濟群法師禪語50句

　　不相信生死輪回，生命就沒有長度；不了解心性，生命就沒有深度。沒有廣度和深度的生命，是短暫而又渺小的。以下是語錄網(wǎng)小編整理分享的濟群法師禪語，歡迎大家閱讀瀏覽！

　　1、慈悲心，在慈悲中成長；嗔恨心，在嗔恨中成長。

　　2、命運雖然是我們自己造成的，但我們對自己的心念、行為總是不能自己，使得我們對命運無可奈何。因為我們只有做得了心念、行為的主人，才能做命運的主人。

　　3、出離，并非要我們放棄一切美好的事物。出離，是要擺脫一切束縛，通往生命的自由。

　　4、身份只是一個暫時的標(biāo)簽，財富就像你穿的衣服，心態(tài)、生命品質(zhì)才是代表著你的存在，同時也決定你是否真正快樂的根本因素。

　　5、活著，就是人生最大的財富。了解到生命蘊含的價值'，開啟出精神財富，才能成為真正的富翁。

　　6、追求智慧、道德，可能會對眼前短暫的、或者不健康的快樂，造成一定損失，但卻在開發(fā)生命內(nèi)在快樂的心理和品質(zhì)，它是代表著生命存在的狀態(tài)，這樣的快樂，才是健康的、持久的。

　　7、身體也是大地的一部分，像一塊石頭、一片樹葉，終要回歸大地。在它和我們有關(guān)系的時候，正確面對，好好使用。

　　8、學(xué)會理解一切，尊重緣起的差別，這是慈悲和愛不可缺少的基礎(chǔ)。

　　9、雖然擁有很好的福報，卻不沉迷于名利聲色，能夠看清榮華富貴的虛幻，尋找人生真諦，探求生命的究竟意義，這樣的人是有慧根的。

　　10、在修學(xué)佛法的過程中，我們要善用分別心，學(xué)會如理思惟，以此扭轉(zhuǎn)我們的妄見，樹立人生的正見。進而要超越分別心，開發(fā)無分別智，方能通達空性。

　　11、如果我們不相信心，又能相信什么？因為一切信任和信仰的建立都沒有離開心；如果一切認知和行為，都必須從心出發(fā)，那么建立心的正量和選擇正向的心理，必將成為我們生命健康發(fā)展的關(guān)健所在。

　　12、如果不能證實心的可靠性，怎么可以相信心所提供的認識，或者聽從心的感覺。

　　13、我們認識的世界，只是呈現(xiàn)在我們認識上的影像。究竟什么代表著存在？認識存在的真相，有助于我們開啟智慧。相反，錯誤的認識，會給人生帶來無窮無盡的煩惱和災(zāi)難。

　　14、善與惡，一念之間；迷與悟，一念之間；好與壞，一念之間；成與敗，一念之間。把握當(dāng)下一念，便是把握生命的未來。

　　15、身心健康，平平安安，是人生最大的福報；缺少智慧和德行，有錢有勢未必是好事。

　　16、認識到無為的寧靜和喜悅，才知道有為的快樂是很辛苦的。

　　17、心想事成，但別亂想；事事如意，得是好事。

　　18、人類最大誤解，是對自己的錯誤認識，這是一切煩惱和痛苦的根源。認識自己，明心見性，也必將是人生的頭等大事。

　　19、能力與福報都是很好的東西，可以給人生帶著幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被誤用，結(jié)果也會成為災(zāi)難。

　　20、信仰和人們的精神需求有關(guān)。如果內(nèi)心對宗教有強烈需求，具備足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐。一旦由實踐得到切身的宗教體驗，這種信仰就會比較堅固。如果僅僅將佛學(xué)當(dāng)做學(xué)術(shù)研究，不和自己的人生發(fā)生聯(lián)系，不將佛法切實運用到生活，是得不到佛法真實利益的。

　　21、接觸一種宗教時，不要一味盲從，而要認真地觀察：其教主是否具有大慈大悲的濟世情懷，具有值得仰賴的高尚道德；其教義是否符合真理，能否使我們的人格得到升華并最終走向解脫。當(dāng)我們選擇一種宗教時，不要急功近利，否則很容易因此誤入歧途，因為邪教往往利用人性的弱點來吸引信徒并對其進行控制的。

　　22、般所認為的好人，就是善良而富有愛心的人。但從 佛法來說，好人還有不同的層次：能依五戒十善生活， 是人天乘的標(biāo)準；能斷除貪嗔癡煩惱，是解脫道的標(biāo) 準；能自覺覺他、自利利他，是菩薩道的標(biāo)準；而圓 滿斷德、悲德、智德的佛陀，才是究竟的好人。

　　23、信仰關(guān)注的是人生大事，包括生從何來、死往何去， 包括對人生價值和生命自我的認識，也包括心靈的關(guān) 懷及煩惱的解脫。這些都是人類永恒的問題，不會因 為我們忽略而不存在。事實上，但凡有思想的人都可 能碰到。

　　24、建立一種良好的交往模式，會讓彼此放松、受益；不好的相處模式，大家都會很累的。所以，人與人的交往也有很大的學(xué)問，'需要學(xué)習(xí)。

　　25、佛教講眾生平等，包括佛與眾生平等，也包括人與動物平等。因為一切眾生都有佛性，從佛性來看，佛跟眾生是平等的。佛教講因緣因果，每個生命都離不開因緣因果的規(guī)律，在業(yè)力面前人人平等。生命是無盡的積累，每個生命的認識、行為和經(jīng)驗不同，這是造成各種生命千差萬別的原因。

　　26、西方有啟蒙主義運動，當(dāng)今中國社會大眾是否也需要啟蒙一下。佛教以為人類因為無明，看不清自身潛在的價值，不認識世界真相，或是把生命的主宰權(quán)交給神，或在物欲的追逐中迷失自己。在這種情況下，很需要用佛的智慧啟蒙一下，主要我們看清楚生命的迷惑和煩惱，自然能找到生命的自由和價值。

　　27、宇宙沒有中心，人人都能成佛。眾生本來平等，只因緣起差別。

　　28、污染和和諧，這是當(dāng)前社會的兩大問題，要找到究竟的解決方式，根源是人心。人心的污濁，直接導(dǎo)致社會環(huán)境的污染；人心的貪嗔癡，是社會不和諧的源頭。唯有凈化人的內(nèi)心，才能從根本改善生態(tài)環(huán)境，建立社會的和諧。

　　29、佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定萬能神的存在，也不以為人的命運是神決定的。佛教認為一切眾生皆有佛性，人人平等。每個人的命運都是自己決定的，自己才是命運的主人。每個生命都有自由快樂的潛質(zhì)，只要擺脫迷惑煩惱。佛教認為人身無比可貴，通過學(xué)佛修行，可以幫助我們實現(xiàn)生命的最大價值。

　　30、佛教在印度出現(xiàn)，對于婆羅門教傳統(tǒng)，具有顛覆性的作用。婆羅門教以神權(quán)至上，佛教則否定萬能神的存在。婆羅門教把人分為四種姓，建立嚴格的種姓制度，佛教則講眾生平等。婆羅門教講大我、小我，主張梵我合一，佛教則講無我。婆羅門教是神本，重視祭祀、祈禱，佛教是人本，重視理性、智慧、慈悲和道德。

　　31、傳統(tǒng)藝術(shù)偏于求美，當(dāng)代藝術(shù)重視求真。從事當(dāng)代藝術(shù)，勢必需要透過一種智慧文化的學(xué)習(xí)，幫助我們獲得人生正見，才能重新審視傳統(tǒng)，正確認識當(dāng)下的一切。既能看到現(xiàn)實人生虛幻、荒謬的一面，也能看到生命潛在真理和智慧的價值。否則我們顛覆傳統(tǒng)，看破一切，人生將何以依托？

　　32、缺少福報的人，被生活所迫，身不由己；有福報的人，可以聽從自己的感覺，以為可以我說得算，卻不知道究竟我是誰，結(jié)果縱容了一大堆迷惑的感覺，還是身不由己。

　　33、為天地立心，天地的心是什么？天地的心就在人心中。為天地立心，以儒家而言，就是要開發(fā)良知良能；以佛家而言，就是要喚起覺醒的心，由此成賢、成圣、成佛做祖。

　　34、佛教所說的不、空、無，并非常人理解的一無所有。佛教所說的“空”，是要否定我們對事物的錯誤認識和執(zhí)著，這是一切煩惱的根源。倘能認識到存在的一切都是因緣假相，是無自性空的，那么，生活中的任何變化都無法傷害我們，我們才能從容地面對人生。

　　35、做事，用心好好做便是了。沒有對成功的執(zhí)著，也就不存在對失敗的擔(dān)憂。

　　36、很多人覺得老實、善良的人在這個社會行不通，容易吃虧。可是這個社會真的不喜歡老實、善良的人嗎？試問有誰由衷的喜歡狡猾奸詐的朋友，有誰不喜歡自己的朋友或貿(mào)易伙伴老實、善良�？梢�，真正老實、善良的人一定是受歡迎的。

　　37、有人覺得可以不要在乎來世，反正來世我們也不知道；也不必在乎今世的行為，反正來生也不記得今生。可是生命是因緣因果的相續(xù)，我們今天的思想、行為，必將會成為我們心態(tài)、人格及社會關(guān)系的組成因素，直接影響未來生命的發(fā)展。我們可以認為不必為未來的生命負責(zé)，但未來必須承受現(xiàn)在行為帶來的后果。

　　38、沒有精神追求，物質(zhì)利益便會成為一切；有了精神追求、精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。

　　39、物質(zhì)財富是身外之物，精神財富是生命的重要內(nèi)涵。物質(zhì)財富只有暫時意義，精神財富則具有永久意義。

　　40、期待帶來幸福，期待也帶來痛苦。有多大期待，就有多大的幸福；有多大的期待，就有多大的痛苦。

　　41、欲望、妄想及煩惱，讓人活得很辛苦，也讓人不得自由。

　　42、阿羅漢有三層意思。一殺賊，是消滅煩惱之賊。二無生，是證得不生不滅之涅槃，不再生死輪回。三應(yīng)供，具足人天供養(yǎng)的德行。阿羅漢住持正法，是人間最勝的福田，我們應(yīng)該禮敬。

　　43、個人要修行，團體要修行，國家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易；缺乏組織管理智慧，管好一個團體、國家也是沒門。人類社會的一切問題，都是人的問題。人心有貪嗔癡，才有種種問題。這就需要通過個人道德及合理的管理制度，有效阻止人心負面力量，張揚人性光輝，才有可能建設(shè)一個和諧健康的團體。

　　44、不相信生死輪回，生命就沒有長度；不了解心性，生命就沒有深度。沒有廣度和深度的生命，是短暫而又渺小的。

　　45、菩薩叫覺有情，發(fā)愿要幫助一切眾生從迷惑走向覺醒，離苦得樂，這個情是多么廣大；要對一切眾生生起無緣大慈，同體大悲之心，這個情又是多么深刻。覺有情，因為覺醒，而不陷入情執(zhí)；因為有情，所以能廣度眾生。

　　46、傳播、傳承什么文化，就會成為什么文化的載體，它會不知不覺影響到你的觀念、心態(tài)及人格。因此，對于文化的選擇，直接關(guān)系到生命的發(fā)展。

　　47、不弘揚傳統(tǒng)文化，中國和西方文明對話的資本是什么；不弘揚傳統(tǒng)文化，中國人的心靈建設(shè)、人格建設(shè)依靠什么。當(dāng)今社會物質(zhì)文明高度發(fā)達，但人心浮躁、混亂，如果不能傳承古圣先賢給我們遺留下來寶貴的精神財富，國人何以安身立命！

　　48、沒有條件創(chuàng)造低調(diào)、奢華、有內(nèi)涵的環(huán)境，但可以追求低調(diào)、樸素、有內(nèi)涵的生活。

　　49、每個產(chǎn)品都有一本說明書，身體也應(yīng)該有一本使用手冊。正確了解，合理使用，注意維護，使其健康運行，這是人生快樂、幸福的基礎(chǔ)。

　　50、對于一個悲慘的生命來說，死并不可怕；可怕的是，死了之后生命還會以一種更悲慘的方式繼續(xù)延續(xù)，這叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自殺絕對不是解決問題的方式，唯有學(xué)佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一勞永逸的解決人生問題。

　　拓展：齊群法師簡介

　　濟群法師，1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院，隨后至福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教。多年來，教書育人，學(xué)修并重，為溈仰宗第十代傳人�，F(xiàn)任戒幢佛學(xué)研究所所長，閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師。長期從事唯識、戒律的研究及講授。

　　近二十年來，法師在修學(xué)之余發(fā)表了數(shù)十萬字的佛學(xué)論文，并積極從事弘法事業(yè)，時常在歐洲、澳洲、港臺及大陸各地高等院校、信眾團體、寺院應(yīng)邀演講。著有《生命的痛苦及其解脫》、《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》、《幸福人生的原理》等人生佛教系列叢書。

　　1999年出版《人生佛教叢書》三本，在社會各界影響廣泛，并陸續(xù)推出《人生佛教小叢書系列》三輯，包括《人生佛教在當(dāng)代的弘揚》等十五本，與社會大眾廣結(jié)法緣。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、是生活智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉(zhuǎn)向道次第、菩提心、皈依的弘揚，著重佛法基礎(chǔ)建設(shè)，希望佛弟子們能在菩提道上穩(wěn)步前進。

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