幼兒教師師德演講稿匯總6篇
演講稿是在一定的場合，面對一定的聽眾，演講人圍繞著主題講話的文稿。隨著社會一步步向前發(fā)展，用到演講稿的地方越來越多，演講稿的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編整理的幼兒教師師德演講稿6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
幼兒教師師德演講稿 篇1
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：
大家好！
我是來自xx幼教園里的吉祥使者，我叫xxx。今天有機(jī)會在這里和大家一起暢談工作的情懷和感悟，倍感榮幸，我演講的題目是：《我驕傲我是一名幼兒教師》。
十八年前，我?guī)е鴦?chuàng)造一份激情生活的夢想，帶著想成為一名理想幼兒教師的豪情，義無反顧的加入到紅色的幼教大軍中。在孩子中間，那種放松、無拘無束、融洽的氣氛，時刻吸引我，選擇幼教是我一生無悔的選擇。
幼兒教師這職業(yè)說來極其平凡，可我要說：世界上沒有比做幼兒教師更幸福更有意義的事了。因?yàn)槲覀兏芍柟庀伦蠲赖氖聵I(yè)，我們是愛的富翁；我們是快樂的使者；我們是人們心目中美麗、溫柔、善良、優(yōu)雅、和藹的天使化身。我們把愛鑲在孩子們的舉手投足間，嵌在孩子們的一顰一笑中，灑在孩子們的幼小心田里。
當(dāng)孩子們有進(jìn)步時，教師所體驗(yàn)的那種成就感，是其他任何工作無法比擬的。那些共同玩耍時賴皮、有趣的游戲，時而天真、時而深沉的交談，常留給我無窮的回味。當(dāng)我辛勤的汗水，澆灌在孩子身上時；當(dāng)我汗流頰背，口干舌燥時；我發(fā)現(xiàn)孩子們忽然長大了，懂事了，聰明了，一剎那，我找到了自身的價值。幼兒教師的工作就是塑造人的工作，它神圣、偉大。不少家長，看了我們的工作后，都抑制不住心中的感激，拉著我們的手說：走近你們，才知幼兒教師有多辛苦；看了你們教孩子，才更明白什么是細(xì)致，怎樣才算耐心。
行走在童心的世界，我倍感驕傲與自豪，選擇幼教，我就選擇了微笑與歡樂。記得我第一次站在孩子中間，這么大一個人竟然有點(diǎn)不知所措。當(dāng)孩子們用他們清轍透明的眼睛看著我，拉著我的手稚氣地問：老師，你的手怎么這么冷呀？拉著我們的手給你暖和暖和就不會冷了！孩子們的話就像一股暖流，一下子涌遍了我的全身，我覺得好暖和、好暖和。漸漸地，我和孩子們成了最要好的朋友。我們一起學(xué)習(xí)，一起游戲，一起分享成功的快樂。我們之間有了一種特別的默契，就連孩子們的爸爸媽媽也常說：還是老師行，說什么都聽，干什么都把老師的話排在第一。那一刻，我特別特別的自豪。我驕傲我是一名幼兒教師。
溫暖的春天，大地萌發(fā)綠的新意；清新的早晨，太陽每天都會從東方升起�？拷禾欤┚蜁诨�；靠近音樂，生命就會舞蹈；靠近童心，心靈就不會被光陰銹蝕。每一個孩子都是春天里含苞待放的花朵，每一朵鮮花里都閃爍著晶瑩透亮的童心，童心的光芒給予我們教師生命的亮色和希望。
幼教工作是少有的凈土，在這里，歡樂洋溢在每一張笑臉；在這里，善良充溢在每一顆心靈。這片凈土讓我們長久地?fù)碛心贻p的廣泛、青春的朝氣、蓬勃的活力，也讓我們招展著博大的關(guān)愛，美麗的心靈，磊落的胸懷。
幼教是一首平凡，真實(shí)、激情的詩，每位幼兒教師都是詩里一個幸福的符號！我們擁有點(diǎn)石成金的愛，我們是愛的使者，天使的化身。我驕傲我是一名幼兒教師。
幼兒教師師德演講稿 篇2
當(dāng)我望著那被圍墻緊裹的幼兒園，當(dāng)我走近那緊鎖著門的活動室，當(dāng)我敲開活動室的門終于看到那些坐在座位上的孩子們時，我的心情一步步地變得沉重起來。狹小的戶外活動場地，除了幾件大型玩具及幾盆花草外便無他物；活動室嚴(yán)格說來像教室，幾十張桌椅已占去絕大部分空間，室內(nèi)區(qū)角活動基本上沒有開展。這里的大部分班上、下午加起來要上三節(jié)課，幼兒大部分時間坐在活動室內(nèi)，除了做操外，其他戶外活動開展得很少�？粗矍斑@些被“保護(hù)”起來的孩子，我不禁想起那些從小就坐在玩具堆中很少出門的孩子，那些成天坐在電視機(jī)前，看著電視劇、娛樂節(jié)目。唱著卡拉oK的孩子，還有那些在攝像機(jī)鏡頭前模仿成人的動作載歌載舞的孩子，他們的生活是真實(shí)的生活嗎？如果說不是，難道我們眼前的幼兒生活不是既成的事實(shí)？如果說是，那么這種生活現(xiàn)實(shí)是幼兒生活的真諦嗎？那種真正屬于幼兒自己的生活啊，你在何方？
我苦苦地追尋她，我終于在兒童的生活世界里發(fā)現(xiàn)了她。
那是一個與成人截然不同的生活世界。在那里，幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)去看待事物的，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或“理論框架”來分析事物合不合理、對與不對，而是按自身的感受與需要直言不諱地表達(dá)事物可不可愛，以及自己喜不喜歡。他們看待事物時首先不是考慮遵循規(guī)則，而是憑借臆想或即興、奇異的想法，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是富于變化的，就像“1+1”；一定等于“2”，而潛藏著無限可能性一樣。在那里，兒童的細(xì)膩與敏感將告訴你許多令成人驚嘆的發(fā)現(xiàn)。
在那一種生活世界中，幼兒以全部的情感和能量來探究自己和世界，就像西西佛斯一樣永不知足、不知累。然而要獲得關(guān)于自己和世界的形象，僅依靠單一感官的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是幼兒就用整體性的感知和反應(yīng)。他們在感知某一事物的時候，不只是眼睛或耳朵在工作，而是整個身心都參與進(jìn)來。幼兒聽音樂或故事，他的身體有時情不自禁地擺動著，有時手舞足蹈，說明他不只是耳朵在聽，整個身體也在聽，這難道不是幼兒內(nèi)部能量沖動及情感流露的表現(xiàn)嗎？
如果說幼兒對于外界的思維也有邏輯的話，那也不是規(guī)則的邏輯，而是詩性的邏輯，即感性直覺的邏輯，音樂性的邏輯，想像的邏輯，內(nèi)心自由的邏輯，酒神的邏輯，審美和藝術(shù)的邏輯，它是兒童感性豐富性的具體體現(xiàn)。這種詩性邏輯是創(chuàng)造性發(fā)展的源泉。難怪人們常說，如果一個人想成為卓越的藝術(shù)家，他首先必須具備一雙兒童的眼睛。
在兒童的生活世界中，世界將以何面目出現(xiàn)呢？
先聽聽一個先哲是怎樣說的吧。杜威說：“兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實(shí)與規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理，而是感情與同情……”在成人眼中，這個世界就是一個事實(shí)與規(guī)律的世界，其中充滿各種規(guī)則與秩序，而兒童眼中只有“人”。當(dāng)媽媽告訴孩子春天來了，孩子問：“春天是坐車來的，還是走路來的？”當(dāng)教師說：“今天是七月一日，是黨的生日�！焙⒆訂枺骸包h的家在哪里？黨有外婆嗎？”兒童把動物當(dāng)作人，甚至把其他一切物品也當(dāng)成人。在兒童的世界里，一切東西都是活的，都有眼睛和嘴巴，都會思想、會說話。兒童的世界是一個擬人化的世界。幼兒一本正經(jīng)地給小布熊喂飯，把小布熊當(dāng)成了同自己一樣的人；樹脂冒出來，幼兒說樹在哭，樹同人一樣是活的；窗戶是房子的眼睛，房子也是活的。兒童可以與它們展開對話。兒童的這種擬人化的心理，是博大的關(guān)懷、同情與奇特的想像力的源泉，體現(xiàn)出了人性美好的一面，而這一切在成人那里是不可能的。成人認(rèn)為房子只不過是由建筑材料堆積而成的死的東西，而樹也只不過是一種植物罷了。世界在兒童眼里是“泛靈的”、情感性的，而在成人眼里是機(jī)械的、理性的。兒童世界的這種情感及想像的豐富性令成人望塵莫及。杜威的'話雖在兒童的生活世界里得到了證實(shí)，卻在成人世界那里受到了有意無意的冷遇，因?yàn)槌扇送栽倿樯鐣幕膬?yōu)秀代表，生活的脊梁，成人總先人為主地認(rèn)為兒童的情感性的世界是那么幼稚、無能、卑劣因而不屑一顧。
兒童的生活世界既沒有地域概念，他的玩具可以丟得到處都是，也沒有成人世界中的秩序概念，他往往把房間弄得亂七八糟；同時，兒童還沒有鐘點(diǎn)的概念，當(dāng)他全身心地投入到感興趣的活動的時候，往往忘記了時間，有時還不厭其煩地反復(fù)進(jìn)行某一活動，全然不顧還有別的事要做。與此相比，成人的生活則是程式化的，鐘點(diǎn)式的。成人作為有豐富社會經(jīng)驗(yàn)的人，其生活往往有日程計劃與安排，并按時間單元格來進(jìn)行，從而顯得有條不紊，富有秩序感，同時也充滿各種壓力和緊張感。成人的生活世界是理性與規(guī)范的世界，程式化與秩序化的世界，而兒童的生活世界則是自由與輕松，充滿想像與情趣的世界。
兒童的生活世界其實(shí)就是童真、童趣與童話般的世界。兒童的生活是無憂無慮的，輕松自在的，天真爛漫的，詩情畫意的，多姿多彩的，這種生活令我欣喜與激動，令我向往與陶醉。這種生活使兒童倍受鼓舞，她給予兒童堅定不移的信心，百折不撓的勇氣和開拓創(chuàng)新的力量。
我想到我們的責(zé)任。我們有理由讓兒童生活在自己的世界中。我們必須這樣做，因?yàn)閮和瘧?yīng)該有屬于他自己的生活。然而，這一切似乎還只是一個夢。
香港幼兒教育專家、中國老教授協(xié)會學(xué)前教育研究所顧問陳淑安說：“無意的影響、無形的滲入使不少幼兒變成小成人。囫圇吞棗地模仿成人的言行，愈來愈遠(yuǎn)地離開了人生中最可寶貴、最可珍惜而又最短暫的無憂無慮的童年生活�！薄艾F(xiàn)在的成人社會太早地框著我們的孩子，可愛的童心，可貴的童真，都被淡薄遺忘了�！蔽覀儾荒懿回�(fù)責(zé)任地反思：“在今日商業(yè)文化社會，充斥著功利主義的社會，我們太自私了，太短見了�！�
這決不是危言聳聽。成人對兒童社會化的迫切希望客觀上使兒童逐漸遠(yuǎn)離其自己的生活世界，不僅從兒童生活的空間與時間上，還從教學(xué)內(nèi)容、思維方式上使幼兒距離自己的生活世界越走越遠(yuǎn)。
由于城市化，兒童與大自然的接觸越來越少，逐漸失去了在大自然中與同伴一起玩耍的那種神秘、好奇、情趣、愉悅的感覺，孩子面對更多的是成人的世界。對于今天的獨(dú)生子女來說，自由自在的同伴交往存在嚴(yán)重不足：在幼兒園面對的是教師和被組織起來的孩子，一回家便處在父母、祖父母及外祖父母的“包圍”之中，就連電視書刊中的小伙伴，也多半是由成人的意愿和想像塑造出來的形象，這是與孩子自己的世界全然不同的。本來屬于兒童的生活空間在一點(diǎn)點(diǎn)地被侵占，他們的生活空間日益變得狹小。兒童的成人化、社會化在加速，他們生活在不斷凝固化、封閉化、狹窄化的空間，離自己的那種充滿自然靈氣的、童話般的生活越來越遠(yuǎn)。盧梭曾大聲疾呼：“讓孩子回到大自然吧！”然而，他的聲音似乎沒能阻止住那些急功近利者們的腳步。
在“智力開發(fā)”熱潮的推動下，兒童從幼兒階段起就開始肩負(fù)著學(xué)科知識學(xué)習(xí)的重大使命。成人期望將大量的知識盡快地裝進(jìn)兒童“一窮二白”的腦子里。父母和教師這樣給孩子施壓：“你呀，什么都不會，真讓人著急！”于是，幼兒被要求學(xué)各種“特長”：樂器、舞蹈、繪畫、識字、書法、電腦、英語等，許多要到小學(xué)才學(xué)的內(nèi)容也被提前到學(xué)前階段進(jìn)行（這方面的證據(jù)俯拾皆是，毋須多說）。由于社會對兒童過高的期望，致使兒童應(yīng)有的游戲時間被過多的“學(xué)習(xí)”擠占了，然而這些學(xué)習(xí)并非都是幼兒自愿的。一個孩子如是說：我不喜歡學(xué)鋼琴，也不喜歡美術(shù)。不好玩。開始的時候有點(diǎn)喜歡，上著上著就不喜歡了。回家都晚了，動畫片也看不到了。我想玩！
兒童“想玩”，說明兒童需要有真正屬于自己的并由自己來安排的生活時間。由于兒童生活時間被擠占，由于成人以時間單元分割的方式來安排并督促兒童的活動，兒童生活的自然節(jié)律逐漸被成人的意志所取代，于是，兒童本來的輕松、自在的生活由此而帶有緊張感與壓力感，兒童離自己的生活世界也就逐漸疏遠(yuǎn)。
幼兒園的教學(xué)又怎樣？情況恐怕也好不到哪里去。教師往往事先制訂一個計劃，安排幼兒全天的生活。萬一遇到意外的情況，教師總千方百計地將幼兒往預(yù)定的內(nèi)容上引――“與老師提的問題無關(guān)的不要說”，兒童的源自其經(jīng)驗(yàn)的、感興趣的話題常常被忽略、制止，被當(dāng)作與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的“歪說”或“瞎說”被拒斥掉。這是因?yàn)�，教師認(rèn)為教育是有計劃的，而兒童異想天開的“閑聊”自然不是教育，否則“一事無成”，而于教師則沒有完成教學(xué)任務(wù)。于是，我們一方面強(qiáng)調(diào)計劃的教育內(nèi)容應(yīng)來自兒童生活經(jīng)驗(yàn)；另一方面，當(dāng)兒童在活動過程中熱衷于表達(dá)自己的具體經(jīng)驗(yàn)時，教師卻往往對這些經(jīng)驗(yàn)不屑一顧，并壓制它，為計劃“讓路”。這種自相矛盾正是我們教育的一塊“心病”。例如，在活動室里，幼兒在教師有準(zhǔn)備、有計劃的指導(dǎo)下通過標(biāo)本學(xué)習(xí)小動物，而當(dāng)幼兒在回班的路上發(fā)現(xiàn)地下的小動物并興致勃勃地探究時，教師卻以不耽誤時間為由加以制止。教師把學(xué)習(xí)限于汁劃內(nèi)的正規(guī)的學(xué)習(xí)，而對于這種來自幼兒生活事件的計劃外的學(xué)習(xí)則相對忽視，這就使教育脫離了幼兒的親身生活體驗(yàn)，也使幼兒遠(yuǎn)離了自己的生活世界。
內(nèi)容決定形式。我們教給孩子最多的是那種缺乏體驗(yàn)的，需要記憶的，自然也是容易被遺忘的知識。難怪老師在教學(xué)活動中要反復(fù)說“記住了嗎”這句話。這種知識在教師看來是確定無疑的而且有標(biāo)準(zhǔn)答案的知識，教它比教其他一切來得容易。教師要求兒童接受這種知識，自然要求兒童像成人一樣用固定的眼光或既定的標(biāo)準(zhǔn)來刻板地看待事物，這與兒童本來豐富多變的思維方式是多么地格格不入��！
兒童以整體的方式感知世界，但教師出于規(guī)范控制，要求幼兒“帶著耳朵來，而不是嘴巴來”；“只許眼睛看，手不準(zhǔn)動”；“安安靜靜地聽老師講”等。很顯然，成人是在用成人生活世界的紀(jì)律與看問題的方式來“肢解”幼兒的整體感知方式。成人把自己固有的思考問題的邏輯視為一種“規(guī)范”，利用手中的權(quán)力，要求兒童遵守。幼兒的思維也被要求按照成人的思維模式改造。教師指示兒童要怎么做，其實(shí)是將自己“做”的方式教給兒童。教師很少關(guān)注兒童自己的方式，也很少真正鼓勵兒童用不同于教師的方式解決問題。教師對兒童實(shí)行思維“壟斷”，同兒童無權(quán)決定學(xué)什么一樣，是成人對兒童進(jìn)行文化控制與壓抑的表現(xiàn)。老師會說：“我可是在教給幼兒正確的方法呀！”但正確的方法不是惟一的，更不意味著教師所說的就是惟一正確的，否則，思維被凝固，其靈活多樣性與創(chuàng)造性也就消失了。
在班級生活中，成人世界中的東西或多或少地被照搬進(jìn)來。成人的態(tài)度及價值觀，獎懲的激勵手段，淘汰式競爭等在班級生活中都有所反映。成人世界中的規(guī)則同樣被照搬進(jìn)來。對于兒童來說，塞人視聽的是“不對”、“不準(zhǔn)”、“不要”、“必須”以及各種形式的干預(yù)、制止、批評、懲罰與威懾的話語。即使是表揚(yáng)，也與規(guī)則有關(guān)。兒童被限定在規(guī)則與制度所允許的時空內(nèi)，按既定的思維與邏輯開展活動，兒童無拘無束的生活結(jié)束了，兒童的自由、爛漫的幻想與表現(xiàn)沒有了，兒童的想像讓位于規(guī)范，表達(dá)讓位于接受，兒童不拘一格的所思所想讓位于“像”與“不像”的邏輯規(guī)范下統(tǒng)一的“真實(shí)”。正如有人說：“規(guī)則一旦形成，就伴隨它形成一種是非標(biāo)準(zhǔn)，人們對事物的觀察力和評判力就被大大地縮減了。在規(guī)則下面，世界呈現(xiàn)為一種刻板的現(xiàn)實(shí)，生命和生活的生動性、廣泛性喪失了�！眱和辉偕钤谀欠N充滿自然靈氣的世界中，而是生活在規(guī)則與“框框”所筑就的成人世界當(dāng)中。為此有人呼吁：“孩子們的生活是自由的、無拘無束的，我們‘教育’孩子；其實(shí)就是要求孩子放棄自己的自由生活的方式，而接受成人規(guī)則化的生活方式。
是孩子，就應(yīng)該允許他們以孩子的方式生活�！币宰约旱姆绞缴睿∧窃撌且环N多么令人激動而神往的境界！它不僅意味著輕松、自在，而且意味著自我決定與自我負(fù)責(zé)。然而在兒童生活中，成人出于自身責(zé)任與兒童安全的考慮將幼兒“包裹”起來，保護(hù)與管制起來，他們非但沒有自我決定與學(xué)會自我負(fù)責(zé)的機(jī)會，而且不時地產(chǎn)生心理緊張感與壓力感，他們必須時刻小心謹(jǐn)慎，而難以真正快樂、自在地生活。在這種情形下，兒童想要以自己的方式生活，難��！
“一切為了孩子，為了孩子的一切。”
在許多地方，我們都能感受到教育工作者的這種熱情。然而這并不意味著兒童回到了自己的生活世界當(dāng)中，而只是說明兒童成了我們工作的中心。其實(shí)我們所做的“―切”并不是真正為了孩子的，因?yàn)槲覀兯龅牟皇菫榱宋覀冄矍盎钌暮⒆�，而是為了我們心目中那個預(yù)設(shè)的“理想的”、“標(biāo)準(zhǔn)的”孩子，而那個“理想的孩子”其實(shí)就是成人的縮影。這是一種對兒童未來生活的“虛擬”，是成人想像兒童將來應(yīng)該面對的生活，即兒童成人后的生活。它的著眼點(diǎn)不是現(xiàn)在，而是未來。我們的孩子在這種“理想”下其實(shí)過得并不快樂。
人們常說：“這個世界的未來是屬于孩子的�！边@意味著，這個世界的現(xiàn)在并不屬于孩子。因?yàn)楹⒆幼鳛椴怀墒斓纳鐣嬖�，他處于社會文化的邊緣，必須謙虛學(xué)習(xí)；而同樣因?yàn)槌扇耸恰巴瓿伞钡�，而孩子則遠(yuǎn)未“完成”，于是一方面，在我們這些成人的眼里：“你們這些不請世事的孩子，乖乖地聽話吧，不然得吃苦頭；不能光想著玩了，其實(shí)我們也是為你們好�！币虼�，“這個世界的現(xiàn)在不屬于你們，你們得像成人――樣地學(xué)習(xí)，過與成人一樣的生活，你們得祛掉你們身上的野性，避免情緒化，你們時時處處都得規(guī)規(guī)矩矩、小心謹(jǐn)慎，凡事要講求分寸，學(xué)會使自己變得成熟，就像我們?yōu)槿颂幨腊愕睦暇殹保毫硪环矫�，成人在設(shè)計著孩子的未來，因?yàn)椤斑@個世界的未來屬于孩子”，然而10年、20年后，這些孩子也自然地長大成人了，“這個世界”其實(shí)是屬于這些成人的，而此時的他們終于意識到，他們的童年早已在“加速成人化”的使命中悄然消逝。于是，“這個世界”的未來也同樣不屬于孩子。我們設(shè)計的是孩子的未來，我們所做的一切都是預(yù)備孩子的將來，結(jié)果，我們忽視了孩子的現(xiàn)在，也就否定了孩子的存在，進(jìn)而使我們的諸多“設(shè)計”中只有“成人”，而沒有兒童。
于是，一些有識之士在痛心疾首地呼吁：
人們總喜歡說：“這個世界的未來是屬于孩子的�！比欢@個世界卻不屬于孩子。這個違反邏輯的常識在中國很少有家長和教育工作者注意過。孩子的周圍，總是設(shè)置著一道道有形的或無形的深院高墻：正是“為了孩子的未來”這種美麗的口號限制了孩子的自由空間，阻斷了孩子的自由夢想。為什么我們不能往后讓一讓，給孩子留出一塊自由的空間，給他們一雙屬于自己的翅膀，讓他們享受一下高空自由翱翔的樂趣，領(lǐng)略一下俯視萬物眾生的靈感？
在今天的教育界，對這個問題重視得很不夠。項賢明指出，教育的意義基礎(chǔ)在于生活世界之中，但由于人們對科學(xué)理性的盲目崇拜，把科學(xué)世界的教育當(dāng)作人的全部教育，而更為根本的生活世界的教育卻在不知不覺中被遺忘了；而科學(xué)世界的教育放棄了對人自身生活根本的關(guān)注，這樣便發(fā)生了科學(xué)世界的教育與生活世界的教育的斷裂。這也意味著教育與兒童現(xiàn)實(shí)生活世界的斷裂。教育脫離兒童的生活世界，是教育危機(jī)產(chǎn)生的深刻原因，也是導(dǎo)致師生代溝的外部成因。教育需要關(guān)注人的生活，兒童的生活。然而遺憾的是，教育工作者和研究者很少去親身體驗(yàn)兒童的生活，也很少去切身了解孩子的內(nèi)心世界。韓寒，上海的一位18歲的少年，曾被中學(xué)勒令退學(xué)，后來他考上大學(xué)反而拒絕上大學(xué)的機(jī)會，從而引起新聞媒介的廣泛關(guān)注。新聞媒體采訪他時，他說：
我那時的動機(jī)很簡單，就是想讓那些所謂從事教育的大人看看，我們到底是怎么一個狀態(tài)。但后來發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們根本不會傾聽我們的真實(shí)想法。他們基本上是與孩子的生活脫節(jié)的。他們每個人都以教育家的面子而忠告大家你應(yīng)該這樣不應(yīng)該那樣�！�
韓寒的事值得教育界認(rèn)真地自我反省。無論是實(shí)踐工作者還是理論研究者，一定要改變那種一味地對兒童進(jìn)行“設(shè)計”、“改造”、“包裝”的急切心態(tài)，解除教育研究中的“Laputa”情結(jié)”，從科學(xué)理性的新神話中解脫出來，從“高處”走下來，進(jìn)入兒童的現(xiàn)實(shí)生活世界之中，關(guān)心孩子們感受到些什么，在想些什么，需要些什么；幫助孩子認(rèn)識他們自己，發(fā)展他們自己；讓孩子回到自己的世界之中，從而使教育回歸到孩子生活世界之中。否則，我們的教育將更加危機(jī)重重，積重難返。
兒童與自己生活世界疏離是危險的。人類本來是與自然融為一體的，但人類早已將自己從自然中抽離出來，離自然越走越遠(yuǎn)，而這已經(jīng)引起人類與自然關(guān)系的惡化，人類破壞了自然生態(tài)環(huán)境，也使人類品嘗到由此帶來的苦果。人類抽離出自然會如此，如果兒童被抽離出自己的世界又會怎樣呢？人類已經(jīng)醒悟出必須愛護(hù)自然，再建和諧以及人類社會自身“可持續(xù)性發(fā)展”的道理，而今天的孩子也面臨著被抽離出他自己的世界的危險，然而，誰來救救孩子？
讓孩子成為孩子，還是讓孩子在還未成為兒童之前，就讓他成為成人？這個問題值得我們深思。
幼兒教師師德演講稿 篇3
師德，不再只是一個詞，不再只是一個空泛的道德說教，師德是有著最為充實(shí)內(nèi)涵的，最為鮮活生動的對事業(yè)的忠誠以至奉獻(xiàn)，對學(xué)生的呵護(hù)以至關(guān)愛，對業(yè)務(wù)的鉆研以至精通。
如果把師德比作一棵大樹，那么對事業(yè)的忠誠就是它的樹根。
如果把師德比作一棵大樹，那么對學(xué)生的關(guān)愛就是它的枝干。這關(guān)愛蘊(yùn)含著母愛的溫和，父愛的嚴(yán)厲，春風(fēng)般的親切，太陽一樣的寬容。
原國家教委主任柳同志講過這樣一個故事：有一位淘氣的小學(xué)生，有一次突發(fā)奇想，要看看狗的內(nèi)臟是怎樣的，就偷來一只狗殺來看，而這只狗恰恰是校長的寵物。憤怒的校長決定罰他臨摹兩張圖：一張是人體骨骼圖，一張是人體血液循環(huán)圖。不知道是偶然還是必然，這個小學(xué)生長大之后，成為著名解剖學(xué)家，并在1923年獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)生理獎。他就是約翰·詹姆士·麥克勞德。英國皮爾丹博物館收藏了這兩張臨摹圖。我們感謝這家博物館，他收藏的絕不僅是著名科學(xué)家少年時的手跡，更是收藏了那位校長對教師職責(zé)的理解，對學(xué)生過失的寬容，對學(xué)生成長的期望，對學(xué)生探索精神的尊重。
正如陶行知先生說的，"捧著一顆心來，不帶半根草去"。教師的關(guān)愛就是這樣無所不包的博大與精深，春風(fēng)化雨的深刻而從容，脫離世俗的平等和寬厚，毫無功利的清純與潔凈。
如果把師德比作一棵大樹，那么對業(yè)務(wù)的精通就是它的果實(shí)。
古往今來，凡是在教壇上作出非凡貢獻(xiàn)的教師，無不是知識淵博，學(xué)�？v橫的學(xué)者型教師。外國如古希臘的亞里士多德，中國如公元前的孔子，都是那個時代百科全書式的人物。當(dāng)今如魏書生，文史哲樣樣精通，成為教育改革的先行者：如孫維剛，除教數(shù)學(xué)外，還兼教過物理，歷史，地理，音樂，體育等，創(chuàng)造了把全班55%的學(xué)生輸送到北大，清華的奇跡。
正是這不懈地鉆研，教師們履行著自己"傳道，授業(yè)，解惑"的使命，開啟著無數(shù)青年學(xué)子們嶄新的人生。
人格是最高的學(xué)位，師德是最美的樂章！
天高云淡，日暖風(fēng)和，相信我們親手栽種的師德這株常青之樹會更加根深，葉茂，果實(shí)甜美，溢滿芳香，相信中華民族的教育之樹會永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林！
幼兒教師師德演講稿 篇4
誠信，作為中華文明古國的傳統(tǒng)美德，幾千年來，受到人們的自覺信奉和推崇�！叭硕鵁o信，不知其可也”，失去誠信，必定失去發(fā)展的空間，失去堅強(qiáng)有力的支持，失去人格和尊嚴(yán)。有一名德國留學(xué)生，成績優(yōu)異。畢業(yè)后，到處求職，屢屢受挫。這是為什么？原因很簡單，因?yàn)樗臋n案記錄表明，他曾經(jīng)逃避公共汽車票被抓三次。同樣，有誠信的教師，才能贏得學(xué)生、家長的擁護(hù)和社會的支持。誠信，是道德教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是做人之本、興業(yè)之本、立國之本。
現(xiàn)在作為一個工作二十幾年經(jīng)驗(yàn)的老教師更加覺得誠信，對于我們幼兒教師來說，更是至關(guān)重要的。教師是立園之本，師德是教育之魂。孩子是善于模仿的，人們常說：學(xué)高為師，身正為范。幼兒教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能有資格為人師表，才能更好地教育和影響幼兒。在家里，父母是孩子的啟蒙者；在學(xué)校，教師是孩子的表率，其言行舉止，甚至興趣愛好等，都會對年幼純潔的孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，因?yàn)槲覀儫o意識的一個行為或許就傷害了孩子的自尊，隨口說的一句謊言更會拉遠(yuǎn)我們與孩子的距離……。所以我在幼兒教育的這條路上繼續(xù)慢慢摸索著，并從細(xì)節(jié)入手。早晨的時候我會微笑來迎接每一個純真的小臉，和他們親切的問好，盡量做到每一天至少擁抱一次幼兒。并對每一位幼兒進(jìn)行仔細(xì)觀察，看臉色好不好，問家長幼兒在家有無特殊情況，有目的、有計劃，親切與家長交流著今天的注意事項并進(jìn)行及時記錄和并追蹤，也許有的孩子會因?yàn)殡x開父母而感到難過，但我仍會張開雙臂迎接他們的到來，關(guān)心地問他們難過的原因，安慰他們脆弱的心靈，直到他能笑笑地對我說聲老師好。玩是孩子的天性，我在注重孩子學(xué)本領(lǐng)的基礎(chǔ)上每天都組織幼兒參加豐富有趣的戶外活動和區(qū)域活動時間，戶外活動前我會組織幼兒有秩序地上、下樓我鼓勵孩子愉快地參與活動，有針對性地組織幼兒活動，并讓膽子大的孩子帶著內(nèi)向的孩子一起玩，培養(yǎng)他們的交往能力，經(jīng)過一段時間的培養(yǎng)他們都能進(jìn)行結(jié)對子地進(jìn)行活動，戶外活動時注意安全，保證幼兒在教師可視范圍內(nèi)活動，如有意外發(fā)生，教師能夠及時發(fā)現(xiàn)并做好處理。
幼兒的老師的工作是繁瑣的，但只有樹立高尚的師德，做誠信的教師，才能永遠(yuǎn)成為孩子們的良師益友。
最后，允許我引用莎士比亞說過的一句話：“生命短促，只有美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。”讓我們的教師都行動起來，讓誠信伴隨新世紀(jì)的每一分鐘，讓誠信遍布幼兒園的每一個角落。
幼兒教師師德演講稿 篇5
抱著兒時的夢想，我毅然的選擇了幼教行業(yè)。在這風(fēng)風(fēng)雨雨中陪著孩子們走過一個又一個春夏秋冬，雖然沒有做出什么驚人成績，但是直到今天，我還依然還堅守在這里。我不敢說這份工作做的有多好，也不敢說付出了多少，也正是在這種平凡和樸實(shí)中，我用一名教師的職業(yè)道德證實(shí)了一名普通幼兒教師存在的價值！
說到教師的職業(yè)道德，我們馬上會想到這樣一些次詞兒：為人師表、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)……但我覺的新時期的幼兒教師還應(yīng)具備活潑開朗性格和積極向上的情感、以及融入集體的團(tuán)隊精神。
一切師德都體現(xiàn)于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦斜憩F(xiàn)出來。我性格開朗、樂觀向上。每天都帶著一份好的心情投入到工作中，面帶微笑迎接孩子�？吹郊议L們放心的把孩子交給我，孩子在我的帶領(lǐng)下玩的很開心，我覺的這就是我工作的價值和意義。幼兒園的工作繁瑣、壓力大，且工資待遇并非理想，但我都坦然的面對，不以個人的得失斤斤計較，從不把個人情緒帶到工作中�？梢哉f每天我都是以積極平和的心態(tài)、飽滿的情緒，真誠的對待每一位孩子。用平平常常的心態(tài)、高高興興的心情來做實(shí)實(shí)在在的事情。
老師對學(xué)生的愛，簡稱為師愛，是師德的核心。幼兒園的孩子像剛出土的嫩芽，需要“園丁”的細(xì)心呵護(hù)和培養(yǎng)。每個孩子都是父母的寶貝，這能讓我我深深體會到，情系幼兒，像母親一般熱忱地愛每個孩子，這樣你就會感到有意義，幼兒身體健康，快樂，學(xué)習(xí)進(jìn)步，你就會喜悅，就能感覺收獲的喜悅。
幼兒園的工作需要多方人員的配合才能得以良好運(yùn)作，這就需要教師具備良好的“團(tuán)隊精神”。團(tuán)隊精神，字只有四個，簡單的說來就是溝通、信任、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、配合、互相幫助。幼兒園是一個大家庭，個人只有融入到這個大家庭才能得到更好提高，，幼兒園也能得到良好全面的發(fā)展。
我們園長也給我很大鼓舞，給了我自信心�？吹轿业墓ぷ鞯玫搅丝隙�，我知道我的付出一定回報。同時我也得到了許多：知識的增長，孩子們開心的笑容，領(lǐng)導(dǎo)們的贊同，正是我對這個團(tuán)隊的熱愛，我才會認(rèn)真努力地工作，不斷地學(xué)習(xí)創(chuàng)新，無私的奉獻(xiàn)。相信在這樣一個充滿朝氣的工作環(huán)境下我一定能一名優(yōu)秀的幼兒教師。
幼兒教師師德演講稿 篇6
蘇格拉底說：“一個人做出不道德的行為，是因?yàn)樗狈Φ赖碌闹R。”有些人，尤其是孩子，表現(xiàn)得不盡如人意，不是因?yàn)樗麄儾幌胱龊�，而是因�(yàn)樗麄儾恢涝鯓幼�，他們�(nèi)狈φ_的引導(dǎo)。其實(shí)，在每個孩子的心里都有一棵向上的小苗。去發(fā)現(xiàn)、呵護(hù)、培養(yǎng)，就能讓這小苗長成挺拔的大樹。用心去聆聽，就會聽見生命拔節(jié)的聲音。
向上的小苗是隱秘的，它需要發(fā)現(xiàn)。沒有孩子愿意自暴自棄，之所以不思進(jìn)取是因?yàn)樗恢雷约嚎梢宰龅煤�。每個孩子都有閃光點(diǎn)，家長要用慧眼明眸去發(fā)現(xiàn)。家長要善于放大孩子的優(yōu)點(diǎn)，尤其是對自卑、懦弱的孩子要樹立信心，促他追求進(jìn)步，讓他能夠發(fā)揚(yáng)長處。這樣，向上的小苗才開始萌芽，孩子才清楚努力的方向。
向上的小苗是嬌嫩的，它需要呵護(hù)。沒有天生優(yōu)秀的孩子，所有良好的習(xí)慣、優(yōu)秀的品質(zhì)都是慢慢培養(yǎng)的。這需要一個過程。在這個過程中會有挫折與打擊，就像小苗會遇到寒風(fēng)冷雨。這時就需要家長給孩子一種力量，讓他不消沉不氣餒，讓他堅強(qiáng)、勇敢、持之以恒。這樣，向上的小苗就漸漸舒枝展葉，變得高大。
向上的小苗是肆意的，它需要修剪。小苗在茁壯成長的過程中難免有旁逸斜出的丫杈。如果由著性子，這些丫杈不顧一切地瘋長，勢必產(chǎn)生負(fù)面影響。家長是園丁，要給小苗松土、施肥、澆水。家長更是園藝師，需要適時修剪那些瘋長而無用的枝椏。只有這樣，主干才能筆直地向上伸展。
向上的小苗是沉睡的，它需要喚醒。一棵西紅柿能結(jié)多少果實(shí)，連它自己也不知道。一個人身上蘊(yùn)藏著多少的能量，誰都不清楚。給生命一個標(biāo)桿，不斷刷新自己的紀(jì)錄。讓挑戰(zhàn)喚醒潛能，從而追求卓越。當(dāng)內(nèi)心有一種源源不斷的力量支持者生長，孩子便漸漸成為最好的自己。
每個人的心里都有向上的小苗�？墒牵袝r小苗會被荒草所埋沒吞噬。要想讓小苗葳蕤，就要將那些荒草除去。缺點(diǎn)與不足便是荒草。克服了缺點(diǎn)，彌補(bǔ)了不足，便是在進(jìn)步。向上的小苗便在拔節(jié)生長。
沒有哪種聲音比生命拔節(jié)的聲音更動聽。讓我們喚醒心靈，側(cè)耳傾聽！
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