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儒家的經(jīng)典語(yǔ)錄
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都對(duì)那些經(jīng)典語(yǔ)錄很是熟悉吧，語(yǔ)錄是指一個(gè)人言論的記錄或摘錄。你知道什么樣的語(yǔ)錄才能稱(chēng)之為經(jīng)典嗎？以下是小編整理的儒家的經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎閱讀與收藏。
1、錄了孟子的治國(guó)思想政治觀點(diǎn)（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。
2、父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之�！呵飼r(shí)期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
3、(《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。它起自魯隱公元年（前年），迄于魯?shù)抗辏ㄇ澳辏浴洞呵铩窞楸�，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。)
4、當(dāng)農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達(dá)了他們感恩的情懷時(shí)，當(dāng)佛家以“善哉善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時(shí)，當(dāng)儒家以“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”書(shū)寫(xiě)出他們心中的感激時(shí)，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時(shí)才能煥發(fā)它的光彩？
5、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒(méi)有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
6、信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的"常"之一�？鬃訉�"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。
7、智是關(guān)于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說(shuō)，“是非之心，智也。”在儒家看來(lái)，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱(chēng)作良知良能。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也�！绷贾寄転槿怂灿校鞘ベt所獨(dú)具。為學(xué)的工夫，主要不是獲得知識(shí)，而是使良知良能發(fā)揚(yáng)光大。將這種本有的良知良能發(fā)揚(yáng)于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。
8、天行健，君子以自強(qiáng)不息�！吨芤浊罚ㄇ貪h前儒家經(jīng)典）
9、勇儒家的倫理范疇。指果斷勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛槭叭省钡臈l件之一�！坝隆北仨毞稀叭柿x禮智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語(yǔ)憲問(wèn)》“仁者必有勇�！庇帧蛾�(yáng)貨》“君子有勇而無(wú)義為亂�！庇帧蹲雍薄贰爸卟换�，仁者不憂，勇者不懼�！�
10、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
11、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國(guó)古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)人，出生在鄒國(guó)（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。
12、書(shū)經(jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀書(shū)�！皶�(shū)經(jīng)”包括文學(xué)史學(xué)社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等方面的學(xué)科內(nèi)容，涉及到中國(guó)社會(huì)政治制度統(tǒng)治基礎(chǔ)軍事斗爭(zhēng)文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的內(nèi)容。表達(dá)了儒家思想的基本方法與中心體系，其內(nèi)容構(gòu)成了儒家這一千年來(lái)中國(guó)社會(huì)主流同志思想的精華與真諦。其語(yǔ)言則千錘百煉，字字如金，是千百年來(lái)代代書(shū)人從事政治活動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國(guó)修身立德的根本依據(jù)。無(wú)論是在中國(guó)思想史還是世界思想史上均產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，至今仍為中國(guó)社會(huì)道德規(guī)范處世法則與里國(guó)基礎(chǔ)，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
13、父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。——春秋時(shí)期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子
14、錄了孟子的治國(guó)思想政治觀點(diǎn)（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。
15、☆☆☆《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀
16、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。春秋時(shí)期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子《論語(yǔ).里仁》
17、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云昧，道云貞一，知奧義之無(wú)窮。
18、格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下（儒家八目）戴圣《禮記》
19、經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》是儒家作為學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的古代本經(jīng)典書(shū)籍的合稱(chēng)。東漢儒者在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，共經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》《爾雅》，共經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《經(jīng)注疏》傳世�！敖�(jīng)”是儒家文化的基本著作。
20、儒家的《中庸》里提到中與和，原文的意思是喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做中表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做和。中是人人都有的本性和是大家遵循的原則，達(dá)到中和的境界，則天地各在其位，萬(wàn)物生長(zhǎng)繁育。
21、心之官則思，思則得之，不思則不得也。孟軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
22、惟孝順父母，可以解憂。孟軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
23、惟孝順父母，可以解憂�！陷V，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，教育家，儒家代表人物孟子
24、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒(méi)有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。
25、三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)的主將呂蒙手不釋卷的學(xué)習(xí)精神，晉代時(shí)期，國(guó)家的棟梁之才祖逖劉琨聞雞起舞的學(xué)習(xí)精神春秋末期的思想家政治家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子韋編三絕的學(xué)習(xí)精神。是的，只有勤奮讀書(shū)學(xué)習(xí)，才能夠成才。
26、內(nèi)地的人也好，氣質(zhì)也好，文化也好，有特別陰柔的東西，就是儒家的感覺(jué)，四平八穩(wěn)那種，就是缺少激情力量奔放質(zhì)樸泥土的感覺(jué)。"
27、（作者簡(jiǎn)介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。）
28、中庸之道，俗稱(chēng)中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內(nèi)容�！吨杏埂吩啤爸幸舱撸煜轮蟊疽�；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，其意即是天地間萬(wàn)物的存在，依賴(lài)的就是一種中庸之道，即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達(dá)到整體平衡極為重要的方法。
29、《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱(chēng)為書(shū)，為儒家傳道授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，“書(shū)”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語(yǔ)》《孟子》分別是孔子孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
30、我認(rèn)為要像西方那樣，有制度且比較進(jìn)取，用兩種方式來(lái)做，而不是全盤(pán)西化或是全盤(pán)儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進(jìn)取方面是很不夠的。
31、EM(作者簡(jiǎn)介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。rlrl戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。)
32、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）——這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第等的，是儒家的教化禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。
33、心之官則思，思則得之，不思則不得也�！陷V，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，教育家，儒家代表人物孟子《孟子·告子上》
34、我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。這就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。
35、心之官則思，思則得之，不思則不得也。——孟軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頭腦家，教誨家，儒家代表人物孟子《孟子告子上》
36、儒家經(jīng)典《大學(xué)》中有句話叫茍日新日日新又日新，也就是當(dāng)天的工作當(dāng)天就要做完，不要嫡復(fù)嫡的耽擱。許多時(shí)辰尤其月末熬夜在做的事變，都是月初時(shí)部署的，月初空閑時(shí)總想著離月尾還早，先放放不著急，直到月末鄰近，手頭的事變一大推，忙得不亦樂(lè)乎。
37、與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也。春秋時(shí)期思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子《孔子家語(yǔ)》
38、“施惠勿念，受恩莫忘”，這兩句話對(duì)我一生影響很深，都是佛家儒家道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心里記都不要記，要丟掉�！笆芏鳌�，得人家一點(diǎn)好處，要永遠(yuǎn)記住。
39、“仁”是儒家思想的核心。基本內(nèi)涵就是對(duì)他人的親善與關(guān)愛(ài)。孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”。愛(ài)人即關(guān)愛(ài)他人，要把他人當(dāng)成自己的同類(lèi)，設(shè)身處地去愛(ài)護(hù)，并且是不存私欲，不求報(bào)答。孟子講“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”程顥說(shuō)“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。”
40、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”--孔子春秋時(shí)期思想家和教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人
41、儒家的忠君思想，可保百官對(duì)皇上忠心不；儒家的仁愛(ài)思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關(guān)系。
42、注釋《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張論理思想道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“書(shū)經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共篇。
43、書(shū)經(jīng)藝都是儒家經(jīng)典的稱(chēng)呼
44、社會(huì)成員的一系列行為規(guī)范之和就是禮�！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！弊鳛槿�，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴(yán)格遵循人倫操守，即是嚴(yán)格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”人并不是一生下來(lái)就是一個(gè)人，只有當(dāng)一個(gè)人知道什么該做什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為行其所當(dāng)行的時(shí)候，才是一個(gè)真正意義上的社會(huì)人。儒家把這一過(guò)程稱(chēng)之為“學(xué)為好人”，也叫“成人”。
45、藝《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》為春秋時(shí)期孔子開(kāi)私學(xué)時(shí)所授藝，所以此藝即儒學(xué)最早的教材！相傳它們都經(jīng)過(guò)了儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。據(jù)說(shuō)秦始皇“焚書(shū)坑儒”，經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳。因此，藝就變成了經(jīng)！
46、被譽(yù)為中國(guó)十一世紀(jì)改革家的王安石，面對(duì)北宋中期以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，與中國(guó)封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想是何等的針?shù)h相對(duì)。王安石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。
47、儒家經(jīng)典的四書(shū)五經(jīng)，道家經(jīng)典的莊子老子，成就中華人民深厚的文化底蘊(yùn)。將古時(shí)中西商貿(mào)聯(lián)合在一起的絲綢之路，訴說(shuō)著我國(guó)當(dāng)年經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大。體現(xiàn)了我國(guó)航海術(shù)的先進(jìn)的鄭和下西洋，永久不倒的萬(wàn)里長(zhǎng)城，令世人折服的四大發(fā)明&he
48、這是孔子對(duì)人生發(fā)展的感悟。這應(yīng)該也許是歷史上最早的人生經(jīng)營(yíng)意識(shí)。因此，可以說(shuō)孔子是第一位人生導(dǎo)師，其儒家理論也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的人生經(jīng)營(yíng)管理理念，且系統(tǒng)而博大精深，歷久彌新，堪稱(chēng)圣人而偉大。
49、(作者簡(jiǎn)介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。url/url戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家文學(xué)家政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。)
50、中庸的境界，大至治國(guó)安邦，小至柴米油鹽，無(wú)處不在。然而時(shí)至今日，儒家思想已近消聲滅跡，人們對(duì)中庸嗤之以鼻，社會(huì)信任危機(jī)日益嚴(yán)重，人性浮躁，道德淪陷，人情冷漠，恃強(qiáng)凌弱，急功近利，這些都是拋離中道的必然產(chǎn)物。而提倡中庸，容易被他人視為無(wú)所作為胸?zé)o大志甚至是頑昧無(wú)知之所為。更有學(xué)者認(rèn)為，兩千多年來(lái)，中庸之道讓中國(guó)人消極地靜態(tài)地墨守成規(guī)地去生活，是阻礙中華民族進(jìn)步的禍根。對(duì)此，我雖不敢茍同，但又沒(méi)有資格去反駁，保持中立的態(tài)度吧。
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