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《世界史》經(jīng)典語(yǔ)錄
特別是，神性與人性歸結(jié)于一個(gè)人是希臘人完全熟悉的觀念。耶穌基督既是一個(gè)人，又是上帝之子因而也具有神性的觀念，對(duì)具有希臘思想和講希臘語(yǔ)的皈依者具有強(qiáng)烈的吸引力。因此，基督的神性方面得到了更多地強(qiáng)調(diào)。同樣，希臘人的邏輯推理習(xí)慣要求“上帝”與“圣父”、“上帝”與“圣子”、“上帝”與“圣靈”之間的關(guān)系必須更明確地予以界定，因?yàn)槭レ`一直下凡并鼓舞基督教徒集會(huì)
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類歷史的第二個(gè)重要里程碑，是我們稱之為“文明”的成熟而復(fù)雜的社會(huì)的形成。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
亞洲季風(fēng)氣候地區(qū)水稻種植的成熟的形態(tài)與中東谷物農(nóng)業(yè)形態(tài)有三個(gè)重要的差別：第一，水稻植株是從特殊的種苗移植而來(lái)(即像對(duì)待根莖作物或其他可以通過(guò)移栽旁枝進(jìn)行繁衍的植物一樣);第二，在耕作過(guò)程中，畜力不是人力的必要補(bǔ)充;第三，無(wú)論在水田還是在梯田，在水稻生長(zhǎng)期，在幾個(gè)月內(nèi)都必須保持有一層淺水覆蓋。這些差異意味著東南亞的耕種方式比中東更精耕細(xì)作、更耗費(fèi)勞動(dòng)力。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
哲學(xué)家接過(guò)了悲劇作家不再進(jìn)行的工作。被假定為柏拉圖的大多數(shù)著作的對(duì)話形式就證明了這一點(diǎn)。哲學(xué)對(duì)話的最大優(yōu)點(diǎn)是它無(wú)需符合陳舊的習(xí)俗，也不必對(duì)雅典城邦全體公民都有吸引力。任何熟悉阿緹卡半島希臘人的、愛(ài)探究事物性質(zhì)的、善于思考的、有空閑的人都能讀懂柏拉圖的著作：他可以同意，也可以反對(duì)，閱讀或反復(fù)閱讀對(duì)話，或者棄之如敝屣。但是無(wú)論作者還是讀者，都不需要依靠大眾的同意，或主管傳統(tǒng)宗教儀式的官員的贊成。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
在完全意義上的人類與他們之前繁衍的類人的生物之間，一個(gè)主要的區(qū)別就是人類有更長(zhǎng)的嬰兒期和兒童期。這意味著年輕人依賴父母的時(shí)間更長(zhǎng)，同事長(zhǎng)輩給后代傳授生活技能的時(shí)間也相應(yīng)地更長(zhǎng)。從孩子的角度來(lái)看，緩慢的成熟以為著塑造過(guò)程的延長(zhǎng)和學(xué)習(xí)能力的大大提高，使得有意識(shí)地保護(hù)那些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)——可以推測(cè)，或多或少是偶然獲得的——的行為更為頻繁。……當(dāng)文明演化超過(guò)生物演化而占據(jù)首要地位時(shí)，嚴(yán)格而恰當(dāng)意義上的人類歷史..
——威廉·麥克尼爾《世界史》
起初，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治使大多數(shù)地方制度保留下來(lái)了。但是，從程度上看，跨越舊管轄邊界的商業(yè)區(qū)更加重要，管理這種事務(wù)的新法律制度就變得必要了。羅馬行政官員在是法律原則精細(xì)化方面起了帶頭作用，這些法律原則能夠適用于任何地方的任何人;當(dāng)皇帝卡拉卡拉企圖向更多的人口征稅時(shí)，他宣布每個(gè)自由人都必須算作羅馬公民(公元212年)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，羅馬法變成帝國(guó)境內(nèi)普遍適用的法律。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
歷代西漢皇帝都實(shí)行與中國(guó)社會(huì)支配力量——地主階級(jí)聯(lián)合的政策。這些地主家庭子弟接受儒家模式為主的教育，被招募進(jìn)入帝國(guó)官僚體系之中。這建立了官員與地主之間的普遍和諧關(guān)系。他們常常聯(lián)合起來(lái)，壓迫農(nóng)民和社會(huì)其他底層人民，讓他們安分守己。中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)標(biāo)志就是圍繞這些問(wèn)題的知識(shí)爭(zhēng)論減少，而這種爭(zhēng)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)突出特點(diǎn)。例如，秦始皇被認(rèn)為是法家，法家強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力高于一切。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
但是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的君主和起源于幾百英里外的無(wú)法預(yù)見(jiàn)的事件能深刻影響當(dāng)?shù)厥聞?wù)的世界里，一神教似乎是唯一能夠真正令人滿意的解釋。在這樣的時(shí)代，宗教的地方性再也不能適應(yīng)一般常識(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的崇拜儀式顯得虛偽空洞;只有希伯來(lái)人能夠全面表達(dá)對(duì)宗教普世主義的普遍需求。因此，他們對(duì)民族一神教的定義就成為古代中東文明最偉大和最持久成就之一。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類與他們殺死的獵物是怎樣一種關(guān)系，可以從復(fù)雜的神話歐諾個(gè)找到解釋。也許，巖洞中的儀式是為了借助動(dòng)物的神靈促進(jìn)世上的豐裕和繁衍。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
我們過(guò)于沉迷于哥白尼的天文學(xué)成就，以致也許難以理解人類接受這種天體運(yùn)動(dòng)的幾何解釋的熱情。今天，這種復(fù)雜的機(jī)械論似乎是根本難以令人相信的;但是當(dāng)時(shí)和后來(lái)許多世紀(jì)里打動(dòng)每個(gè)人的是這個(gè)體系的數(shù)學(xué)精確性，它確實(shí)能夠預(yù)測(cè)行星的運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，確定在天空漫游的光的位置的能力，從而發(fā)現(xiàn)自己在未來(lái)某個(gè)特定時(shí)間的位置(或者他們過(guò)去所處的位置)，這似乎是整個(gè)體系正確性的保證。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
孔子認(rèn)為貴族身份不必世襲。相反，他似乎認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕逃軌蚴鼓贻p人變成君子，即使他的父輩出身于卑微的社會(huì)底層。因此，建立在人性傾向基礎(chǔ)之上的教育也許為那些有抱負(fù)和能力的人打開了道路，他們希望由此步入社會(huì)上層。這將變成傳統(tǒng)儒教非常突出和重要的一個(gè)方面，標(biāo)志著與西周時(shí)期的貴族世襲制度的決裂。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
這種歷史觀為孔子當(dāng)時(shí)的核心問(wèn)題提供了舞臺(tái)：賢良者如何在亂世生活得更好些?因?yàn)槿绻毡榇嬖诘奶斓睾椭C關(guān)系缺失，正如明擺著的事實(shí)，那么一個(gè)智者該如何辦呢?
——威廉·麥克尼爾《世界史》
文明需要獨(dú)特的社會(huì)秩序。為了滿足新宮廷和王城所需，統(tǒng)治者不得不想方設(shè)法，強(qiáng)迫農(nóng)民交納剩余產(chǎn)品。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
公元前1000年代真正有影響的思想不是在古代中東文明兩大中心的任何一個(gè)產(chǎn)生的，而是在兩個(gè)邊緣地區(qū)：巴勒斯坦和伊朗。巴勒斯坦位于埃及與美索不達(dá)米亞之間，它的居民了解兩者的文化傳統(tǒng)，但是沒(méi)有全盤接受任何一個(gè)。同樣，東部的伊朗是美索不達(dá)米亞與新興印度文明的文化分水嶺。因此，在巴勒斯坦和東部伊朗，當(dāng)本地環(huán)境刺激人們?cè)噲D重新解釋宇宙的運(yùn)行時(shí)，他們面對(duì)著的不是一種而是兩種互相沖突的思想體系。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
雖然我們的信息中還有許多不確定性和明顯的空白，但很清楚到公元前1700年，人類取得的成就已經(jīng)很可觀。與較早時(shí)期普遍的文化發(fā)展速度相比，社會(huì)變遷的步伐快得令人吃驚。在不到2000年的時(shí)間里，三個(gè)灌溉文明在舊大陸的中部地區(qū)興起;大量更小的衛(wèi)星文明在降雨地區(qū)發(fā)展出來(lái)，文明成就的回音波及到北方草原的蠻族戰(zhàn)士和地中海、大西洋，也許還有印度洋沿岸的居民。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
只有在灌溉地區(qū)，豐產(chǎn)的作物才能年復(fù)一年地從同一塊土地上獲得收成;只有在需要灌溉的地區(qū)，大量人力才有必要合作挖掘溝渠和修筑堤壩�？绅B(yǎng)活專業(yè)人員的農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品，已經(jīng)設(shè)計(jì)大量人口的社會(huì)組織習(xí)慣，因此有可能，而且的確出現(xiàn)在了中東主要河流的沖積平原上。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
蘇美爾祭司僅僅為了準(zhǔn)確記錄誰(shuí)繳納了或誰(shuí)沒(méi)有繳納給神的債務(wù)所做的努力，的確催生了迄今為止所知道的的最早的文字形式，從而極大地提高了人類保存和減縮精確信息的能力。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
任何已經(jīng)適應(yīng)了完全游牧生活的部落都把向東遷徙作為最后不得已的手段，因?yàn)檫@意味著從比較好的草原向較差的草原遷徙。原因是沿著歐亞草原向東到蒙古地區(qū)，降雨量和氣溫都在下降。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
地方貴族以多種土地占有制度占有土地，這些土地很快便變成世襲的。這種制度固有的離心傾向遭到宮廷學(xué)校的抵制，在這些學(xué)校里，貴族子弟不僅學(xué)習(xí)軍事技術(shù)，如射箭，而且學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，當(dāng)他們變成一家之主，肩負(fù)整個(gè)家族利益時(shí)，他們不得不實(shí)行這些禮儀。這些禮儀知識(shí)也意味著熟悉它們背后的思想，即政治合法性和人類社會(huì)秩序理論，這種理論使“天子”成為人間事務(wù)的最高負(fù)責(zé)人。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
當(dāng)人類不再僅僅是自然環(huán)境的掠食者時(shí)，人口數(shù)量大幅度增加。人類不再是一個(gè)相當(dāng)稀少的種類，其數(shù)量之多足以徹底打破動(dòng)植物的天然平衡，這種平衡的打破，部分是有意識(shí)地，部分是無(wú)預(yù)見(jiàn)地和無(wú)意識(shí)地。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
隨著戰(zhàn)車作戰(zhàn)技術(shù)的完善，蠻族的馬匹飼養(yǎng)者開始占有巨大的軍事優(yōu)勢(shì)。即使只有少量戰(zhàn)車，征服戰(zhàn)爭(zhēng)也變得容易了。公元前2000年之前不久已經(jīng)開始在美索不達(dá)米亞周邊建立地方性文明的土地貴族更容易確立統(tǒng)治，因?yàn)樯贁?shù)擁有戰(zhàn)車的人與其他人在軍事力量上已判若云泥。因此，經(jīng)歷了最初僅僅以破壞(這些破壞降低了印度和克里特文明的水平)為主的階段后，蠻族征服者開始在希臘和印度建立他們自己更野蠻、軍事力量更強(qiáng)大的文明方式。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
當(dāng)文化演化超過(guò)生物演化而占據(jù)首要地位時(shí)，嚴(yán)格而恰當(dāng)意義上的人類歷史便發(fā)端了。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類歷史的第一個(gè)重要里程碑是食物生產(chǎn)的發(fā)展。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
文明，指的是非同尋常的大型社會(huì)，把千百萬(wàn)人組合在一種松散但清晰的生活方式之中，地域覆蓋數(shù)百乃至數(shù)千公里，而其時(shí)間跨度，相比個(gè)人的壽命，是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
人類關(guān)系的第四個(gè)重大變化，是亞歐草原游牧民和戰(zhàn)士首次來(lái)到了歷史的前臺(tái)。
——威廉·麥克尼爾《世界史》
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