弘揚孝道美德征文(集錦4篇)
在平時的學習、工作或生活中，大家對征文都再熟悉不過了吧，征文具有標題醒目，讓人一目了然的特點。相信很多朋友都對寫征文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家收集的弘揚孝道美德征文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
弘揚孝道美德征文1
我看過這么一幅漫畫：一家人圍坐在餐桌前為姥姥舉辦生日宴會。桌上美味佳肴，應有盡有，唯獨沒有姥姥的身影。卻見小外孫指著在廚房正在汗流滿面做飯的姥姥叫道：“姥姥，該您吹蠟燭了�！�
好一個生日宴會，這哪里是為老人舉辦的，分明是讓老人無償?shù)貫樗麄兏冻�！我不禁問道：“中國五千年文明的孝道哪里去了？�?/p>
我們知道，從古至今，“孝”字占據(jù)著幾乎全部人的思想意識。不論年長、年幼，都遵循著“孝”。古時候的“孝”便為“順”，孝順永遠連在一起，最后終于成為專有詞。一家之中，父親為一家之主，兒女必須言聽計從，不論對錯，一律服從，這也是孝的一種體現(xiàn)。
而今，“孝”的含義有了進一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質(zhì)兩方面來盡孝。我們經(jīng)�？梢园l(fā)現(xiàn)：每當周末，一些老人的家里總是兒女滿堂，聚在一起，對老人問寒問暖，給老人買補品，陪老人談天，孫子們也向老人匯報好成績，逗老人開心，這是新時代孝的體現(xiàn)。
社會在一天天地進步，從古時的一味順從發(fā)展到今天的物質(zhì)、精神兩方面盡孝，無一不體現(xiàn)出中國人對“孝”的重視。
而國外與我們不同，他們那里子女與老人之間的關(guān)系只是金錢關(guān)系，家長只負責把兒女撫養(yǎng)成人，其余則撒手不管，全無關(guān)系了。而家長到了晚年，縱使兒女成群，也不會出現(xiàn)兒孫滿堂，歡聚一堂的情景，他們是冷漠的金錢關(guān)系。我聽過這么一件事，有一位老人孤身一人住在美國洛杉磯的一幢小房子里。有一天當郵差來送養(yǎng)老金清單時，發(fā)現(xiàn)這個老人已死去多時了。是由于突發(fā)心臟病而亡。據(jù)了解，她有九個兒女，個個生活得都不錯，還有一個是大資本家�？伤谶@九個兒女成人之后，就再也沒有見過她們，頂多在圣誕節(jié)時收到幾份小禮物。而在她死后，她的兒女也未曾表示過什么。由此，我們就可以看出東西方文明的差異，至少是在“孝道”方面的差異。無怪乎有人這么評析：西方資本主義世界是兒童的天堂，成人的戰(zhàn)場和老人的地獄。
可見，講“孝道”是中國人的美德之一。
我國偉大的無產(chǎn)階級革命家陳毅同志十分孝敬他的母親。有一次在他回家看望母親的時候，他的母親由于行動不便，年老多病，把褲子拉臟了。當她看見陳毅進來，忙把臟褲子藏到褥子底下。當陳毅發(fā)現(xiàn)褥子下的臟褲子之后，埋怨母親為什么把褲子藏起來，自己的兒子有什么顧忌的。她母親說：“這粗活還是讓別人去干吧。”陳毅卻說：“我是您的兒子呀？別人怎能代替呢！”說罷，三下五除二就把褲子洗好了。
可見，上至領(lǐng)袖，下到百姓，無一不在遵循著“孝道”，孝道是我們中國人最突出的美德。
我們青少年理應繼承這一美德，決不能像那幅漫畫所畫的那樣做，而是進一步把我們中華民族的美德發(fā)揚光大！
弘揚孝道美德征文2
趙玉周的長篇小說《新養(yǎng)老時代》，始終散發(fā)著一種深思人生的氣息。從某種意義上來說，他的深思像對話，像勘探，也像是闡釋一種主張。但歸結(jié)起來卻很簡單，就是如何贍養(yǎng)老人。
在《新養(yǎng)老時代》中，作家趙玉周正是立足于“孝”，對“順”進行了質(zhì)疑。葉麗作為一個從農(nóng)村來到城市生活的女性，她內(nèi)心中深藏著對家人的愛，她不是一味地對老人愚昧地順從，而是從人倫感情出發(fā)表現(xiàn)出心中的敬，并使這種敬愛和諧、融洽、完美。可是所有的生活都不會像湖面的水，總有刮風起浪的時候。這種和諧很快就因為蘇美華骨子里無形中遵循著的傳統(tǒng)打破。該書的開篇點明主題葉澤春很煩。煩是因為妻子葉麗回了鄉(xiāng)下老家。因為小夫妻的暫時分別，不經(jīng)意把城市、鄉(xiāng)村兩個不同的地域環(huán)境與人物無形中堆砌到一起。葉麗在母親和爺爺奶奶耗盡心血的撫養(yǎng)下長大成人，為盡自己的孝心，她用行動演繹了生活中最美的樂章。這是生活中最美的人性顯現(xiàn)，也是整個社會所要弘揚的主題。但她的做法很快就被融入到各種交織的矛盾之中。作為知識分子的蘇美華，理應熟諳道德倫理，理應順應時代進步，但她的骨子深處所表現(xiàn)的家庭觀念更多意義上是對道德倫理的褻瀆和曲解。為了讓葉麗的爺爺奶奶離開城市，她不擇手段讓兒媳懷孕、找人設局進行誹謗。面對這樣的壓力考驗，葉麗并沒有屈從地選擇沉默。相反，丈夫的不解、婆婆的不滿、周圍同事的猜疑、親人的擔憂接踵而至，使得故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，展現(xiàn)出了深刻的思想，并對當下的養(yǎng)老制度提出了疑問。正如中國作協(xié)副主席張炯在本書的序中寫道：“這是一幅關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村矛盾糾葛的現(xiàn)實畫卷。表現(xiàn)出的是作者深厚的藝術(shù)功力和可貴的擔當意識�！庇趾螄L不是呢？責任與道德的交鋒，是人性與愛的碰撞，也是對人類生存的反思和堅守，它反映出的并不局限于當下社會傳統(tǒng)的逐漸消失，人們的道德水平的漸行漸遠。
那么，如何使社會道德重新回歸理性和傳統(tǒng)的軌道呢？說到底這不僅考驗著每一個人的道德標準與取舍，也對社會建立完善的保障機制提出了質(zhì)問。
作為一個當下越來越沉重的話題，走向老年是每一個人都要面對的現(xiàn)實問題。自然，作家無法指責社會制度存在弊端，但在面對中國的“銀發(fā)危機”愈加嚴重的現(xiàn)代社會，他還是發(fā)出了心聲：滿足老人尊嚴、自由度和支配欲望便顯得特別的重要。由于作家趙玉周對農(nóng)村生活特別諳熟，又擁有城鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，更多時候在文字中不刻意為故事制造矛盾，不過分地講求寫作技巧，他只是順其自然更好地抓住了主人公葉麗的細節(jié)表現(xiàn)。通過這些細節(jié)來表現(xiàn)故事的可讀可圈之處。
趙玉周用其現(xiàn)實觸角，藝術(shù)地塑造出了葉麗有血有肉的飽滿形象。她的精神世界不獨獨是居家過日子的那種平常，其中還有著對老人們的贍養(yǎng)和關(guān)愛。然而，贍養(yǎng)和感恩，這生活中平淡之極的事情，卻不經(jīng)意牽動著兩個家庭之間的沖突。沖突也讓厚道實在的葉澤春在愛情面前充滿著浪漫又有著堅韌。但母親的慫恿摧毀了夫妻間的信任。從猜疑到提出離婚，再到無法解決事端時喝藥自殺，讓這對從相愛、恩愛到相濡以沫的真愛夫妻，成為在生活矛盾中的堅守者。葉澤春在雙方家庭的強大壓力下幾乎無能為力，但又不能袖手旁觀，他既想力挽家庭這座大廈，又通過自殺流露出內(nèi)心的絕望。這全都歸結(jié)于自身責任的不清楚與缺乏理性的認同，構(gòu)成了他在處理贍養(yǎng)老人問題上的矛盾糾結(jié)。正如他最終選擇自己命運著落時的自白所言：“她能不能夠活著還是一個問題。她就是想養(yǎng)她的爺爺奶奶，那是養(yǎng)育她的親人啊，她有錯么？”自然，她是沒有錯的。如果有，這所謂的錯只能是社會道德流失后產(chǎn)生的不良后果。
透過這聲嘶力竭的吶喊，我們從中發(fā)現(xiàn)生活里不僅有謊言，有虛偽，更充斥著大量的矛盾。所有的現(xiàn)象仿佛雨后的浮萍，良莠不分地糾結(jié)在一起，讓人無法辨識。也就在這時，趙玉周很小心地提出了心中積蓄已久的疑問：隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和老齡化問題的日趨嚴重，老人們在哪里養(yǎng)老？如何養(yǎng)老？
無形的壓力下，葉澤春消失了內(nèi)心的滿足和向日葵般的笑容。內(nèi)心深處的糾結(jié)愈發(fā)地纏繞著他的心緒，讓他無法舒展開來。這個時候，他面對葉麗離家出走、面對母親百般欺騙、面對葉麗爺爺去世等諸多的壓力，只能選擇毅然決然與家庭絕別。這絕別是對葉麗不應為此蒙冤吶喊的響應，是對社會養(yǎng)老資源需要進一步完善的感喟。最終，葉澤春帶著對妻子的無比愧疚和對媽媽的恨，絕望地喝下了“百草枯”。
那一刻，葉澤春似乎徹底解脫了，可他需要背負起的卻是不孝的'稱謂。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。自然，作為男人的他以這種方式選擇逃避，無疑不是最好的辦法。
《爾雅》中說，善事父母者為孝。作者趙玉周之所以選擇孝道為突破口，目的還是想通過家長里短的故事來感化人性，倡導年輕人學習孝文化，學會愛戴孝敬老人，讓辛勞一世的老人們幸福、安逸地享受晚年。同時他也立足自己，從另個層面向社會發(fā)出呼吁，希望老人們要理解當下的年輕人所處的變革環(huán)境，在生活中以不同的方式來分擔他們的壓力。故事最后，大家重歸于好，蘇美華臉頰上流下兩顆大而晶瑩的淚珠，真實地折射出了中國社會豐富多變的歷史萬象，深刻地揭示了人性的復雜與堅韌，宏觀地展示了家庭、養(yǎng)老以及愛情如何永恒的內(nèi)在的秘密。
可以說，《新養(yǎng)老時代》承載著生命的沉重話題，在與孝道文化緊緊糾纏的同時，依然要面對社會嚴峻的現(xiàn)實。養(yǎng)老話題的提出，既是對生活現(xiàn)狀的一種反思，也無疑是對中國傳統(tǒng)孝文化回歸的理性引導。通過人性的深刻剖析，那種生于城市的優(yōu)越和長在農(nóng)村的樸實不斷糅合、被認可，使得共同贍養(yǎng)老人的意義體現(xiàn)出人與人之間的平等、友愛，也只有這樣才能將作者所要表達的深意思想表現(xiàn)出來，達到理想中的完美生活。
弘揚孝道美德征文3
讀完了《青少年美德叢書》，我的心情久久不能平靜，不禁低吟起了孟郊的詩句：誰言寸草心，報得三春暉。
人說“別等到她離我們遠去的時候，才懂得母親是那樣重要�！币淮踵嵡f公，在平定共叔段叛亂后，一怒之下將與叛亂事件有千絲萬縷關(guān)系的母親姜皇后發(fā)配到穎地，但是后來，母子倆卻又和好如初了。這是為何呢？是孝心，是鄭莊公對母親的一片孝心使他牽掛著流落遠方的母親，是孝心使他聽從大臣穎考叔的建議，與母親言歸于好，盡釋前嫌。鄭莊公也因此被后人所稱頌。
在中國古代源遠流長的歷史長河中，涌現(xiàn)的孝子數(shù)不勝數(shù)——著名宰相狄仁杰。有一天狄仁杰外出巡視，途中經(jīng)太行山，他登上山頂向下看著云朵，對他的隨從說：“我的親人就住在白云底下�！迸腔擦撕芫�，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈……孝心，竟有如此大的力量，可以感天動地。
養(yǎng)育之恩，何以為報？
烏鴉反哺就是一個典型的例子。你可曾聽說，成年的烏鴉，雖然樣子不討人喜歡，但是，在父母年老病殘之時，烏鴉會不遠千里地找來食物，一口一口地喂給老烏鴉。你說，這難道不令人感動嗎？你從呱呱墜地的嬰兒成長為身強體健的青年時，你可曾注意過，母親在一點一點地變老。那滿頭銀發(fā)是為我們而長的，我們怎能視而不見？
銜環(huán)結(jié)草，以報恩德。吳猛八歲時就懂得孝敬父母：家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
在感恩節(jié)那一天，我要把最真摯的祝福贈于父母。
你做到了嗎？母親節(jié)那天，你是否為母親洗過腳，是否為母親帶來一個驚喜，哪怕是一句溫暖的問候；父親節(jié)那天，你是否為家里的頂梁柱——呈上一份禮物？英國有句古話：“感謝是美德中最微小的，忘恩負義是惡習中最不好的�！闭埬沆o下心來設身處地地想一想，你回報你的父母了嗎？
“百善孝為先”，不在乎是一個不經(jīng)意間的舉動，不在乎是一頂純黑的博士帽，不在乎是一只野果一朵小花，不在乎是作業(yè)本上的一個“優(yōu)”，不在乎是一張小小的獎狀……它們在父母的心中永遠是最有價值的孝心。
弘揚孝道美德征文4
“每逢佳節(jié)倍思親”。清明節(jié)時，人們都要以各種形式祭祀已故的親人，以表示對他們的懷念。此時，不管他們祭祀的形式怎樣，都是為了表達晚輩對長輩的一片孝心。許多墳墓前擺滿了豐厚的祭品，成堆的紙錢，甚至還要有紙做的家用電器。要在老人去世后，燒給他們好好的“享福”一番。我不禁要問：“這種孝心值多少錢?為什么你們的孝心只能在這一節(jié)日里淋漓盡致的表現(xiàn)呢?”
其實，平日里，自己吃大魚大肉，睡高檔床鋪，穿高檔西服;而老人只能吃些殘羹冷飯，穿破舊的衣服，睡草鋪的床。自己住明亮舒適的新房，把老人安排在舊房或低矮潮濕灰暗的破房子里居住生活，定期供給糧食，在“施舍”少許錢財。這種情況大有人在。每個人都會變老，而自己的做法會給孩子帶來些什么?這不能不引起人們的思考。當自己也到了這樣的年齡，孩子也會不會跟自己一樣對待長輩，造成孝心的惡性循環(huán)。
俗話說：“家有一老，如有一寶�！毙⒕蠢先耸侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，我國古代地理學家徐霞客就是非常孝敬母親的人。
徐霞客懂得母親的艱辛，從來不在吃穿上提出什么要求，讓母親為難。他的襪子破了，母親給他做一雙新的，他卻舍不得穿，仍然穿著那雙滿是補丁的舊襪子。徐霞客放學后，只要有時間，總是幫著母親干活。只要他能做的事，都主動去做，他常為能減輕母親的一點勞累而高興。
后來，徐霞客對母親更加體貼孝敬。在生活上，他盡心盡力地侍奉老母親;在精神上，他時時寬慰老母親。他專門為老母親建造了一所房屋，取名為“晴山堂”，祝愿老母親像天空一樣晴朗，像高山一樣健康長壽。他還請畫家繪制了一幅“秋圃晨機圖”，歌頌這位激勵自己在科學道路上奮勇攀登一個又一個高峰的偉大母親�！靶ⅰ笔巧钥v即逝的眷戀;“孝”是無法重現(xiàn)的幸福;“孝”是一失足成千古恨的事;“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一但斷裂，永無連接。
少年兒童應該繼承和發(fā)揚中華民族孝敬父母的傳統(tǒng)美德，從小會體貼孝敬父母，了解他們的疾苦，體諒他們的困難，理解他們的心情。
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