《神似祖先》語錄
達(dá)爾文在《物種起源》中說：“保留有利的變異，淘汰有害的變異，我稱之為自然選擇。”但是什么是“有利”?光說有利于生存是模糊甚至誤導(dǎo)，到位的說法是有利于生存和繁衍，而生存要最終落實到繁衍。
——鄭也夫《神似祖先》
為什么人類原始文明的發(fā)現(xiàn)一般都在山洞?發(fā)現(xiàn)火種的重大意義?——維持火種的單位是部落，保存火種的地點是山洞。為了避免三個和尚沒水喝，為了降低因看管人能力低下而導(dǎo)致火種熄滅的概率，乃至一次次失敗經(jīng)驗的吸取，都會導(dǎo)致專職保存火種者的產(chǎn)生。很可能是這樁當(dāng)時最緊急的事情，造就了人類社會的第一次分工。
——鄭也夫《神似祖先》
生物學(xué)對社會科學(xué)家的巨大吸引力。我們無法拒絕新知，無法拒絕一個最富創(chuàng)造力的學(xué)科理論上的召喚。
——鄭也夫《神似祖先》
經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密曾經(jīng)是生物學(xué)家林奈的門徒……斯密的兩部巨著中沒有提到林奈，但是看不見的手所操縱的市場經(jīng)濟和上帝(其實還是看不見的手)所操縱的大自然簡直就是天造地設(shè)的對偶。
——鄭也夫《神似祖先》
如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。
——鄭也夫《神似祖先》
物種內(nèi)的斗爭比物種間的斗爭更激烈。達(dá)爾文與馬爾薩斯的本質(zhì)區(qū)別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過程中的.數(shù)量淘汰，短時段中也確實不可能有“質(zhì)”的變化;達(dá)爾文則洞悉了這一過程中的“質(zhì)”的變化——漫長的淘汰過程將導(dǎo)致物種的質(zhì)變，這遠(yuǎn)比物種間的斗爭在進(jìn)化的問題上更具意義。
——鄭也夫《神似祖先》
馬克思唯物主義思想的提出是從哲學(xué)(辯證唯物主義)和社會學(xué)(歷史唯物主義)的視角出發(fā)的。而達(dá)爾文的唯物主義則是從科學(xué)，從生物學(xué)出發(fā)的。
——鄭也夫《神似祖先》
天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關(guān)系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經(jīng)有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優(yōu)勢，在漫長的進(jìn)化過程中，一定會被淘汰出局。
——鄭也夫《神似祖先》
說到底，人不是天使，是動物;不是機器，是生命。人類的這種本質(zhì)特征決定了，生命科學(xué)將比一切非生命的科學(xué)給予社會科學(xué)更大的啟示。
——鄭也夫《神似祖先》
情感與意識都是幫助有機體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評估系統(tǒng)。
——鄭也夫《神似祖先》
其實，生活中無數(shù)維持個體生存的行為和促進(jìn)社會晉升的表現(xiàn)都不憑借理性的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中激情和執(zhí)著的因素很可能不小于理性能力。一個杰出音樂家和體育家的很多技能，在相當(dāng)程度上是非意識、下意識的運動。它們雄辯地說明了沒有意識和理性，可以完成很多活動和工作，且有些技能是意識和理性不能達(dá)到的。
——鄭也夫《神似祖先》
道德意識可能是從人類的強烈的性本能、親子本能和社會本能中產(chǎn)生的;這可能導(dǎo)致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念;因此我假定，任何具有社會本能、性本能和激情的動物都一定有良心。
——鄭也夫《神似祖先》
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