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《沉重的肉身》語(yǔ)錄
自我欺騙的說(shuō)謊與與對(duì)另一個(gè)人說(shuō)謊有很大差別。對(duì)別人說(shuō)謊，不涉及對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)問(wèn)題。在自我拯救的過(guò)程中，重要的是對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，不然的話，拯救自己就是不可能的。
——?jiǎng)⑿鳌冻林氐娜馍怼?/p>
他敘述的時(shí)候，我們不再驚恐地四處張望，不再慌張地想要尋找蠟燭，甚至不再期待電燈重新亮起來(lái)。這個(gè)大孩子講的前人的故事，像溫暖的手臂摟抱著我們，陪伴我們被遺棄的、支離破碎的長(zhǎng)夜。時(shí)間，若有若無(wú)的時(shí)間被敘事填滿了。
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這個(gè)大孩子講的前人的故事，像溫暖的手臂摟抱著我們，陪伴我們被遺棄的、支離破碎的長(zhǎng)夜。時(shí)間，若有若無(wú)的時(shí)間被敘事填滿了。
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生活世界中總得有某種思想要理解人的具體生活，小說(shuō)就是這樣的思想，它甘愿與一個(gè)人的生命廝守在一起，“這是小說(shuō)存在的唯一理由”：小說(shuō)詢問(wèn)什么是個(gè)人的奇遇，探究心靈的內(nèi)在事件，揭示隱秘而又說(shuō)不清楚的情感，解除社會(huì)的歷史禁錮，觸摸鮮為人知的日常生活角落的泥土，捕捉無(wú)法捕捉的過(guò)去時(shí)刻或現(xiàn)在時(shí)刻纏綿于生活中的非理性情狀，等等等等。
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敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問(wèn)生活感覺(jué)的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵。
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小說(shuō)敘事成了自如倫理的機(jī)體，讓個(gè)我的身體現(xiàn)在的真實(shí)恢復(fù)真相，一個(gè)人的生存真相只會(huì)出現(xiàn)在被敘事挽留住的興奮的現(xiàn)在時(shí)間中。不僅如此，小說(shuō)的喃喃敘事還可以培育自由的倫理感覺(jué)和品質(zhì)，抹去國(guó)家政治、習(xí)俗宗教、傳統(tǒng)道德拋在一個(gè)人的現(xiàn)在一刻上的種種陳詞——它們都有一個(gè)罪惡目的，讓個(gè)我忘記自己的興奮，以至于讓人根本沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人生眩暈的高潮。
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生活的敏感浸透到生活的隱喻中，往往讓人失去語(yǔ)言的表達(dá)能力，這就是為什么盡管對(duì)生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生命中的微妙音色的感受、突破生活的表征言語(yǔ)織體的能力。生活在言語(yǔ)中，人人都在言語(yǔ)中生活。敘事家是那種能夠反向運(yùn)用語(yǔ)言、進(jìn)入形而上的文字世界的人。
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現(xiàn)代人承受孤單和忍受不喜歡的人的能力，都大大不如從前的人�，F(xiàn)代人的個(gè)體性情被自由倫理嬌縱慣了，個(gè)人性情自由至上的生活倫理使一個(gè)人對(duì)睡在自己身邊的人的身體感覺(jué)特別挑剔。
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妻子構(gòu)成一種生活的情調(diào)、一種生命的空氣：共同生活中相互逗趣、相親、纏綿、攙扶的空氣，與孤獨(dú)的喃喃敘事的空氣不同的空氣。
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一個(gè)人自己遭遇的不幸或自己無(wú)意中造成的不幸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的情感定義能力和道德判斷能力。人們期待生命中幸福的相遇，而一生中遇到的大多是誤會(huì)。生活是由無(wú)數(shù)偶然的、千差萬(wàn)別的欲望聚合起來(lái)的，幸福的相遇——相契的欲望個(gè)體的相遇是這種聚合中的例外，誤會(huì)倒是常態(tài)。誤會(huì)就是不該相遇卻相遇了，本來(lái)想要遇到你一個(gè)，卻遇到了一個(gè)他，該歸罪與誰(shuí)呢?
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個(gè)體命運(yùn)是身體的偶在差異帶來(lái)的。從來(lái)沒(méi)有重復(fù)的命運(yùn)，亙古至今飄落的每一片花瓣，都有自己不同的飄法和落處，因?yàn)槊恳粋�(gè)體的身體都是偶然的親在。每一個(gè)體身體的偶在命運(yùn)，都是亙古無(wú)雙的唯一一次發(fā)生
——?jiǎng)⑿鳌冻林氐娜馍怼?/p>
個(gè)人情感受傷的事太尋常，也是太人性的事。生活不是按照理性的設(shè)計(jì)或個(gè)人的美好愿望發(fā)生的，而是各種意外機(jī)緣雜湊出來(lái)的，總會(huì)有一些人因人性的軟弱而傷害別人，有一些人因無(wú)辜的懵懂過(guò)錯(cuò)而被傷害、平白無(wú)故情感誠(chéng)摯而受傷。
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所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺(jué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一種生命感覺(jué)就是一種倫理;有多少種生命感覺(jué)，就有多少種倫理。倫理學(xué)是關(guān)于生命感覺(jué)的知識(shí)，考究各種生命感覺(jué)的真實(shí)意義。
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誤會(huì)是生命的自然狀態(tài)，走出誤會(huì)才能轉(zhuǎn)入生命的自在境地。人只能在諒解和赦免中走出誤會(huì)編織的生命之網(wǎng)。
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我要是懂得把初戀的傷感留在記憶的想象中，就不會(huì)錯(cuò)失自己的幸福。人往往只是為了一絲細(xì)小的情感而拋出了整個(gè)生命，在情感的某一個(gè)尖銳點(diǎn)上犧牲了一生的幸福。
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生活中的每一個(gè)人都有自己的故事要說(shuō)或想說(shuō)，而且，有獨(dú)特感受力的人并不少見(jiàn)。每個(gè)人都在切身的感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什么不是每個(gè)人都是敘事家?對(duì)生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。
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身體有在世欲望，但沒(méi)有選擇價(jià)值偏好的能力，身體的影子——靈魂有能力選擇價(jià)值偏好但沒(méi)有在世的欲望，只有當(dāng)影子的價(jià)值偏好被身體的欲望感覺(jué)充滿，才會(huì)形成一種生命熱情。靈魂就是價(jià)值偏好，它必須通過(guò)身體來(lái)自己的偏好，沒(méi)有身體，靈魂只是噓氣，所以說(shuō)靈魂是身體的影子。
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愛(ài)情不是找到的，它并不在人生中的某個(gè)地點(diǎn)可以讓人去找。 人們只可能在生活中偶然撞見(jiàn)愛(ài)情——相反的情形也極有可能：終身撞不見(jiàn)愛(ài)情。婚姻就不是這樣，它不斷地作為一種人性的、社會(huì)的要求出現(xiàn)在一個(gè)人一生中的某個(gè)地點(diǎn)，如果要找婚姻，是可以找到的。
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也許，所謂小說(shuō)“存在的唯一理由”，就是個(gè)體偶在的呢喃敘事，就是小說(shuō)的敘事本身，在沒(méi)有最高道德法官的生存處境，小說(shuō)圍繞某個(gè)個(gè)人的生命經(jīng)歷的呢喃與人生悖論中的模糊性和相對(duì)性廝守在一起，陪伴和支撐每一個(gè)在自己身體上撞見(jiàn)悖論的個(gè)人捱過(guò)被撕裂的人生傷痛時(shí)刻。
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據(jù)說(shuō)，人類開(kāi)始講第一個(gè)故事時(shí)，與我們?cè)鹤油ｋ姇r(shí)的處境差不多：原始穴居人在夜色降臨后，感到時(shí)間的支離破碎和空間的若有若無(wú)，有一天——故事總是從這曖昧的有一天開(kāi)始，一個(gè)年長(zhǎng)的穴居人講了一個(gè)故事，講的是……聽(tīng)過(guò)故事以后，穴居人心里暖和起來(lái)，明天的艱辛和困苦變得可以承受了。
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人在道德上根本就是一個(gè)瞎子，怎么可以成為另一個(gè)人的道德指引? 那句在妓(ji)女面前“誰(shuí)可以扔石頭?”的質(zhì)問(wèn)，就是對(duì)人間的道德法庭的否定。
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如果既覺(jué)得一種生活不可忍受，又覺(jué)得另一種生活不可企及，就是一個(gè)人對(duì)幸福的想象太過(guò)分了。
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人的生命熱情都是個(gè)體化的，個(gè)體化的生命熱情就是個(gè)體化熱情——個(gè)體的全部身體感覺(jué)投入某種價(jià)值偏好的喜歡什么的在世行為。個(gè)體熱情的產(chǎn)生既需要身體也需要身體的影子，兩者不可或缺。沒(méi)有身體及其感覺(jué)或沒(méi)有靈魂的價(jià)值偏好，都不會(huì)產(chǎn)生生命熱情。
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