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《你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人》宋濂語錄
1. 第一眼瞥去，那模樣是令人心悸的孤獨(dú)。
2. 某種意義上，人生就是一場徹底的清算，一場與自己的本性進(jìn)行的戰(zhàn)斗，一個也許永遠(yuǎn)都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的“認(rèn)識你自己”的追問。
3. 適度的痛苦讓人喋喋不休，而太多的苦難則讓人們默默承受。 所謂沉默的詩意，或者詩意的沉默，并不是里面只有鳥語花香曼語輕歌，沒有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著眼淚和一無所有時的哀慟，是穿山越嶺返鄉(xiāng)之路的跌跌撞撞，是知其所來知其所終的安天知命。
4. 我們之所以對這個時代特別的求全責(zé)備，只是因?yàn)?ldquo;這個”時代和我們息息相關(guān)、須臾不分，我們憂心忡忡，并非因?yàn)檫@是最壞的時代，而是因?yàn)槲覀兩硐萜渲�，所有的希望和絕望都寄托其上。
5. 與此相對，那種用盡一切氣力、尋找一切機(jī)會去放聲大笑的生活恰恰是活在當(dāng)下的反應(yīng)，是一種缺乏安全感的表現(xiàn)表現(xiàn)。[約翰• 密爾說："假如我們隨時都有可能被任何在那一刻比我們強(qiáng)大的東西剝奪走一切，那么我們的生活的意義就只剩下滿足于當(dāng)前這一瞬間了。 "]這個比我們更為強(qiáng)大的、隨時可以剝奪走一切的東西在密爾的心中是利維坦式的國家，但它同樣也可以是逝者如斯夫的時間，是不可測的命運(yùn)
6. 我曾經(jīng)一度認(rèn)定，沒有人可以僅憑一己之力站立，每個人都在尋找那個可以用盡全身氣力去擁抱的對象，并且希望這個擁抱可以讓自己變得安全、強(qiáng)大甚至完滿。但是隨著年齡的增長，我越來越認(rèn)同昂山素季的這個說法：“真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心后的內(nèi)在變化。”只有經(jīng)歷了如此這般的內(nèi)在變化，你才會和自己停戰(zhàn)，才能夠?qū)W會“不自負(fù)、不遲疑、也不驕慢”地與世界媾和。小至個體，大到國家，概莫能外。
7. 你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人
8. 我最希望讀到的，是通俗的語言表達(dá)高深的思想，最不喜歡讀到的，是用高深的語言表達(dá)淺俗的想法。 事實(shí)上多少人因?yàn)樽龅搅撕笠环N情況而沾沾自喜啊
9. “脫下軍衣，是一個良善的國民”，這句話之所以動人心魄，是因?yàn)檫@里的良善有軍衣的襯托，有對那個“本應(yīng)是保護(hù)我們的，而它有時候卻自行其實(shí)地殺害我們和讓我們殺人”的體制的控訴，只有在這個意義上，善良并不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來震撼的力量
10. 人類的愚蠢在于一而再再而三地重蹈覆轍。
11. 我養(yǎng)過一只小狗，見到任何人都會撲通倒地，然后亮出柔軟的腹部邀請被撫摸。這種因?yàn)閷κ澜玢露疅o知而擁有的絕對安全感真叫人嫉妒。
12. 你永遠(yuǎn)都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。
13. 一種未經(jīng)反思的人生是不值得過的人生，一個無從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是"被幸福"。
14. 不管是一個人,或者一個民族,如果缺少深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)去沉思命運(yùn)的無常,沒有堅(jiān)定的宗教信仰去抵御時間了清洗,也沒有強(qiáng)健的法治精神和權(quán)利意識去抗拒國家的暴力,那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂歡和饕餮，起哄或圍觀。
15. 要做淡定的一小撮，而不是狂熱的大多數(shù)。
16. “笑而不語”者信奉“不糾結(jié)不糾纏”，這其中不僅有世事洞明的心照不宣，更有人情練達(dá)的隱忍不發(fā)。所以至少從表面上看，“笑而不語”者們有足夠的理由感到自豪感，因?yàn)樗麄儾粌H戰(zhàn)勝了怒氣，贏得了快樂，而且還在相視一笑的默契中體會出智商和情商的雙重優(yōu)越感。問題的關(guān)鍵在于，笑而不語也許克服了個體的暴力，確實(shí)鼓舞了更大的暴力笑而不語。
17. 身為一個俗人，壞處是不知道該如何向別人解釋自己。
18. 把自己交出去，交給一個信仰。
19. 無論一個人平日里是否循規(guī)蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會去做他想做的事情，而不是做他應(yīng)該做的事情。
20. 原來中國歷史上對三光還有另外一番解釋：范仲淹批評朝政，主張寧鳴而死，不默而生，一生被貶放三次。第一次送行，朋友們說，此行極光。第二次，朋友們說，此行亦光，最后一次說，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。
21. 在這個時代，似乎總有一種向下的力量要把所有人拉低，總有一種執(zhí)拗的懷疑要撕破人道主義的溫情面紗。
22. 我們有沒有在日常生活中持之以恒地去行使一個公民的權(quán)利和義務(wù)，而不是在常態(tài)生活中以良民心態(tài)逆來順受，在情緒失控的瞬間又以臆想中的暴民面目罵娘。在良民與暴民之間，我們還可以有一個更好的選擇，那就是做一個真正的公民。
23. 與其說失敗主義是一種思想，不如說是一種情緒。
24. 生存的質(zhì)感如此緊密，以至于你以為是在用一刻去體認(rèn)一生，用剎那來代替永恒。
25. 太過輕易地委身于人，總讓人懷疑之前的掙扎缺乏真誠。交付之后便意志堅(jiān)定地把它當(dāng)作福音傳遞他人，則是一種讓人難以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈現(xiàn)。
26. 自然理解才是本然的因此也是最深厚的理解。所以，只要我們不能運(yùn)用簡單直接的自然語言去解釋一個結(jié)果，我們就還沒有真正弄懂。
27. 和一種文化，一座城市，一個人，一條狗，一本書，一首曲子…… 建立起關(guān)系，需要獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)感知力和歷史因緣性。正是這種無法 被量化和還原的特殊記憶讓我們成其為我們，讓我們了解那種只有我們才了解的好。
28. 在最隱秘的根本問題上，我們能夠拿出來與人分享的都是一些無足輕重的細(xì)節(jié)或者大而化之的話語。
29. 三位大師的生平迴乎不同，畢加索多姿多彩，這一點(diǎn)世人皆知;公務(wù)員卡夫卡一生庸碌無為波滿不驚，兩次失敗的戀情也許是其 人生最富戲劇性的一頁;而普魯斯特就更加乏善可陳一一他終身纏締病榻，蓋著厚重的鴨絨被，從緊閉的天鶴績窗簾縫隙窺視世界。僅從三者的現(xiàn)實(shí)人生似乎看不出任何生活之于藝術(shù)創(chuàng)作的影響，不過也許這正好可以證明普魯斯特一再闡明的立場：『"真正經(jīng)驗(yàn)到的東西"完全有別于"僅僅體驗(yàn)到的東西"
30. 當(dāng)不公平是社會通則時，最大的不平等都見怪不怪。但當(dāng)一切都已或多或少抹平時，最小的差距都引人注目。
31. 時至今日，我們已經(jīng)無從把自己交付出去，我們找不到一個合適的理由或借口，那個曾經(jīng)能夠讓我們"變得堅(jiān)強(qiáng)，變得寬廣，敢于去承擔(dān)，去挑戰(zhàn)，去贏得"的"信仰"不見了，每個人都提溜著無處安放的自我在人群中游蕩
32. 存在的質(zhì)感并不取決于事件的堆積，生命的豐盈其實(shí)更在于內(nèi)在化的體認(rèn)與理解。
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