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《完美的假定》經(jīng)典語(yǔ)錄
我忘不了尼采遙遠(yuǎn)的哭泣。也許，理解他的瘋狂不是一件容易的事情——這是理解人的宿命。理解他寫(xiě)下來(lái)但最終沒(méi)有做下去的話，更是不容易的——那是理解人的全部可能性。 在《創(chuàng)造者的路》一文中，他說(shuō)： “他們?nèi)咏o隱士的是不義和穢物，但是，我的兄弟，如果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們�！�
——韓少功《完美的假定》
其實(shí)，真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計(jì)索取理解的回報(bào)，如果他對(duì)誤解的處境焦急和憤懣，對(duì)調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報(bào)復(fù)之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬(wàn)八千里，早已成為自己所反對(duì)的人。
——韓少功《完美的假定》
我們最終設(shè)法回避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞，我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺(tái)上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。
——韓少功《完美的假定》
理想從來(lái)沒(méi)有高純度的范本。它只是一種完美的假定——有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，比如 。這個(gè)數(shù)沒(méi)有實(shí)際的外物可以對(duì)應(yīng)，而且完全違反常理，但它常常成為運(yùn)算長(zhǎng)鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導(dǎo)。它的出現(xiàn)，是心智對(duì)物界和實(shí)證的超越，是數(shù)學(xué)之鏡中一次美麗的日出。
——韓少功《完美的假定》
宗教一旦體制化，一旦大規(guī)模地?cái)U(kuò)張并且掌握政權(quán)，不是毀滅于自己的內(nèi)部，滋生數(shù)不勝數(shù)的偽行和腐壞了;就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰(zhàn)，用宗教法庭對(duì)待科學(xué)的火刑，染上滿身鮮血，浮現(xiàn)出猙獰的面孔。
——韓少功《完美的假定》
意識(shí)形態(tài)不是人性的惟一剖面。格瓦拉可以過(guò)時(shí)，吉拉斯也可以被消解，但他們與仿格瓦拉和偽吉拉斯永遠(yuǎn)不是一回事。他們的存在，使以后所有的日子里，永遠(yuǎn)有了崇高和庸俗的區(qū)別。
——韓少功《完美的假定》
很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我也在實(shí)利中掙扎和追逐，漸入美的忘卻。平寧而富庶的我們開(kāi)始習(xí)慣這樣的政治：一個(gè)叢林里的“紅色高棉”，第二職業(yè)是為政府軍打工。我們開(kāi)始習(xí)慣這樣的宗教：一個(gè)講堂上仙風(fēng)道骨的空門大師，另一項(xiàng)方便法門是房地產(chǎn)投機(jī)的盤(pán)算。我們開(kāi)始習(xí)慣這樣的文人多元：在北京的派別紛爭(zhēng)可以鬧到沸反喧天不共戴天的程度，但紛爭(zhēng)雙方的有些人，一旦到了深圳或香港，就完全可能說(shuō)同樣的話，做同樣的事，設(shè)同樣的宰客騙局，打探同樣的異性按摩，使人沒(méi)法對(duì)他們昨日的紛爭(zhēng)較真。
——韓少功《完美的假定》
如果他真正看透了他面前的世界，就應(yīng)該明白理想的位置：理想是不能社會(huì)化的;反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)化正是理想的劫數(shù)。理想是詩(shī)歌，不是法律;可作修身的定向，不可作治世的藍(lán)圖;是十分個(gè)人化的選擇，是不應(yīng)該也不可能強(qiáng)求于眾強(qiáng)加于眾的社會(huì)體制。理想無(wú)望成為社會(huì)體制的命運(yùn)，總是處于相對(duì)邊緣的命運(yùn)，總是顯得相對(duì)幼小的命運(yùn)，不是它的悲哀，恰恰是它的社會(huì)價(jià)值所在，恰恰是它永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)相距離并且指示和牽引一個(gè)無(wú)限過(guò)程的可貴前提。
——韓少功《完美的假定》
理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導(dǎo)致瘋狂(比如詩(shī)癡);理想是美麗，美麗容易導(dǎo)致瘋狂(比如愛(ài)癡);理想是自由，自由容易導(dǎo)致瘋狂(瘋者最大的特點(diǎn)是失去約束和規(guī)范)。
——韓少功《完美的假定》
他們不會(huì)一般化地反對(duì)自利，只是反對(duì)那種靠權(quán)勢(shì)榨取人們奴隸式利他行為的自利。而刻意倡導(dǎo)利他的人，有時(shí)候恰恰會(huì)是這些人——當(dāng)他們手里拿著奴隸主的鞭子。理想者也不會(huì)一般化地反對(duì)庸俗，只是反對(duì)那種吸食了他人之血以后立刻嘲笑崇高并且用“瀟灑”、“率真”一類現(xiàn)代油彩打扮自己的庸俗。而刻意歌頌崇高的人，有時(shí)候恰恰會(huì)是這些人——此時(shí)的他們可能正在叩門求助，引誘他人再一次放血。
——韓少功《完美的假定》
孤獨(dú)的憤怒者不再是孤獨(dú)，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高。
——韓少功《完美的假定》
我們無(wú)須幼稚到這種地步，在這個(gè)園子里爭(zhēng)奪蘿卜的時(shí)候，就羨慕那個(gè)園子里的蘿卜無(wú)人問(wèn)津，以為那些人對(duì)白菜的爭(zhēng)奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。
——韓少功《完美的假定》
但這些多樣而且多變的意識(shí)形態(tài)后面，透出了他們彼此相通的情懷，透出了共同的溫暖，悄悄潛入我們的心靈。他們的立場(chǎng)可以是激進(jìn)主義也可以是保守主義，可以是權(quán)威主義也可以是民主主義，可以是暴力主義也可以是和平主義，可以是悲觀主義也可以是樂(lè)觀主義，但這并不妨礙他們呈現(xiàn)出同一種血質(zhì)，組成同一個(gè)族類，擁有同一個(gè)姓名：理想者。
——韓少功《完美的假定》
年輕的時(shí)候讀過(guò)一篇課文，《Libido for Ugly(對(duì)丑的情欲)》，一個(gè)西方記者寫(xiě)的。文章指出實(shí)利主義的追求，使人們總是不由自主地愛(ài)上丑物丑態(tài)，不失為一篇幽默可心警意凌厲的妙文。
——韓少功《完美的假定》
在一個(gè)舊貴族留下的大別墅里，燈火輝煌，豐盛的晚宴如常進(jìn)行，留聲機(jī)里播送著假日和盛情。在一大群快樂(lè)的黨政要人里，只有吉拉斯在燈光找不到的暗角里，像突然發(fā)作了熱病。他看到革命前為貴族當(dāng)侍者的老人，眼下仍然在為他和同僚們當(dāng)侍者。他看到革命前為貴族拉貨或站崗的青年，現(xiàn)在仍然在風(fēng)雪中饑餓的哆嗦。惟一變化了的，是別墅主人的面孔。他突然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著一個(gè)刺心的問(wèn)題：勝利的意義在哪里?
——韓少功《完美的假定》
理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著落——決不是把利益視為一種邪惡然后強(qiáng)加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠(yuǎn)忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的對(duì)象。
——韓少功《完美的假定》
我們開(kāi)始習(xí)慣西方資本主義的語(yǔ)言強(qiáng)制，interest(利益)與interest(興趣)同義，business(生意)與business(正經(jīng)事)同義，這樣的語(yǔ)言邏輯十分順耳。我們習(xí)慣越來(lái)越多名譽(yù)化的教授，名譽(yù)化的官員，名譽(yù)化的記者，名譽(yù)化的慈善家和革命黨，其實(shí)質(zhì)可一個(gè)“利”字了結(jié)。總之，我們習(xí)慣了寬容這些并不違法的體制化庸俗。我們已經(jīng)習(xí)慣把“崇高”一類詞語(yǔ)，當(dāng)做戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難關(guān)頭的特定文物，讓可笑的懷舊者們?nèi)フ洳亍?/p>
——韓少功《完美的假定》
吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來(lái)自不同的歷史處境，可以有不同乃至對(duì)立的政治立場(chǎng)，有不同乃至對(duì)立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。
——韓少功《完美的假定》
理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質(zhì)化與強(qiáng)權(quán)化——其中包括隨機(jī)實(shí)用以巧取豪奪他人利益的偽理想。
——韓少功《完美的假定》
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