《約定》約翰伯格經(jīng)典語錄

　　他凝視著生命，恰如生命之凝視自身。

　　《約定》

　　當(dāng)我們行走在人生的道路上，我們同時(shí)也就把它帶在了身邊，了解了它;也就是說，我們走過的道路會(huì)在我們身后卷起來，就像膠卷一樣卷成一卷。因此，當(dāng)一個(gè)人到達(dá)了終點(diǎn)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的背上攜帶著、黏貼著他曾經(jīng)歷過的整個(gè)生命的卷軸。

　　《約定》

　　對(duì)某個(gè)時(shí)刻的體驗(yàn)越深，這一體驗(yàn)的積聚也就越密。這就是這一時(shí)刻會(huì)逗留得更久的原因。此時(shí)，時(shí)間流的耗散得到了抑制。生存的綿延不是一個(gè)長(zhǎng)度的問題，而是一個(gè)深度和密度的問題。

　　《約定》

　　如果一位作家的動(dòng)力不是來自對(duì)最苛刻的語言之準(zhǔn)確性的渴望，那么，他就無法接觸到事件的真正歧義。

　　《約定》

　　這兩種力量的邂逅，以及它們之間的對(duì)話，并不提出任何問題或答案。這是一場(chǎng)兇猛狂暴而又無法說清的對(duì)話。維持這一對(duì)話有賴于信仰。就像在黑暗之中挖掘洞穴，在現(xiàn)象之下挖掘洞穴。當(dāng)這兩條隧道相遇并且完全接合，偉大的圖像就誕生了。

　　《約定》

　　每個(gè)城市都有自己的性別，自己的年齡，這和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)沒有什么關(guān)系。羅馬是女性。熬德薩也是。倫敦是一個(gè)少年，一個(gè)頑童，而且，關(guān)于這一點(diǎn)，從狄更斯的時(shí)代開始就沒什么變化。

　　巴黎呢，我相信，是一名男子，正當(dāng)二十多歲的年紀(jì)，卻愛上了一位年長(zhǎng)的婦人。

　　《約定》

　　任何一位作者，如果他的寫作具備我在此處談及的誠(chéng)信，那么他肯定曾為一個(gè)簡(jiǎn)單的信念深深感動(dòng)：生活本身是圣潔的。這就是出發(fā)點(diǎn)。

　　《約定》

　　有時(shí)候我在夜里看星星，特別是當(dāng)我們出去抓鰻魚的時(shí)候，我就在腦子里面開始想，“這個(gè)世界，它是真的么?”我，不可信。要是靜下來的話，我會(huì)相信耶穌。壞嘴巴的耶穌基督，我會(huì)殺了你。不過，有時(shí)候我不相信上帝：“要是上帝真的存在，他為什么不讓我休息一會(huì)，不給我個(gè)活兒干?”

　　《講故事的人》

　　素描不僅是測(cè)量并且記錄，而且還是接納。當(dāng)觀看的密度達(dá)到一定的程度，人們就會(huì)意識(shí)到同等強(qiáng)烈的力量，透過他正在仔細(xì)察看的現(xiàn)象，向他襲來。

　　《約定》

　　一切事物的現(xiàn)象——甚至石頭和盔甲的現(xiàn)象——同樣也是一張表皮、一張薄膜。溫暖的、冰冷的、皺巴巴的、鮮嫩的、干燥的、濕潤(rùn)的、柔軟的、堅(jiān)硬的、粗糙的，可見世界的薄膜覆蓋著我們睜開眼睛所能見到的一切東西。它欺騙我們，如同斗篷欺騙公牛。

　　《約定》

　　“對(duì)某個(gè)時(shí)刻的體驗(yàn)越深，這一體驗(yàn)的積聚也就越密。這就是這一時(shí)刻會(huì)逗留的更久的原因。此時(shí)，時(shí)間流的耗散得到了抑制。生存的體驗(yàn)不是一個(gè)長(zhǎng)度的問題，而是一個(gè)深度和密度的問題。普魯斯特是這一點(diǎn)上的大師，他為以上真理提供了文學(xué)形式”

　　《約定》

　　這一信仰行動(dòng)包括：相信可見之物容納著隱藏的秘密，相信研究可見之物就是學(xué)習(xí)那些不僅限于匆匆一瞥的東西。這樣，繪畫就揭示了隱藏在現(xiàn)象背后的事物的在場(chǎng)----不管是圣母，還是一棵樹，或者，只是透出紅色的亮光。

　　《約定》

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