鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文（通用10篇）
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家對(duì)征文都不陌生吧，征文的結(jié)尾要或緊扣開(kāi)頭，首尾呼應(yīng)，或重申觀點(diǎn)，再次點(diǎn)題，或給讀者留下想象的空間等。你寫(xiě)征文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編為大家收集的鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文，希望對(duì)大家有所幫助。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 1
在以明朝“鄭義門(mén)”為專題的《咱們穿越吧》節(jié)目中，以“家風(fēng)家教”題材，張國(guó)立和其他諸位嘉賓以鄭氏家族家庭成員的身份感受這一興盛百年的家族孝義文化。
鄭義門(mén)，明太祖朱元璋親賜的“江南第一家”。十五世同居，歷經(jīng)三個(gè)王朝，橫貫三個(gè)多世紀(jì)，宋元明三代正史為其列傳。至今已經(jīng)整整聞名了900多年。鄭氏家族繼承了250多年歷史，15代人出了173名清官，促使這個(gè)家族延綿不絕、生生不息的靈魂，是它的家規(guī)——《鄭氏規(guī)范》。
目里，于小彤除了和宋小寶等人一起從事收曬谷麥，盤(pán)點(diǎn)房間，細(xì)數(shù)布匹等體力活動(dòng)之外，還成為家族中的主記，負(fù)責(zé)掌管家族的錢(qián)箱。在擔(dān)任主記期間，于小彤一直量入為出，兢兢業(yè)業(yè)，表現(xiàn)出了一個(gè)主記應(yīng)有的職業(yè)道德，但是節(jié)目組出于制造沖突和增加節(jié)目的看點(diǎn)的考慮，再次陷害于小彤：邀請(qǐng)搭檔女演員的母親來(lái)到節(jié)目里索要五兩銀子的“穿越費(fèi)”，宅心仁厚的.于小彤不愿意看人為難，最終打開(kāi)錢(qián)箱將銀子贈(zèng)予對(duì)方。然而，做了好人好事的于小彤卻因?yàn)樯米耘灿霉疃獾搅舜蠹议L(zhǎng)張國(guó)立的杖責(zé)。盡管如此，于小彤卻并不后悔，在接受采訪時(shí)表示，能夠幫助一位老人完成任務(wù)，自己受到一些責(zé)罰算不得什么。在最后一次錄制中，張國(guó)立要求各位成員背誦《家訓(xùn)》，現(xiàn)場(chǎng)卻發(fā)現(xiàn)許多嘉賓并不能背出，還亂對(duì)口型、試圖魚(yú)目混珠，張國(guó)立當(dāng)場(chǎng)發(fā)飆，他認(rèn)為大家錄制節(jié)目太過(guò)玩鬧，不夠投入。總導(dǎo)演發(fā)飆后，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓終于認(rèn)識(shí)到了嚴(yán)重性，不但馬上端正態(tài)度，宋小寶還作為兄長(zhǎng)替弟妹們承擔(dān)了鞭子的懲罰。另外金圣柱作為一個(gè)韓國(guó)人，這對(duì)于他來(lái)講真的是難上加難。幸得可以與兄弟楊旭文一起，兩人不僅在勞作間隙、亦或是睡前休息都孜孜不倦的探討起來(lái)，楊旭文一字一句的為金圣柱講解《家規(guī)》的要義以便記憶。兩人的行為也充分的表現(xiàn)了“為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄”的良好家訓(xùn)。
經(jīng)過(guò)這期節(jié)目，宋小寶等演員紛紛表示深有感觸，在沉下心按照家規(guī)行事之后，他們都深刻感受到了“鄭義門(mén)“的傳承精髓，感覺(jué)經(jīng)此一事，成長(zhǎng)頗大。我想不止對(duì)于他們，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一次難得的體驗(yàn)，雖說(shuō)那是明朝時(shí)期的家規(guī)，但就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)依然有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。最后就以《鄭氏規(guī)范》來(lái)結(jié)尾吧：
聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛(ài)其弟，為弟者必恭其兄。
聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢侈以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋為橫非以擾門(mén)庭，毋耽曲蘗以亂厥性。
有一于此，既殞爾德，復(fù)隳爾胤。
眷茲祖訓(xùn)，實(shí)系廢興。
言之再三，爾宜深戒。
聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)!
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 2
家是社會(huì)最基本的單位,一個(gè)國(guó)家中若是大部門(mén)的家庭家風(fēng)良好,那么這個(gè)國(guó)家也必定是個(gè)安定和諧的國(guó)家。現(xiàn)在有很多學(xué)者研究中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷理論，我覺(jué)得要真正深層次的剖析中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷必須從家這個(gè)單位出發(fā)，看看家這個(gè)社會(huì)體細(xì)胞經(jīng)歷了哪些變遷。
我國(guó)歷史上有許多名門(mén)望族，其血脈延續(xù)久遠(yuǎn)，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)次“城頭變換大王旗”，經(jīng)歷了數(shù)百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風(fēng)醇良，歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門(mén)。
鄭氏義門(mén)——今天更多的人是稱呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時(shí)有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝，已經(jīng)有過(guò)兩次旌表“義門(mén)”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門(mén)”;元重紀(jì)至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門(mén)”。對(duì)此，宮廷上下，認(rèn)識(shí)一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書(shū)及賦詩(shī)以美其行。有史載日：“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復(fù)篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈(zèng)。翰林學(xué)士承旨月魯帖木耳為中書(shū)平章政事時(shí)，于至正十二年(1352)行省浙江，書(shū)贈(zèng)“一門(mén)尚義，九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘，兩次賜書(shū)“麟鳳”、“眉?jí)邸�。其他王公大臣以及翰林�?guó)史院的儒學(xué)名家如虞集、揭徯斯、危素、歐陽(yáng)玄、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關(guān)系的黃溍、柳貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩(shī)作文贊美的行列，掀起了一個(gè)強(qiáng)大的輿論熱潮。這些題贈(zèng)和詩(shī)文，后來(lái)均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊(cè)，成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統(tǒng)治者——草原里打過(guò)來(lái)的蒙古人，為什么如此重視一個(gè)家族的治家經(jīng)驗(yàn)?zāi)?
元朝統(tǒng)治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們?cè)陂L(zhǎng)期的征戰(zhàn)中，認(rèn)識(shí)到漢文化對(duì)于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書(shū)中就指出：“惟祖宗肇造區(qū)宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風(fēng)飛雷厲，將大有為、憂國(guó)憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人。”因此，他就位伊始，即詔十路宣撫使，舉文學(xué)才識(shí)，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國(guó)史翰林院，招攬儒學(xué)人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學(xué)校提舉官，一些博學(xué)老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發(fā)政，立綱陳紀(jì)打下了很好的基礎(chǔ)。家庭政治、家庭倫理建設(shè)，一開(kāi)始就受到元朝統(tǒng)治者的重視，封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的宗法制度和思想體系，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)�！奥」胖卧卩l(xiāng)族，固國(guó)之本在巨室”，“平天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識(shí)，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內(nèi)容。元朝宮廷規(guī)定“民有同居五世者，輒下令旌表其門(mén)”。可惜當(dāng)時(shí)這樣的“門(mén)”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開(kāi)元代風(fēng)俗之先，實(shí)現(xiàn)了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。
鄭氏家族的同居義舉，所以受到當(dāng)時(shí)朝廷的重視。還出于統(tǒng)治者的自身的需要。元朝當(dāng)局有個(gè)致命的缺陷，皇位的繼承法沒(méi)有規(guī)定，只是依仗貴族大會(huì)(忽里臺(tái))來(lái)公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競(jìng)爭(zhēng)留下了隱患。元始祖忽必烈，平定天下，以文德洽海內(nèi)，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。但在他去世以后，由誰(shuí)來(lái)繼承皇位就成了問(wèn)題。他有十個(gè)兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個(gè)兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個(gè)兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺(tái)大會(huì)開(kāi)了一百二十多天，為立儲(chǔ)爭(zhēng)論不休，直至甘麻剌受到眾人責(zé)備而退讓，鐵木耳方當(dāng)選。不過(guò)自此以后，兩派勢(shì)力圍繞皇權(quán)之爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。自忽必烈去世至最后一個(gè)元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個(gè)，最短的只有兩個(gè)月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個(gè)成功登位的皇帝，也無(wú)不以反對(duì)者的鮮血生命為代價(jià)。而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內(nèi)部的爭(zhēng)斗，形成了鮮明的對(duì)照�！凹液腿f(wàn)事興”，元朝宮廷有識(shí)之士都意識(shí)到這一點(diǎn)，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統(tǒng)治者無(wú)法學(xué)到手，在一片表彰鄭氏義門(mén)的聲浪中，繼續(xù)殺來(lái)殺去，內(nèi)外交困，終于走向了元?dú)v史的盡頭。
元朝統(tǒng)治，自元始祖定國(guó)號(hào)“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財(cái)發(fā)展最順利、成就最突出時(shí)期。這段時(shí)間，不僅達(dá)到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創(chuàng)造了一些別人所難做到的事績(jī)，倍受朝廷關(guān)注。
元朝一開(kāi)始，鄭氏家庭內(nèi)部發(fā)生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的第二年，地方上還比較混亂。五世孫德璋因?yàn)槿藙傊保c物多忤，受到誣陷，罪會(huì)逮揚(yáng)州獄，兄德珪毅然代刑，爭(zhēng)先死于獄中。這件事對(duì)后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過(guò)父輩創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，采取了一系列措施，把家庭內(nèi)部治理推向鼎盛。其中尤以文融，功績(jī)最著。他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353) 享年九十歲。經(jīng)歷了元朝一代的興衰起落，他還擔(dān)任過(guò)元朝的下級(jí)官吏，建康路龍灣提領(lǐng)，熟悉元朝政務(wù)。中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。在他的'帶領(lǐng)下，以朱熹家禮為藍(lán)本，先后辦了幾件振興家族的大事：一是建立祠堂，設(shè)立祖宗牌位，四時(shí)祭奠，朔望參謁，以盡報(bào)本孝敬之禮。二是整頓擴(kuò)建學(xué)校，培育后繼人材。原有家塾?xùn)|明精舍一所，系五世孫德珪所創(chuàng)，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)充規(guī)模，改善辦學(xué)條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規(guī)定男子八歲以上從家學(xué)，年二十以上，學(xué)無(wú)成就者，改習(xí)家業(yè)，學(xué)有所進(jìn)者不拘。學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。三是制定家規(guī)。先是由文融為書(shū)五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補(bǔ)充后錄七十則，續(xù)錄九十二則，勒石鋟梓�！都乙�(guī)》根據(jù)九世同居，人多族眾的實(shí)際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長(zhǎng)職權(quán)、人員分工、財(cái)產(chǎn)分配、婦規(guī)、社交和睦鄰關(guān)系，都作了詳細(xì)規(guī)定，大大促進(jìn)了家庭和鄰里之間的團(tuán)結(jié)，使人倫風(fēng)俗面貌一新，歷史評(píng)價(jià)甚高。
鄭氏義門(mén)的七、八兩世，是人丁興旺，人材輩出的時(shí)代，他們?cè)僖舶崔嗖蛔∽x書(shū)、求職、出仕的沖動(dòng)，紛紛走出家門(mén)，廣交朋友，成功的開(kāi)展外交攻略，為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前，人口較少。元初六世兄弟僅5人，而到了元中期七世就躍升到11人，八世26人，九世44人(其中10人是明以后出生) 當(dāng)時(shí)史稱“九世同居，食指三千”，一家四世同堂，以每個(gè)男丁四口計(jì)，約計(jì)300人，同居共炊，雍睦一室。時(shí)天下承平，“衣冠萃于燕都”，七世孫鄭鉉，排行昌七公，首創(chuàng)出游先列。帶著侄孫鄭濤，叔侄雙雙觀光上國(guó)，拜會(huì)當(dāng)朝名士虞集、揭徯斯、黃溍諸公，通過(guò)他們結(jié)交胄監(jiān)諸俊彥，日以文學(xué)詩(shī)禮為習(xí)，于是藉藉有聲譽(yù)。他還同當(dāng)朝丞相脫脫相友善，曾為書(shū)數(shù)千言，陳時(shí)政之弊，丞相多采納之。他雖然一生隱居求志，不樂(lè)仕進(jìn)，但仁義之聲，名震朝野，為后來(lái)子弟進(jìn)身仕途開(kāi)辟道路。七世孫鄭銖，排行昌八公，從小學(xué)做生意，賺了錢(qián)，使家道豐裕，與兄鄭欽營(yíng)田二千畝，建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活，決心到外面闖蕩世界，尋找新的機(jī)遇。他帶了兩個(gè)“蒼頭”騎馬直奔京師，受到丞相脫脫的賞識(shí)，官至行宣政院照磨，轉(zhuǎn)松江等處稻田所提領(lǐng)。所到之處，無(wú)不以勤政清廉，一發(fā)無(wú)所取，而受人稱道。繼后，八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起，他們皆以文學(xué)出仕。蔚為名臣。人稱“河?xùn)|三鳳，風(fēng)韻高遠(yuǎn)”。其中鄭深初客丞相脫脫家，為其子哈剌章之師，委以托孤之重任。后辟太傅府長(zhǎng)史，總領(lǐng)太傅府事務(wù)。官至宣文閣授經(jīng)郎，兼經(jīng)筵譯文官，轉(zhuǎn)宣文閣鑒書(shū)博士，日侍皇太子研席，寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉(xiāng)。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫，先為子師。在脫脫因浮言去國(guó)的危難時(shí)刻，與兄鄭深一起，受托孤之重任，守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中，先后擔(dān)任經(jīng)筵檢討，同知經(jīng)筵事，權(quán)參贊官，國(guó)子助教。兩入翰林，同知制誥國(guó)史院編修官。后任太常博士，中書(shū)禮部郎中等職務(wù)。兄弟雙雙同入館閣，傳為美談。從弟鄭泳，少?gòu)乃五ビ螌W(xué)四方，及壯，受知于丞相脫脫，辟為三公府掾，隨脫脫平徐州，征高郵，侍從左右。脫脫去國(guó)后，轉(zhuǎn)溫州路總管府經(jīng)歷，至正中，棄官回家。兄弟三人，皆以才學(xué)進(jìn)身，明大義，守禮節(jié)。與人交，不以勢(shì)之崇卑而二其心。深得當(dāng)朝名士的贊頌，與公卿大夫數(shù)百人結(jié)下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風(fēng)，名傳天下。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 3
中華民族自古以來(lái)就重視家庭。“國(guó)家”是中華民族特有的概念。“國(guó)”和“家”緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家;家是國(guó)的細(xì)胞，家和萬(wàn)事興。治國(guó)從治家開(kāi)始�！凹乙�(guī)”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
鄭義門(mén)，又稱“江南第一家”，位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，占地約5000平方米，是中國(guó)古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年(1118年)至明天順三年(1459年)，鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，以孝義治家聞名于世。長(zhǎng)達(dá)168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑。其事載入《宋史》《元史》《明史》。今天的鄭義門(mén)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、浙江省廉政教育基地以及愛(ài)國(guó)主義教育基地。
在中國(guó)的人文學(xué)者和江南人家中，鄭義門(mén)已經(jīng)整整聞名了900年。它十五世合族同居的奧秘，它被宋、元、明三代正史所傳頌的榮光，以及它那部傳世家規(guī)《鄭氏規(guī)范》中所蘊(yùn)藏的“學(xué)問(wèn)”，都被歸置在研究者的案頭，引起人們的濃厚興趣……
在一個(gè)江南雨后的下午，我們來(lái)到了矗立于浦江之畔的鄭氏宗祠。這是一座別有韻味的古式建筑。有記載說(shuō)它“石柱林立，橫梁盈抱”，有親歷者贊其“庭院幽深，別有洞天”，看來(lái)這些都并非浮夸之詞。移步室內(nèi)，眼前的一幕幕是如此親切!那個(gè)寫(xiě)下“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的北宋名臣范仲淹，他為鄭家家譜題寫(xiě)“鄭氏家寶”的故事，在導(dǎo)游的娓娓講述下似乎就發(fā)生在不久之前;那個(gè)大家并不陌生的明代“開(kāi)國(guó)第一文臣”宋濂——就是他寫(xiě)下了我們?cè)缭诔踔芯褪熳x的文言名篇《送東陽(yáng)馬生序》，作為鄭氏家族的朋友和恩師，正是在他的參與和修訂下促成了《鄭氏規(guī)范》的最終成熟;那個(gè)我們感佩不已的一代大儒方孝孺，作為鄭氏私塾?xùn)|明書(shū)院培育的英才，他為這個(gè)家族題寫(xiě)的楹聯(lián)“史官不用春秋筆，天子親書(shū)孝義家”，就靜靜地懸掛在祠堂的旁柱上……
漫步在鄭氏宗祠，那一字一句鐫刻著《鄭氏規(guī)范》的木牌，依然還端端正正擺放在祠堂的中央。祠堂的大門(mén)開(kāi)開(kāi)合合。數(shù)百年來(lái)，被家規(guī)溫潤(rùn)的光芒和智慧潤(rùn)澤著的鄭氏后人，走出了大宅。環(huán)繞著鄭氏祠堂，兩層三層的江南民居，白墻黑瓦相映，一座接一座向四周鋪陳、延展，形成了今天的鄭宅鎮(zhèn)。還有許多的.鄭氏族人散布到全國(guó)、甚至海外……
觸碰那口懸掛在宗祠左側(cè)的大鐘，耳邊響起悠遠(yuǎn)而又熟悉的鐘聲。回望鄭氏義門(mén)，那本被視為其家族靈魂的《鄭氏規(guī)范》，其中的一些條款或許與今天的人們產(chǎn)生了時(shí)空上的隔膜和認(rèn)同上的疏離，但這種以一紙家規(guī)將“孝義”精神傳承至今的創(chuàng)舉，以及蘊(yùn)藏其中的重教育、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉的理念，依然散發(fā)著智慧的光芒，成為今天的人們治國(guó)治家的啟示和借鑒。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 4
《鄭義門(mén)》通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式，引導(dǎo)黨員干部弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取家規(guī)家風(fēng)中的精華，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。12集講得的鄭二伯過(guò)洞溪，無(wú)意中救起一位冒險(xiǎn)過(guò)河的老人，感受溪上無(wú)橋給鄉(xiāng)民再來(lái)的困頓，進(jìn)而借醫(yī)治好曹大戶之巧，與之聯(lián)手義建洞溪上“鄭公橋”。故事很真實(shí)，述說(shuō)了一個(gè)道理，與他人之便，便是與己之便，積善在小，積善在行。
其實(shí)這不僅是對(duì)黨員的基本要求，也是對(duì)每位中國(guó)公民的基本要求。中國(guó)的每一個(gè)家庭都有自己的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，有些家庭雖沒(méi)有明確提出家訓(xùn)，但家里的`規(guī)矩卻是一代代在傳承，一輩輩在存續(xù)：比如勤勞節(jié)儉懂得持家；遠(yuǎn)親不如近鄰，好好對(duì)待鄰居；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓(xùn)，是自古以來(lái)存在在每個(gè)人心中的，但真正做到的，卻少之又少。我家的家規(guī)是：主動(dòng)向長(zhǎng)輩問(wèn)好；互相尊重彼此；路上撿到錢(qián)包等貴重物品必須上交；自己的事情自己做；作業(yè)做完了才有娛樂(lè)時(shí)間；當(dāng)天的事情當(dāng)天做，不能拖拉；每天都要運(yùn)動(dòng)。這些都是需要我們一代又一代的傳承下去。古人有云：有家規(guī)的家庭，屬于書(shū)香門(mén)第之家。有家規(guī)、有家訓(xùn)的家庭，屬于豪門(mén)貴族之家；有家規(guī)、有家訓(xùn)、有家風(fēng)的家庭，屬于王侯將相之家。
現(xiàn)代社會(huì)雖不提明確家訓(xùn)家規(guī)，但公德良俗必先存于家，必先垂范于家長(zhǎng)，進(jìn)而引領(lǐng)、教育于子女，這樣才能整個(gè)社會(huì)風(fēng)正氣清。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 5
這是一種跨越千年的影響。孝的高潔，義的醇美，自打從那戶鄭姓人家的組成之后，便從未離開(kāi)過(guò)這片民風(fēng)淳樸的土地，至今依然在浦江縣那幽遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)里口耳相傳……
鄭義門(mén)，又被皇帝提名為＂江南第一家＂。鄭義門(mén)位于金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，是中國(guó)古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年（1118年）至明天順三年（1459年），鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，被稱做＂廉儉孝義第一家＂，至今已整整聞名了900多年。鄭義門(mén)一家長(zhǎng)達(dá)168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑。鄭義門(mén)的`家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)為我們家家戶戶樹(shù)立了榜樣。
鄭義門(mén)這個(gè)家族之所以能夠幾百年的同居，跟這個(gè)家規(guī)是密不可分的�！多嵙x門(mén)》電視劇一共十二集，每一集都講述了鄭氏家規(guī)中的家規(guī)、家訓(xùn)�？戳恕多嵙x門(mén)》電視劇，讓我們懂得了：家風(fēng)正，則民風(fēng)淳、政風(fēng)清、黨風(fēng)端，＂國(guó)＂和＂家＂緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家；家是國(guó)的細(xì)胞，家和萬(wàn)事興。治國(guó)從治家開(kāi)始。鄭家人之所以能夠十五世同堂，三千多人一齊吃飯，是因?yàn)橐粭l條不可觸犯的家規(guī)起到了巨大的作用。家法如山不可輕易違反�！多嵤弦�(guī)范》雖然是鄭氏的家訓(xùn)，延續(xù)的是鄭家的家風(fēng)，還包含著生活的態(tài)度、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，仍然適用于現(xiàn)代家庭，乃至整個(gè)社會(huì)。正式規(guī)范共有168條，他這無(wú)不體現(xiàn)出了鄭氏家訓(xùn)的重要性。
《鄭氏規(guī)范》的核心是講道德，對(duì)長(zhǎng)輩講孝，對(duì)兄弟姐妹講義，對(duì)下一代講愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)親講仁。哦，看了《鄭義門(mén)》電視劇的的確確讓我明白了許許多多。
它讓我懂得如何做人，如何學(xué)習(xí)，如何相處。哦，看了《鄭義門(mén)》電視劇讓我思緒萬(wàn)千、浮想聯(lián)翩。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 6
孝是什么？是對(duì)師長(zhǎng)的尊重；孝是什么？是對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬；孝是什么？是對(duì)親人的關(guān)愛(ài)……義是什么？是對(duì)朋友的愛(ài)心的一舉一動(dòng)；義是什么？是對(duì)一句承諾的兌現(xiàn)；義是什么？是對(duì)陌生人的一次幫助……那么孝義是什么？就是在家里孝敬父母長(zhǎng)輩，在學(xué)�；蛏鐣�(huì)上，對(duì)朋友或?qū)δ吧说膸椭�。這些說(shuō)起來(lái)覺(jué)得很容易，但是能真正做到孝和義容為一體的人卻沒(méi)有多少，而能做到這一點(diǎn)的家庭，更是少之又少。但是“鄭義門(mén)”的鄭氏家族，卻做到了，并且做得很好很好。
鄭義門(mén)，是個(gè)家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募彝ァＫ麄兗夜灿屑乙?guī)一百六十八條。并且從南宋建炎以來(lái)便合居，現(xiàn)已有三百三十余年，并且是九世合居。在這三百三十余年來(lái)，鄭氏一族從未分家，并且和睦相處。而家族和諧相處三百三十余年的原因是鄭氏規(guī)范中的一句家規(guī)，意思是“家族是否和諧，關(guān)鍵在于主婦的賢惠。何為賢惠？孝順公婆，恭敬丈夫，慈愛(ài)子孫，善待妯娌；何謂不賢，舉止輕浮，妒忌他人，恃強(qiáng)凌弱，撥弄是非�！边@的確是鄭氏家風(fēng)的精髓。
最近我又認(rèn)認(rèn)真真的觀看了《鄭義門(mén)》電視劇，這部動(dòng)畫(huà)片共有12集，每集10分鐘左右。雖然時(shí)間很短，但道理講的并不少。如“家風(fēng)正，則民風(fēng)正，家齊，而后國(guó)治，”《鄭義門(mén)》這部動(dòng)畫(huà)片的第一集講的就是以法持家�！兑苑ǔ旨摇菲�，講的就是“明道以致用，為學(xué)必先正人心�！币馑际羌医瘫嚷闪钪匾�，律令能禁止百姓為非，但施行教化，卻能使百姓自己不認(rèn)為非�！多嶅ビP見(jiàn)》篇，講述的是鄭家家長(zhǎng)鄭濂面見(jiàn)皇上朱元璋。朱元璋見(jiàn)了鄭濂后琢磨道：“治家以效益為本，治國(guó)何不如此�！辈猷嵤嫌H自題匾：孝義家的故事，揭示的是“齊家者，以德教化，以法己規(guī)范，不可偏廢�！钡募乙�(guī)�！督袒癁橄取菲�，講述的是鄭家子孫鄭桐為了給外婆治病，拿了學(xué)堂里的戒尺、銅鎮(zhèn)紙、銅墨盒，還拿了眉?jí)厶美锏南銧t和銅燭臺(tái)賣了，拿錢(qián)給外婆治病，鄭桐的母親不拿，是鄭澤讓她的母親收下了這筆錢(qián)。揭曉的就是“言傳不如身教，以責(zé)人之心責(zé)己，以德己之心怨人�！钡腵家規(guī)。《鄭浩拒禮》篇，講述了鄭家子孫鄭浩在擔(dān)任知縣期間，拒絕排場(chǎng)、拒絕禮單，抵擋住了各種誘惑，清廉為官的故事，揭示了“為官者應(yīng)以報(bào)國(guó)為本，體恤百姓，不可一毫妄取”的家規(guī)；而《致力為公》篇，則講述了當(dāng)糧長(zhǎng)的鄭濂，不賣人情、不受賄賂，秉公丈量所轄區(qū)域田地，編制稅賦籍冊(cè)的故事，揭示的是“公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威”的家規(guī)。
“子孫器識(shí)可以仕者，頗深勉之即仕，須奉公勤致，踏貪黷，以恭家法任滿交代，不可過(guò)于留戀；亦不宜持貴自尊，以驕宗族。仍用一遵家規(guī)，違者以不孝論�！边@是《鄭氏規(guī)范》第八十六條。這句話的意思是：對(duì)有才可以出仕的子孫，公堂應(yīng)該給予相當(dāng)?shù)馁Y助和勉勵(lì)。子孫出仕為官后，應(yīng)該奉公守法，努力政事，不要涉足貪污受賄之事，以辱沒(méi)家庭、觸犯家法。任滿離職，不要過(guò)于留戀官位，不應(yīng)該自認(rèn)為富貴，不能對(duì)族人趾高氣昂。即使外出為官也必須遵守《鄭氏規(guī)范》。違反的人一律以不孝論。
孝義之家，唯有鄭氏。鄭義門(mén)，可真是一個(gè)名副其實(shí)的孝義門(mén)。只有鄭氏，才能做到將孝和義融為一體，做到真正的廉潔，做到真正的互相尊重，做到真正的孝義。我們只有做到像鄭氏這樣的廉潔、互相尊重和孝義，我們的社會(huì)才會(huì)變得更加美好。家風(fēng)，乃日常生活心為規(guī)范的一個(gè)規(guī)矩與拘束，只要我們?nèi)テ湓闫�，取其精華，我們的生活將會(huì)更加美好。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 7
待人需誠(chéng)信，孝義以持家。自古以來(lái)，秉持著孝義的鄭義門(mén)便沿襲著他們良好的家風(fēng)至今已歷時(shí)900多年。他們家的家規(guī)多達(dá)百余條，條條明確。哦，我們的中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來(lái)重視家教，不以家規(guī)治家，何以能治民？。歷史上見(jiàn)諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見(jiàn)，為后人稱頌的也很多。而家家戶戶的雖有不同，但組織架構(gòu)起家風(fēng)總少不了的一大特點(diǎn)，便都圍繞著一個(gè)“仁、義、禮、智、信”。家風(fēng)，乃日常生活行為規(guī)范的一個(gè)規(guī)矩與約束。去其糟粕，取其精華，便是國(guó)之大律。
鄭義門(mén)，因其孝義而聞名，后被明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋親自提名為“江南第一家”。他們十五世同居，歷經(jīng)三個(gè)王朝的興衰而不被滅。橫縱貫穿世紀(jì)三個(gè)，至今已經(jīng)整整聞名了900多年。鄭氏門(mén)繼承了迄今有百余年的歷史，而可以之贊頌的，就是在鄭家的15輩子孫中出了多達(dá)173名廉潔自律的清官。3000多人齊聚一堂，和睦相處，香火綿延不息，并未曾有人說(shuō)希望分家。那么，促使這個(gè)偉大的家族延綿不絕、生生不息的靈魂在于什么呢？這就不得不提起他們的家規(guī)，《鄭氏規(guī)范》。
所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，沒(méi)有律法，何來(lái)國(guó)泰民安？沒(méi)有好家訓(xùn)的傳承，何來(lái)我們好的修養(yǎng)？鄭氏義門(mén)的《鄭氏規(guī)范》就很好地為真實(shí)的后人們定制下了“約法三章”。《鄭氏規(guī)范》有168條，其中以“治家”、“教子”、“修身”、“處世”的家規(guī)為祖訓(xùn)，對(duì)當(dāng)時(shí)家族制度的鞏固和穩(wěn)定產(chǎn)生了巨大的影響，而對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的控制和儒家發(fā)展的理論、文化和儒家的教育思想的世俗化，都產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。
說(shuō)起鄭氏義門(mén)的`家訓(xùn)，我也想聊聊自己的家風(fēng)。我家族的家風(fēng)，不是家訓(xùn)，而是口口相傳“不成文”的家族風(fēng)氣。我姓楊，是楊氏宗親楊震的后代。而坐落在我們學(xué)校的四知堂，鐫刻著楊震深夜辭金的故事，這是為了贊揚(yáng)楊震這位清官兩袖清風(fēng)的故事而立的碑文，當(dāng)時(shí)，為了勸勉前來(lái)賄賂的王密，他言之鑿鑿：“天知，地知，你知，我知！何謂無(wú)知？！”從此，楊震的美名傳遍天下。而做官，需講究的“清白”，不也正是我們現(xiàn)實(shí)生活中需要做到的“不愧對(duì)自己，做人需要誠(chéng)信”嗎？總之，做人處事，以及立身等方面上，我們都離不開(kāi)一個(gè)“義”字。我們晚輩，要講究“孝義”；做官的，就要講“仁義”；做任何事，也要講一個(gè)“德義”。
啊，老話說(shuō)：“百善孝為先�！编嵙x門(mén)的家族之所以能夠傳承到現(xiàn)在，是因?yàn)樗v的“孝”是做人的根本，它講的“義”則是我們生活在這個(gè)世界上衡量人最重要的標(biāo)準(zhǔn)。家訓(xùn)不可逆，家風(fēng)不可杵。家訓(xùn)是用來(lái)規(guī)束我們的，讓我們能擁有在社會(huì)上成長(zhǎng)和待人的能力。雖然歷史已經(jīng)不再，但那一紙墨色躍然的靈魂與它所承載的鄭家“孝義”，以及深藏其中的啟示與教育、勤儉節(jié)約、和睦鄉(xiāng)鄰、尚潔清廉的理念，依然散發(fā)著智慧的光芒，成為今天的人們治國(guó)、治家的啟示和借鑒。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 8
《鄭義門(mén)》這篇?jiǎng)赢?huà)片不長(zhǎng)，一集只有十幾分鐘，共12集。其中包括《以法齊家》、《家法如山》、《教化為先》、《儉以持家》、《致力為公》、《鄭浩拒丸》、《游街退匾》、《正風(fēng)除弊》、《利人利己》等劇集，把"江南第一家"鄭氏創(chuàng)造15代不分家、300多人同吃一鍋飯的家族的傳奇展現(xiàn)在觀眾眼前。
"鄭家規(guī)矩",是"鄭義門(mén)"的精神支柱，長(zhǎng)達(dá)168條的《鄭氏規(guī)范》。這里的數(shù)代人創(chuàng)制增刪的家訓(xùn)，將儒家的"正義"理念，轉(zhuǎn)換成為極強(qiáng)的行為規(guī)范，涵蓋治家、教子、修身、處事等方面。但還有一些詩(shī)是鄭棟背著，讓我們一起去聽(tīng)聽(tīng)吧！聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，毋徇私以妨大義，母怠惰以荒厥事。毋為橫非以擾亂門(mén)庭，母耽曲蘗以后亂厥性。聽(tīng)，聽(tīng)，鄭家規(guī)矩形成了環(huán)環(huán)相扣的完整家族管理體系，也成了鄭家家族的歷史承襲的行事。讓我最深動(dòng)的是《鄭浩拒禮》，講述鄭家孫子鄭浩在擔(dān)任知縣期間，他看見(jiàn)的寶物，從不貪心，拒絕禮單，抵擋住了各種寶物的誘惑，清？為官，關(guān)心百姓是個(gè)好官。
《鄭義門(mén)》這篇?jiǎng)赢?huà)片，告訴我不能貪財(cái)，不要陌生人的`東西，還不能因?yàn)槟阆矏?ài)的東西占為己有，以后我一定要好好學(xué)習(xí)鄭家的規(guī)范，做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 9
“家風(fēng)”聽(tīng)起來(lái)似乎頗為遙遠(yuǎn)，但細(xì)想，卻是觸手可及。家風(fēng)是家中先輩對(duì)后輩的潛移默化，是家庭信念的隱形傳承。
家風(fēng)傳承要“言傳”：與兒子談夢(mèng)想的時(shí)候，總能想到長(zhǎng)輩當(dāng)年對(duì)自己要“成為對(duì)國(guó)家有用的人”的期許;兒子看到玩具恨不得都抱回家的時(shí)候，還是在對(duì)其灌輸當(dāng)年父母教導(dǎo)自己的'關(guān)于人要知足的認(rèn)知……家風(fēng)傳承更要“身教”：二十幾年前家門(mén)口有人來(lái)乞討，奶奶會(huì)給他打上一大碗白米飯加上菜所詮釋的樂(lè)善好施;長(zhǎng)輩用實(shí)際行動(dòng)和“必須要對(duì)得起這份工資”所表達(dá)的樸素的愛(ài)崗敬業(yè);教導(dǎo)兒子“不是自己的東西不能拿”，首先得自身做到杜絕非分之財(cái)……
記憶中的某一句話、某一個(gè)片段，其實(shí)都在不知不覺(jué)中全方位地以獨(dú)特的方式影響著下一代，這大抵就是普通人家的家風(fēng)和傳承。
《鄭義門(mén)》中《鄭氏家規(guī)》有言：言傳不如身教、齊家而后國(guó)治。在為人子女、為人父母、為民盡責(zé)的一路上，與君共勉。
鄭義門(mén)動(dòng)畫(huà)片征文 10
初識(shí)鄭氏一族，源自某日心血來(lái)潮外出游玩。跟著導(dǎo)航來(lái)到浦江鄭宅，發(fā)現(xiàn)那兒有個(gè)小公園，風(fēng)景獨(dú)特，有很多石碑與牌坊。近前看去，仔細(xì)閱讀，發(fā)現(xiàn)記載的是在那兒生活過(guò)的一些前人之遺風(fēng)。細(xì)細(xì)玩味，心有所感。遂前去鄭家古宅一游，收獲頗豐。
再識(shí)鄭氏一族，是在我的工作崗位上，學(xué)校組織集體觀看《鄭義門(mén)》動(dòng)畫(huà)片。動(dòng)畫(huà)片以生動(dòng)、易懂、活潑的形式，深入挖掘了鄭氏一族168條家規(guī)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，以家長(zhǎng)鄭濂的故事為經(jīng)，以家規(guī)為緯，通過(guò)《以法齊家》《家法如山》《鄭浩拒禮》《游街退匾》《正風(fēng)除弊》《利人利己》等12個(gè)小故事體現(xiàn)了＂家風(fēng)＂和＂規(guī)矩＂的重要性。
俗語(yǔ)說(shuō)＂前人栽樹(shù)，后人乘涼＂。對(duì)于一個(gè)大家族來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有良好的家規(guī)家風(fēng)，前人多么優(yōu)秀，那么相對(duì)的，后人就會(huì)多么沒(méi)出息，光光只會(huì)享受前人給他們積累下的'財(cái)富。而俗語(yǔ)又說(shuō)＂沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓＂，對(duì)于鄭氏一族來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)樗麄冇校⑧嵤霞乙?guī)＂規(guī)范著，有崇尚清廉的家規(guī)治家，所以鄭氏一族才能得到當(dāng)時(shí)的帝王賜予＂江南第一家＂的稱號(hào)。
講起＂家風(fēng)＂，分開(kāi)來(lái)無(wú)非就是兩個(gè)很普通的字眼，但要是組合到一起，卻是值得探討。怎樣的家風(fēng)會(huì)影響著一族的人?我想看過(guò)《鄭義門(mén)》動(dòng)畫(huà)片的人都會(huì)有自己的答案。家風(fēng)正，則人品正，處世亦正，反之，家風(fēng)不正，則人易怠，處世亦疏。家風(fēng)是人品的鏡子，也是涵養(yǎng)作風(fēng)的基石。
如何將傳統(tǒng)優(yōu)秀的家風(fēng)傳承下去，是每個(gè)家庭的重任，也是每個(gè)炎黃子孫的重任。＂忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥＂，我們無(wú)法要求每個(gè)人一開(kāi)始就都做到，但只要每個(gè)黨員試著去努力，從小事做起，由自己影響到家人、自己的孩子，進(jìn)而影響到身邊的朋友，相信這個(gè)社會(huì)就會(huì)風(fēng)清氣正。
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