的經(jīng)濟(jì)動物。市場經(jīng)濟(jì)也不意味著人人都要向錢看，都要放棄崇高理想。即使是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，仍然有許多人懷抱崇高的社會理想，為了人類的解放和他人的幸福而奮斗終生。馬克思，一個生活在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想家，在其中學(xué)畢業(yè)論文中，就確立了為人類幸福而奮斗的理想，他說：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”正是由于有了這樣的理想，馬克思與恩格斯一道創(chuàng)立了馬克思主義，推動了無產(chǎn)階級運(yùn)動的發(fā)展，為無產(chǎn)階級的解放、為人類的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。法國科學(xué)家居里夫人，也是生活在資本主義社會，但她把與丈夫經(jīng)過1000多個日日夜夜、從8噸廢礦渣中提煉出來的價值100萬法郎的鐳捐了出來，并把提煉技術(shù)無償?shù)孬I(xiàn)給了社會。而在致力于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國，像王樂義、牛玉儒、李中華、方永剛等踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的共產(chǎn)黨員比比皆是。這說明市場經(jīng)濟(jì)與理想并不互相排斥。
從哲學(xué)上說，理想問題是一個價值觀、幸福觀的問題。盡管人們都追求幸福，但人們對什么是幸福的理解卻大相徑庭。不僅哲學(xué)家各持一說，老百姓的看法也各不相同。一個沒有電視機(jī)的人有了電視機(jī)會有幸福感，當(dāng)電視機(jī)成為家家皆有的消費(fèi)品時，這種幸福感就會消失。冰箱、汽車、甚至別墅，都是幸福感的最初動力，可又都不是使人長久感到幸福的源泉。某種物質(zhì)的占有的幸福感會隨著它的占有的普遍化而消失。英國未來基金會的兩位專家邁克爾·威爾莫特和威廉·納爾遜寫了一本書，叫做《復(fù)雜的生活》，其中提出了“焦慮社會”這個概念。意思是說，英國是個科技發(fā)達(dá)的社會，同時也是個焦慮的社會。過去50年里，在西方發(fā)達(dá)國家，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并沒有使人增加多少快樂。今天這代人比以前更富裕、更健康、更安全，但他們的生活更壓抑，因?yàn)樯鐣幕久鼙纫郧案鼜?fù)雜、更深化，金錢對人的擠壓更沉重，人的真情更稀薄。
生活貧困、憂衣慮食的日子，不會感到幸福。一個合理的社會應(yīng)該保證社會成員豐衣足食。我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，不僅不主張禁欲，而且要致力于發(fā)展生產(chǎn)，不斷提高人們的物質(zhì)文化生活水平。但人除了物質(zhì)需要外，還有其他需要。人的需要可以分為物質(zhì)需要、精神需要。離開了精神境界的單純物質(zhì)滿足并不能給人帶來幸福。因此對于一個人而言，有信仰、有理想，而且不斷為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗的人，肯定比單純擁有財(cái)富和聲名的人更具幸福感。
中國特色社會主義共同理想需要全體社會主義建設(shè)者通過自己的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。理想并非高不可攀。一個醫(yī)生，以仁者之心治病救人，力求醫(yī)術(shù)精益求精、醫(yī)德高尚，就是一個有理想的醫(yī)生；一個教員，以教書育人為目的，一心為國家培養(yǎng)人才，就是有理想的教師；一個企業(yè)家，為社會創(chuàng)造財(cái)富，以財(cái)富回報(bào)社會，就不是一個單純的牟利者，而是有社會理想的企業(yè)家。盡管行業(yè)不同，職務(wù)不同，能力不同，只要我們不是把自己的職業(yè)單純作為謀生的手段、牟利的工具，而是自覺認(rèn)識到自己工作的職責(zé)和職業(yè)的社會價值，努力做好本職工作，把它作為實(shí)現(xiàn)我們共同的社會理想的一部分，就是有理想的人、高尚的人。
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