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《禪與摩托車維修藝術(shù)》經(jīng)典語(yǔ)錄
我們常常太忙而沒(méi)有時(shí)間好好聊聊，結(jié)果日復(fù)一日地過(guò)著無(wú)聊的生活，單調(diào)乏味的日子讓人幾年后想起來(lái)不禁懷疑，究竟自己是怎么過(guò)的，而時(shí)間已悄悄溜走了。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
如果你對(duì)事情有完全的信心，就不太可能產(chǎn)生狂熱的態(tài)度。就拿太陽(yáng)來(lái)說(shuō)吧，沒(méi)有人會(huì)為了它明天升起而興奮不已，因?yàn)檫@是必然的現(xiàn)象。如果有人對(duì)政治或是宗教狂熱，那是因?yàn)樗鼘?duì)這些目標(biāo)或是教義沒(méi)有完全的信心。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
騎摩托車旅游和其他的方式完全不同。坐在汽車?yán)�，你只是局限在一個(gè)小空間之內(nèi)，因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了，你意識(shí)不到從車窗向外看風(fēng)景和看電視差不多。你只是個(gè)被動(dòng)的觀眾，景物只能呆板地從窗外飛馳而過(guò)。
騎摩托車可就不同了。它沒(méi)有什么車窗玻璃在面前阻擋你的視野，你會(huì)感到自己和大自然緊密地結(jié)合在了一起。你就處在景致之中，而不再是觀眾，你能感受到那種身臨其境的震撼。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
對(duì)一個(gè)浪漫的人來(lái)說(shuō)，這種古典的方式往往顯得很沉悶，呆滯而且丑陋。就像保養(yǎng)車子一樣，車子的一切都可以分解成零部件和它們之間的關(guān)系。所有的一切都必須經(jīng)過(guò)測(cè)量和證明，這就給人一種沉重的壓迫感，一種永無(wú)止盡的灰暗，這就是一股死亡的勢(shì)力。
對(duì)于一個(gè)古典的人來(lái)說(shuō)，浪漫的人就很輕浮而沒(méi)有理性，心情起伏不定，不值得信任，只對(duì)享樂(lè)感興趣，是一種膚淺的人，就像寄生蟲(chóng)一樣沒(méi)有內(nèi)涵，無(wú)法養(yǎng)活自己，是社會(huì)的負(fù)擔(dān)。從這里我們就差不多可以看出他們彼此之間的沖突了。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
在這里要提到邏輯的兩種方法，歸納法和演繹法。歸納法是從觀察摩托車開(kāi)始，然后得到普遍性的結(jié)論。比如說(shuō)，如果摩托車在路上碰到坑洞，發(fā)動(dòng)機(jī)就煌火了; 然后又碰到次，發(fā)動(dòng)機(jī)又熄了;然后再碰到一次，發(fā)動(dòng)機(jī)仍然熄了; 之后，行在平坦的路上，就沒(méi)有媳火的情形，然后再碰到一次，發(fā)動(dòng)機(jī)又熄火了。那么這個(gè)
人就可以合理地推斷，發(fā)動(dòng)機(jī)熄火是坑洞造成的，這就是所謂的歸納法 由個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)歸納出普遍的原則。
演繹法正好相反，它是從一般的原則推論出特定的結(jié)果。比如說(shuō)，我們知道摩托車有一定的結(jié)構(gòu)、體系，修理人員知道喇叭是受電池的控制，所以一旦電池用完了，喇叭自然也就不會(huì)響了，這就是演繹法。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
我們打算好好欣賞一下沿途的風(fēng)光景致，所以要好好享受旅游的過(guò)程，不會(huì)做那種在很短時(shí)間之內(nèi)游覽幾個(gè)景點(diǎn)的煞風(fēng)景的事。
沿途時(shí)不時(shí)還有小孩向你揮手，也有大人從屋里走到廊前看看是誰(shuí)經(jīng)過(guò)。一旦停車問(wèn)路或是想瞭解什么當(dāng)?shù)氐那闆r，你得到的回答往往出乎意料：他們會(huì)問(wèn)你打哪兒來(lái)，已經(jīng)騎了多久，熱情而又滔滔不絕地和你神侃半天，簡(jiǎn)直比你還要興奮。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
"這是天底下最難拍的了。你需要一個(gè)三百六十度的廣角鏡頭，你看著這樣一片風(fēng)景，然后看看地上的草，一切都妙不可言。但是一旦你用框子框住，美感就都不見(jiàn)了。”
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
人的熱情、情感以及意識(shí)中情感的層面，其實(shí)也是自然法則的一部分，而且是它的核心。
工作的時(shí)候要保持內(nèi)心的寧?kù)o，它是工作的核心。
要想具有鑒賞力，了解如何完成高級(jí)的工作，體會(huì)和工作融為一體的感覺(jué)，就要培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o。
內(nèi)心的寧?kù)o涉及到一種自然的態(tài)度，讓人與周圍的環(huán)境完全融合在一起。在我們做自己真正想做的事時(shí)，就會(huì)有這種情況發(fā)生。
內(nèi)心的寧?kù)o會(huì)產(chǎn)生正確的價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生正確的思想，正確的思想就會(huì)產(chǎn)生正確的行動(dòng)。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
如果你對(duì)事情有完全的信心，就不太可能產(chǎn)生狂熱的態(tài)度。就拿太陽(yáng)來(lái)說(shuō)吧，沒(méi)有人會(huì)為了它明天會(huì)升起而興奮不已，因?yàn)檫@是必然的現(xiàn)象。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
從古代流傳下來(lái)的理性結(jié)構(gòu)已經(jīng)不符合所需，從而顯露出它真正的面目——在情感上是空虛的，在美學(xué)上沒(méi)有任何表現(xiàn)，而在靈性上上更是一片空白。
在整個(gè)文明的理性結(jié)構(gòu)下，活得很盲目而且很疏離。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
人在思考和感覺(jué)的時(shí)候往往會(huì)偏向于某一種形式，而且會(huì)誤解和看輕另一種形式。然而沒(méi)有人會(huì)放棄自己所看到的真理，就我所知，目前還沒(méi)有人可以真正融合兩者，因?yàn)閮烧咧g根本就找不到交會(huì)點(diǎn)。
所以在近代古典和浪漫的文化之間，產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突——這兩個(gè)世界逐漸分離，互相仇視，所有的人都在懷疑是否要繼續(xù)這樣發(fā)展下去。事實(shí)上沒(méi)有人希望如此——不論他的敵手如何想。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
你做任何一件事都可以把它做得很漂亮，或是很丑陋。
——羅伯特·M·波西格《禪與摩托車維修藝術(shù)》
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