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師德先進個人教師節(jié)發(fā)言稿

時間:2020-09-08 09:12:35 發(fā)言稿 我要投稿

師德先進個人教師節(jié)發(fā)言稿

  在日新月異的現(xiàn)代社會中,越來越多地方需要用到發(fā)言稿,發(fā)言稿是在一定的場合,面對一定的聽眾,發(fā)言人圍繞著主題講話的文稿。寫發(fā)言稿的注意事項有許多,你確定會寫嗎?下面是小編精心整理的師德先進個人教師節(jié)發(fā)言稿,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

師德先進個人教師節(jié)發(fā)言稿

  我被安排在這次會上代表教師作一個發(fā)言。我可能無法代表別人說話,我說的只能是我自己的想法。不過,教師之為教師,有他的共性,所以我的話可能會引發(fā)其他老師的共鳴,因此也可能有一定的代表性。

  我想談一個話題,叫做“守住教師的本分”。我自己不見得能做得好,但想通過這個話題的討論,與各位共勉。

  我個人自XX年從教以來,算起來差不多40年,從小學、初中、高中一直到本科、碩士、博士、博士后,各個層次的學生都教過了,只差幼兒園還沒教過,我考慮能否在退休以后再來過把癮。

  孟子講,“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也!边@三樂,是人生最高的樂或幸福,甚至“王天下”都不在其中。用今天的話說,給我當總統(tǒng)都不換。第一樂講家庭生活,第二樂講做人的原則,第三樂講人生的事業(yè)。這三樂,第一條是“命”,不能選擇;第二條是做人的本分,用康德的話講,可以說它是一個絕對的命令,做任何事都須以它作根據(jù),是人之作為人的一種必然選擇;第三條作為人生的一項事業(yè),是一個可能的選擇。對這第三條,我與孟夫子心有戚戚焉,也在其中感到了極大的快樂和幸福。如果人生有第二次選擇,我還會選擇做教師。

  就自己這幾十年做教師的體會來講,我覺得孟子講的這“三樂”中第二條最重要,它是我們做人的本分,有它作為根據(jù),人生才能真正具有內(nèi)在的“樂”或真正的幸福。包括做教師在內(nèi)的人的所有事業(yè)成就,均須以第二條作為根本。

  先儒講“君子思不出其位”,“君子素其位而行,不愿乎其外”;孔子重正名,講“君君、臣臣、父父、子子”;《大學》講人要有所止,“為人君止于仁,為人臣止于敬”等,都是說人在社會生活中,各有分位,應守住自己的本分。君要做得像君的樣子,臣要做得像臣的樣子,為父、為子、為國民、為老師、為學生,都應如此,借用黑格爾的話說,就是事物要符合自身的概念,才是好、是善。

  在我們現(xiàn)在所處身的這個高度物化的社會環(huán)境里,人要想守住本分,合乎自身的概念,很不容易。為官,經(jīng)商,都面臨這樣的問題。當教師的處境要好一點,但外面也有誘惑,怎樣守住自己的本分,對得起“師”這個名,就很重要。

  “師”的本分是什么?韓愈《師說》講“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”。這三者不是并列的關系,其中“傳道”一條最重要。韓愈解釋說,我們尊之為“師”的,不論少長,能“聞道”即可為吾“師”。所以說“吾師,道也……是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。不是說我有了一個教師的職位,就可以是“師”。聞道、得道,是“師”之所以為師的標準,它也規(guī)定了教師的本分之所在。

  首先,這個師“道”,是一種人格的要求。

  今天的教師,是一種負責傳授知識的職業(yè)化的工作,與古時的“師”有所區(qū)別。按錢穆先生的說法,中國古學是一種通人通儒之學。金岳霖先生也說,中國古代的思想家,他的學問就是他的傳記。梁漱溟先生亦因終生篤守其信念而行,而被稱作“最后的儒家”。故古來言師道,為人與為學是一體的。我覺得,現(xiàn)代學校教師雖然已成職業(yè),但先儒有關師“道”的教訓,仍然有效,它的精神還應該繼承。職業(yè)雖然分途,但在教師個體身上,做個好人與好的專家、學者應該是一體的。

  其次,這個師“道”,對學問也有一種要求,這就是學問要有內(nèi)在的一貫性和真實性。

  《禮記·學記》:“記問之學不足以為人師!笨鬃拥膶W生子貢認為孔子的特點是博學多聞,孔子說,“非也,予一以貫之”。又說,“吾道一以貫之”?鬃訉W無常師,他的學問雖博卻不駁雜,就是因為有一貫之道貫通其中。今天知識爆炸,學生了解的東西我們教師可能都跟不上。在學問上有一貫之道,面對這信息爆炸的時代,才能應對裕如,具有一種轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)的能力。

  我們教師現(xiàn)在壓力很大,有很多任務,發(fā)表論文有數(shù)量、級別要求。這促使很多人為發(fā)表文章而發(fā)表文章,今天的文字與昨天的文字自相矛盾,自己跟自己打架,這就不行。我們呼吁官方學術評價的體系要逐漸改變,提供一個使學者真正可以做到真積力久,厚積薄發(fā)的學術環(huán)境,這樣我們的學術才能是真實的,才能有扎扎實實的進步。但我們自己亦應首先對自己有這個要求。

  我自己是一個笨人,寫東西慢而且少。有兩個字,叫做“不敢”。不考慮成熟的話不敢說,不敢發(fā)表。不過,這里面也有愛惜自己羽毛的意思。從效果來考慮,應景的文字發(fā)出來,對自己不是加分,而是減分;從長遠看,做這樣的事其實很傻的。我自己平時看書,注意積累一些問題。對有些問題,從有想法到能夠貫通,再把它寫成文字發(fā)表,有的要間隔二三年,甚至十年。這當然是因為自己資質(zhì)愚鈍,只能做人一己十,人十己百的事。我不否認人的資質(zhì)差異,有人就是又好又快,那是天才。一般人還是需要下點“慢”的功夫,才能做成像點樣的東西。我對自己的學生也提到這樣的要求。我講《中國哲學史方法論》第一講緒論,就題為“形成屬于你自己的方法”。

  其三,從這個師“道”對人格的'要求延伸到教學或韓愈所說“授業(yè)、解惑”,傳統(tǒng)的教育所倡“成德之教”,在今天仍有意義。

  古代教育以成德為本,“行有余力,則以學文”,F(xiàn)代教育則不同。現(xiàn)代大學基本上成了教授知識、技能的場所,而缺乏教化的職能。我研究儒學,常思考這樣一個問題:近代以來政教分途,西方在學校知識技能性的教育之外,還有宗教等作為人的精神人格教養(yǎng)的體制保障。當代中國學校教育的完全西方化,導致了整個社會德性人格教化體系的缺失。我們的人文學科是否可以承擔這樣一種責任?

  近年,民間自由講學的傳統(tǒng)在慢慢恢復,很多書院、學堂、讀書會逐漸興起,在一定程度上向傳統(tǒng)的民間學術回歸。校園人文學術環(huán)境對此也有相應的反映。我自己和我們的教學科研團隊,都較注重這個方面。我們一方面在課堂教學上加大這方面的分量,引導學生誦讀經(jīng)典,以直觀的方式使之感受傳統(tǒng)文化的魅力。同時,也注重引導學生參與經(jīng)典誦讀一類的社會活動。年底,我們組織成立了“輔仁國學講壇”,每年邀請一些國內(nèi)外著名專家蒞臨演講,鼓勵同學們積極參加,與專家進行交流。9月,中國哲學和倫理學專業(yè)的研究生組織發(fā)起以研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要活動內(nèi)容的“輔仁讀書會”,本學科老師輪流作指導老師。輔仁讀書會遵循“傳習經(jīng)典,修養(yǎng)身心;以文會友,以友輔仁”的宗旨,組織讀書會,并開拓《木鐸新聲》會刊、讀書博客等多個學術平臺。讀書會依托他們的專業(yè)優(yōu)勢,為學生提供了研讀經(jīng)典的文化平臺,提供了師生交流的機會,凸顯出校園文化自身超越專業(yè)閾限的人文教養(yǎng)、德行教化這一方面的作用,對彌補大學偏于知識技能化的缺失,是有很有意義的。它反過來也促進了同學們對專業(yè)的興趣,二者起到了相得益彰的作用。這當然只是一種探索。但我們需要有這樣一種意識:中國社會要逐漸形成自身體制化的人文素養(yǎng)教育機制,這一點是非常必要的。我們的人文學科對此似應有一份責任。

  以上是自己有關教師職責、本分的一點體會,講得不對的地方,敬請批評。謝謝!

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