關(guān)于林語堂的經(jīng)典語錄
一：天下有一知己，能夠不恨。
二：人生在世，還不是有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑。
三：中國(guó)人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教佛教，而在教義與已相背時(shí)，中國(guó)人會(huì)說，“人定勝天”。中國(guó)人的信仰危機(jī)在于，經(jīng)常改變信仰。
四：只有愉悅的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫咱們對(duì)人生抱一種比一般商人較簡(jiǎn)單較愉悅的態(tài)度。
五：古教堂舊式家具版子很老的字典以及古版的書籍，咱們是鐘愛的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得咱們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西。
六：讀書或書籍的享受素來被視為有修養(yǎng)的生活上的一種雅事，而在一些不大有機(jī)會(huì)享受這種權(quán)利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
七：一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識(shí)去讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書法，和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的。這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
八：在不違背天地之道的狀況下，成為一個(gè)自由而愉悅的人。這就好比一臺(tái)戲，優(yōu)秀的演員明知其假，但卻能夠比在現(xiàn)實(shí)生活中更真實(shí)更自然更愉悅地表達(dá)自我。人生亦復(fù)如此。咱們最重要的不是去計(jì)較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地愉悅度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩意。從某種程度上來說，人生不完美是常態(tài)，而圓滿則是十分態(tài)，就如同“月圓為少月缺為多”的道理是一樣的。如此明白人生，那么咱們就會(huì)很快變得通達(dá)起來，也逍遙自適多了，苦惱和晦暗也會(huì)隨風(fēng)而去了�！终Z堂《人生但是如此》
九：金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄�！终Z堂《有不為齋隨筆》
十：中國(guó)就是有這么一群人，為了幾個(gè)盧布，不惜出賣自我的國(guó)家和民族的利益，在報(bào)紙上瘋狂叫賣自我的漢奸言論，武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)，支持外蒙人民自我當(dāng)家做主，在動(dòng)物世界里找這樣的動(dòng)物幾乎不可能�！终Z堂《一夕話》
十一：生活所需的一切不貴豪華，貴簡(jiǎn)潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴適宜。
十二：一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林語堂《吾國(guó)吾民》
十三：如果我自我能夠自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個(gè)安徒生。能夠?qū)懨廊唆~（TheMermaid）的故事，想著那女生魚的思想，渴望著到了長(zhǎng)大的時(shí)候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的愉悅了。
十四：一個(gè)自然人必定會(huì)愛自我的子女，但只有受文化熏陶的人才會(huì)孝養(yǎng)父母。世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學(xué)識(shí)更有影響力。當(dāng)咱們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西，并非正因他們寫任何的巨著，而是他們流傳下來對(duì)后世巨大的影響�？鬃拥那椴倥c蘇格拉底十分相像，而柏拉圖對(duì)后者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。
十五：沒有女子的世界，必定沒有禮俗宗教傳統(tǒng)及社會(huì)階級(jí)。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女生，咱們必不會(huì)居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何好處。男子鐘愛在臥室吃飯，在飯廳安眠的�！终Z堂《金圣嘆之生理學(xué)》
十六：那些有潛質(zhì)的人聰明的人有野心的人傲慢的人，同時(shí)，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣深刻和機(jī)巧。他們永遠(yuǎn)在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達(dá)的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情
十七：蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給咱們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的愉悅，這才是萬古不朽的�！终Z堂《蘇東坡傳》
十八：人生是殘酷的，一個(gè)有著熱烈的慷慨的天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯(cuò)了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谛值芙忝眠^于信任，而走了失著�！松菄�(yán)酷的，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情務(wù)必和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。
十九：我向來認(rèn)為性命的目的是要真正享受人生，咱們知道終必一死，最后會(huì)像燭光一樣熄滅是十分好的事。這使咱們冷靜，而又有點(diǎn)憂郁；不少人并因之使性命富于詩意。但最重要的是，咱們雖然知道性命有限，仍能決心明智地誠(chéng)實(shí)地生活。
二十：女生有一種較男生優(yōu)越的常識(shí)，因此在任何意外發(fā)生的時(shí)候，我總是寧可信賴女生的決定。她們有一種能顧慮事情整體性而不為其它小節(jié)所困惑的潛質(zhì)。
二十一：一位現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教授說過一句詼諧語：老婆別人的好，文章自我的好。在這種好處上說來，世間沒有一個(gè)人會(huì)感到絕對(duì)的滿足的。大家都想做另一個(gè)人，只要這另一個(gè)人不是他此刻的此刻。
二十二：出外旅行的人，極其所能，也只有把自我的安危委諸天命，正因除此之外，別無他法。——林語堂《蘇東坡傳》
二十三：所有的動(dòng)物似乎都很愉悅，正因它們的需求都已由大自然供給滿足，否則即被自然淘汰了。人類正因有更復(fù)雜的需求，想探求性命的目的，這種難以滿足的欲望就是人類得不到愉悅的最大原因。
二十四：人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名利權(quán)。
二十五：歸根結(jié)底，咱們只能知道自我真正了解的人，咱們只能完全了解咱們真正喜愛的人�！终Z堂《蘇東坡傳》
二十六：理想的人并不是完美的人，通常只是受人喜愛，并且通情達(dá)理的人，而我只是發(fā)奮去接近于此罷了。
二十七：禮貌能夠改變感情的方式，卻永遠(yuǎn)不能扼殺感情。
二十八：智慧的價(jià)值，就是教人笑自我。
二十九：中國(guó)就有這么一群個(gè)性的人，本身是最底階層，利益每一天都在被損害，卻具有統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。在動(dòng)物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能。
三十：人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)刻之河駛?cè)�。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。
三十一：一個(gè)女子最美麗的.時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候；最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最愉悅的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。
三十二：延緩年老展長(zhǎng)青春的第1條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾�！终Z堂《蘇東坡傳》
三十三：兒物各有開端；有的尚未開始，有的雖開始卻未曾顯露，有的連“導(dǎo)致開始”的事理都不曾具有；有的說言語是實(shí)有的，有的說它是虛無的，有的不曾說出“言語有無”的爭(zhēng)論，有的連“言語是實(shí)有或虛無”的念頭都不曾起過。但是，突然間產(chǎn)生了“言語是實(shí)有或虛無”的觀念，這有言和無言：二者，究竟是孰有孰無呢？——林語堂《老子的智慧》
三十四：一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的愉悅誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行務(wù)必流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無職責(zé)無定時(shí)無來往信札無嚅嚅好問的鄰人無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自我的姓名。
三十五：智者閱讀群書，亦閱歷人生。
三十六：人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)刻之河駛?cè)�。在某一地方上船，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。
三十七：愉悅：一是睡在家的床上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做游戲。
三十八：一本古書使讀者在心靈上和長(zhǎng)眠已久的古人如相應(yīng)對(duì)，當(dāng)他讀下去時(shí)，他便會(huì)想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見。
三十九：所有科學(xué)的進(jìn)步，都在乎這好奇心。好奇心，就是趣，科學(xué)發(fā)明，就是靠這個(gè)趣字而已。
四十：一個(gè)人舉止有禮，有度量有耐心有教養(yǎng)，這些都是在家庭中養(yǎng)成的。一個(gè)鐘愛世界但卻無法與自我父母融洽相處的人，可說是一個(gè)很不適應(yīng)的人。正因他甚至于在最切身的關(guān)聯(lián)中都無法學(xué)著適應(yīng)。
四十一：蘇東坡是大事聰明，小事糊涂。但構(gòu)成人生的往往是許多小事，大事則少而經(jīng)久不見�！终Z堂《蘇東坡傳》
四十二：我以前說過，中國(guó)人對(duì)于愉悅概念是“溫暖飽滿黑暗甜蜜”--即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個(gè)中國(guó)詩人也曾說：“腸滿誠(chéng)好事；余者皆奢侈�！�
四十三：靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂�！终Z堂《蘇東坡傳》
四十四：人生但是如此，且行且珍惜。自我永遠(yuǎn)是自我的主角，不好總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角�！终Z堂《人生但是如此》
四十五：如果咱們?cè)谑澜缋镉辛酥R(shí)而不能了解，有了批評(píng)而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個(gè)多么可憐的世界��！
四十六：人生在世，幼時(shí)認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。
四十七：蘇東坡能夠到處愉悅滿足，就是正因他持這種幽默的看法。之后他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無藥，他告訴兄弟姐妹說：“每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸。”——林語堂《蘇東坡傳》
四十八：人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，正因已消失在水天的空白中，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。
四十九：世界上的強(qiáng)盜，再?zèng)]有比劫奪咱們思想自由的罪惡更大的了�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
五十：我要有能做我自我的自由，和敢做我自我的膽量�！终Z堂《我的愿望》
五十一：人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個(gè)世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。
五十二：要真正了解一個(gè)人，只要看他怎樣利用余暇時(shí)光就能夠了
五十三：生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分--享受家庭生活文化與自然的樂趣。
五十四：讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才能夠叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改善心智”，正因當(dāng)他開始想要改善心智的時(shí)候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。——林語堂《生活的藝術(shù)》
五十五：西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙；蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個(gè)城市，能得詩人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性，并不容易；而詩人能在寥寥四行詩句中表現(xiàn)此地的精粹氣象美麗，也頗不簡(jiǎn)單�！终Z堂《蘇東坡傳》
五十六：咱們的國(guó)運(yùn)正處在多事之秋o無論國(guó)家和個(gè)人的性命，都會(huì)到達(dá)一種彌漫著初秋精神的時(shí)期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，期望夾著追憶。到了性命的這個(gè)時(shí)期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，咱們瞻望性命，問題已不在于如何成長(zhǎng)，而在于如何真誠(chéng)度日，不在于拚命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實(shí)力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自我追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。——林語堂《吾國(guó)與吾民》
五十七：人類能夢(mèng)想，這是十分重要的，而同樣重要的是有時(shí)能嘲笑一下自我的夢(mèng)想。寫作技巧之與文學(xué)正如教條之與教會(huì)——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩意的眼光來看人生，也許就會(huì)把人生中的落日時(shí)期視為最愉悅的時(shí)期。他不但不會(huì)竭力延遲老年的到來，反而會(huì)用心地盼望它來臨，并使這段時(shí)光成為他生活中最完美，最愉悅的一段。
五十八：在這城市的春天，人心已經(jīng)發(fā)霉，志向也已染了癆瘵，流水已充塞毒熱的微菌，柳絮也傳布腦膜炎的小機(jī)體�！终Z堂《薩天師與東方朔》
五十九：咱們對(duì)于人生能夠抱著比較輕快隨便的態(tài)度：咱們不是這個(gè)塵世的永久房客，而是過路的旅客。
六十：最合于享受人生的理想人物，就是一個(gè)熱誠(chéng)的悠閑的無恐懼的人。
六十一：你只要說出你的真意，世界上似乎不會(huì)沒有與你同感的人。
六十二：享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無事的下午。
六十三：我因此反對(duì)獨(dú)裁者，就正因他們不近人情。正因不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。
六十四：凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。因此一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了。
六十五：凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。因此一個(gè)真理，等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，它已死了三次，并被埋葬了三次了——林語堂《生活的藝術(shù)》
六十六：發(fā)揚(yáng)過去而繪畫未來是容易的，檢閱此刻而冀獲未來之光明與了解是困難的。正因在光榮的過去與可能的未來，二者之間，橫亙著一個(gè)山谷，你要跨過它，必先下降然后上升�！终Z堂《吾國(guó)與吾民》
六十七：讀書沒有合宜的時(shí)刻和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書的心境時(shí)，隨便什么地方都能夠讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外，都會(huì)讀書，無論世界有沒有學(xué)校，也都會(huì)讀書。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也能夠讀書�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
六十八：人在皮膚之下，都很相似，因此，在一個(gè)國(guó)家中感人的事，也會(huì)令全世界的人感動(dòng)。人類常忘記自我的渺小無能。當(dāng)一個(gè)人看到一座百層大廈時(shí)，往往會(huì)因此感到自負(fù)。治療這種令人難以忍受的自負(fù)之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上，便能養(yǎng)成分辨出何者是“偉大”的真見解。
六十九：許多女生鐘愛模仿男生的行動(dòng)舉止，這正是女生受到束縛的象征。只有當(dāng)她以生為女性為榮時(shí)，才真正偉大。
七十：正因有這種種假文學(xué)，因此我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個(gè)分別。創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn)，但是理論的文學(xué)，卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍能夠鐘愛他的燕子箋。這等于說比如我的廚子與人通奸，而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃。
七十一：一個(gè)學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個(gè)思想家則像1條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。
七十二：蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量構(gòu)成人的事業(yè)人品，與性命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者�！薄终Z堂《蘇東坡傳》
七十三：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很愉悅。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么簡(jiǎn)單，好像是在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？
七十四：婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它�！终Z堂《吾國(guó)吾民》
七十五：在藝術(shù)作品中，最富有好處的部分即是技巧以外的個(gè)性。
七十六：平淡而有奇思妙想足以應(yīng)用之便可成天地間至文。——林語堂《林語堂散文》
七十七：最懇切最莊嚴(yán)的時(shí)候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時(shí)候；最愉悅的時(shí)候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。
七十八：談?wù)摰教K東坡，咱們就不能避免“氣”這個(gè)字。正因每個(gè)文學(xué)批評(píng)家綜括蘇東坡的個(gè)性，必用孟子所說的這個(gè)“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是戶外，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元?dú)狻薄Ｊ箓ト撕推シ蝻@然不一樣的，往往是精力元?dú)馍系牟町悺Ｔ诿献拥恼軐W(xué)上，“氣”是偉大的道德動(dòng)力，更簡(jiǎn)單說，就是人求善求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個(gè)“氣”可因得其陶冶營(yíng)養(yǎng)而增長(zhǎng)強(qiáng)大，亦可因消減而衰弱�！终Z堂《蘇東坡傳》
七十九：沒有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固�！终Z堂《一夕話》
八十：藝術(shù)就應(yīng)是一種諷刺文學(xué)，對(duì)咱們麻木了的情感死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教咱們?cè)诔C飾的世界里持續(xù)著樸實(shí)真摯。
八十一：父親常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不好依靠著金錢，人應(yīng)當(dāng)享受財(cái)富，也要隨時(shí)準(zhǔn)備失去了財(cái)富時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣過日子。——林語堂《京華煙云》
八十二：中國(guó)最崇高的理想，就是一個(gè)人不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能持續(xù)原有的愉悅�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
八十三：在灰燼里拾到一顆小珍珠，是比在飾品店櫥窗內(nèi)看見一粒大珍珠更為愉悅�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
八十四：一個(gè)女子最美麗的時(shí)候是在她立在搖籃的面前的時(shí)候。
八十五：世上無人人必讀的書，只有在某時(shí)某地，某種環(huán)境，和性命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書。我認(rèn)為讀書和婚姻一樣，是命運(yùn)注定的或陰陽注定的�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
八十六：一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂趣，那是正因他們不深愛人生，把生活弄得平凡刻板，而無聊。
八十七：賞玩一樣?xùn)|西中，最緊要的是心境。
八十八：塵世是惟一的天堂。咱們都堅(jiān)信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺是好的。它使咱們清醒，使咱們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使咱們能夠堅(jiān)定意志，去想辦法過一種合理的真實(shí)的生活，它使咱們心中感到平靜。一個(gè)人心中有了那種理解最壞遭遇的準(zhǔn)備，才能獲得真正的平靜�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
八十九：我鐘愛春天，但是它太年輕；我鐘愛夏天，但是它太驕傲。因此我最鐘愛的還是秋天，正因秋天樹葉剛呈嫩黃，色調(diào)比較柔和，色彩比較豐富，又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說的不是春天的純真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道性命的有限因此知足，因它既知道性命的有限，又閱歷甚豐，從而繪成了無與倫比的繽紛：綠色象征性命和力量，橙色象征稱心的滿足，而紫色象征順從和死亡。月亮照耀著它，反映著月光，樹梢顯得蒼白，然而當(dāng)落日撫著它，余輝照亮著樹梢，它仍然能夠嫣然歡笑。清晨的山風(fēng)吹過，瑟縮的葉子愉快地飛舞到地面。你不知道落葉的歌是歡笑的歌唱，還是訣別的哀吟。正因這就是初秋的精神，就是平靜p智慧與成熟的精神，能夠以微笑應(yīng)對(duì)悲哀，能夠贊賞那使人清醒的冷風(fēng)–這就是秋之精神�！终Z堂《吾國(guó)與吾民》
九十：“退化”一詞常易為人誤解，正因它只有在比較時(shí)才有好處。自人類發(fā)明抽水桶真空吸塵器之后，總以一個(gè)人的整潔與否來決定他的品行。認(rèn)為每周為狗洗澡為它穿上冬裝，就表示狗的水平已經(jīng)提高了，其實(shí)要是一只狗只會(huì)吠而不會(huì)咬，被當(dāng)做寵物牽在街上散步時(shí)，狗只能算是條退化的狼了。
九十一：生年不滿百，安能為他人拭涕。人生但是如此，且行且珍惜。自我永遠(yuǎn)是自我的主角，不好總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。只有人能把自我的境界提高一個(gè)層次，才不會(huì)為近期的憂郁而傷懷，而總是糾結(jié)其中不能釋懷。還是那句話說得很好，人之因此悲哀，是正因看得不夠遠(yuǎn)。未來沒有來臨之前，怎樣知道此刻所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結(jié)其中的對(duì)錯(cuò)，正因是沒有對(duì)錯(cuò)的。
九十二：享受大自然不單是限于藝術(shù)和圖畫，顯現(xiàn)于咱們眼前的大自然是整個(gè)的，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以了解生活的藝術(shù)家的資格去選取大自然的精神，而使它和自我的精神融合起來。這是一切中國(guó)文人所共持刀態(tài)度�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
九十三：愉悅哲學(xué)：只有愉悅的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫咱們對(duì)人生抱一種比一般人較簡(jiǎn)單較愉悅的態(tài)度�！终Z堂《生活的藝術(shù)》
九十四：寫詩的目的并不在于寫出不朽的佳作。一個(gè)人寫詩只但是是為了記下一段有好處的時(shí)刻，或記下個(gè)人的情感以及幫忙人們來享受自然。
九十五：我認(rèn)為智慧是在于明確地知道自我不是什么--例如，咱們不是神--以及一種愿意應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。換言之，智慧包括：對(duì)生活的智慧和常識(shí)。
九十六：偶爾他們的船駛過一個(gè)孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側(cè)身而立，背負(fù)青天，有時(shí)看見樵夫砍柴�？茨敲┪莨铝懔懔⒃谀抢�，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋著木板，并無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋得那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費(fèi)一些心思，于是自我盤算，為了功名利祿而使禮貌的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得？在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。——林語堂《蘇東坡傳》
九十七：愛春天，但是太年輕。我愛夏天，但是太傲氣。因此我最愛秋天，正因秋天的葉子的顏色金黃成熟豐富，但是略帶憂傷與死亡的預(yù)兆。
九十八：個(gè)人回顧他生命，也許會(huì)覺得自我生命所作所為已然成功，也許以為還不夠好。在老年到來之時(shí)，不管怎樣樣，他已經(jīng)有權(quán)休息，能夠安閑度日，能夠與兒孫在親近的家族里，享天倫之樂，享受人中之至善的果實(shí)了……
九十九：作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到之后竟能夠尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個(gè)人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠(yuǎn)。
一百：洋畫像中一般，是在擁抱一個(gè)嬰兒睡在枕上逗弄的時(shí)候。
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