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魯?shù)婪颉な┨┘{《 圣誕節(jié)：太陽勝利的標(biāo)志》演講稿
當(dāng)天人們在這個(gè)季節(jié)走在大街上，看著那為圣誕節(jié)而做的各種各樣的準(zhǔn)備時(shí)，有多少人能夠?qū)@個(gè)節(jié)日有清晰的或者是深層的理解?有關(guān)這些節(jié)日清晰概念的證明是如此之少，即使有一些，它們也遠(yuǎn)沒有傳達(dá)出這些節(jié)日當(dāng)初創(chuàng)立時(shí)的意義。在那時(shí)，這些偉大的節(jié)日是作為世界中那永恒和不朽存在的標(biāo)志而創(chuàng)立的!看一看報(bào)紙上那些所謂的“圣誕的回想”就足以證明我所說的。再也沒有什么比印刷出來傳播到世界上的這些思想更陳辭爛調(diào)，也再?zèng)]有什么比這樣的做法更背離那個(gè)主題本身。
今天，我們要試著將精神科學(xué)呈現(xiàn)給我們的知識(shí)以一種概要的方式帶給你們。當(dāng)然了，我并不是指那種學(xué)究式的梗概。我指的是如果我們不把精神科學(xué)看作是一種沉悶的，灰暗的理論，不是一種對外的聲明，也不是一種哲學(xué)思想，而是一種向我們不斷流涌而來，真實(shí)而充滿生機(jī)的生命時(shí)，那它給我們呈現(xiàn)的關(guān)于圣誕節(jié)的所有知識(shí)就是將我們的心靈帶回它的家園。
今天的人們把自然視為一個(gè)和自身相對立的陌生者。他和自然要比他所認(rèn)為的要疏離得多得多，也要比在歌德的時(shí)代疏離得多。誰還能夠理解歌德在魏瑪時(shí)代開始時(shí)所說的那些話的深意?他傾其所有神秘的力量高唱對自然的贊歌：
“自然——我們被她所環(huán)繞和擁抱。我們無法從她之中抽身，也無法更深地進(jìn)入它的存在。不必詢問，也不必告知，她就將我們舉起與她共舞，直到我們在她的旋轉(zhuǎn)和臂彎中筋疲力盡。。。所有的人都在她之內(nèi)，而她也在所有人之中。。。即使會(huì)做些不情愿的反抗，我們?nèi)栽谒穆煞ㄖ?hellip;…(自然)是全部中的全部(all in all).她可以盛贊，也可以罰責(zé)—她就是自己的君王。就讓她的意志來塑造我，她不會(huì)仇視自己的創(chuàng)造。并非是我在談?wù)撍�，而是她在言說著一切，不管是真還是假。萬事萬物都?xì)w于她的過失，也歸于她的榮耀……”
確實(shí)，我們都是自然的孩子。當(dāng)我們認(rèn)為自己對她最不肯順從的時(shí)候，可能正是那在自然王國無處不在的偉大律法流向我們的存在之時(shí)。沒有幾個(gè)人能夠真正感受到歌德的話語中的深度，他在其中所表達(dá)的和那隱藏力量的水乳交融，這力量存在于自然和人類之中。我指的是“浮士德”中那些和自然對話的篇章，自然，不象今日那些物質(zhì)主義的思想家所認(rèn)為的，是死寂和無生命的，而是一個(gè)鮮活的精神體。
這就是歌德的知識(shí)和情感在他心中所喚醒的一種靈魂的基調(diào)。在歌德的時(shí)代，智慧還是通過一種具有生命力的紐帶和自然有機(jī)地相連，人們的心靈中還充滿著這樣的情感，而歌德的話語試圖使這情感再次變得生機(jī)而鮮活。那些偉大的節(jié)日正是作為這樣一種人與自然和宇宙融為一體的標(biāo)志而創(chuàng)立起來的。
這些節(jié)日對當(dāng)代的人們來說已經(jīng)變成一種抽象的概念，一些無關(guān)緊要的事情。語言已更多地變?yōu)榱藳_突和褻瀆神靈的媒介，而不再被認(rèn)為是那創(chuàng)造了語言本身的神圣力量的表達(dá)。當(dāng)人類的自我能夠被真正喚醒時(shí)，那些真正了解自然進(jìn)程的人就會(huì)讓我們知道，語言應(yīng)該成為可以傳達(dá)出那創(chuàng)造了語言本身的力量的表征和符號(hào)，這力量存在于自然，宇宙和人類自身之中。正是因此，節(jié)日被設(shè)立。通過精神科學(xué)的知識(shí)，我們就來試著理解那些古代的智者在圣誕節(jié)中所意欲表達(dá)的。
圣誕節(jié)并不僅僅是基督教徒的節(jié)日。人們發(fā)現(xiàn)，在古埃及和亞洲那些有人類居住的地方，在基督紀(jì)元之前的幾千萬年前，在今天基督誕生的日子里就存在著某種慶祝的節(jié)日。那么這在無法追溯的久遠(yuǎn)的歷史中就存在著的，在全世界同一時(shí)間里人們都要慶祝的節(jié)日中，到底蘊(yùn)含著什么?在古代的歐洲北部和中部，在那些斯堪的那維亞，蘇格蘭和英格蘭的凱爾特人中，存在著由祭司德魯伊特主持的神奇的火節(jié)，他們在慶祝什么?他們在慶祝冬天的走進(jìn)尾聲和春天的即將到來。圣誕節(jié)的時(shí)間是在冬季，但是自然在此時(shí)已宣布了勝利的即將來臨，這勝利中寄寓的是對即將到來的春天的希望，這勝利是信心，希望和信仰的勝利。我們可以使用幾乎所有語言中和圣誕節(jié)相關(guān)的那些詞匯。這其中具有一種信心，相信太陽會(huì)再次升起，會(huì)戰(zhàn)勝那自然中對抗的力量。白天越來越短，這白天的逐日縮短在我們看來就是一種死亡的表達(dá)，或者是自然力量的逐漸進(jìn)入沉睡。白天越來越短，直到我們慶祝圣誕節(jié)的時(shí)候，直到我們的先祖用另外的方式慶祝的時(shí)候。然后，白日開始變長，太陽的光芒歡慶著它對黑暗的勝利。在我們今日物質(zhì)主義的思考中，我們對這個(gè)事件已不再予以很多的關(guān)注。
在古代，在那些鮮活的情感還和智慧相連的人們看來，這是那最高的造物(上帝)的表達(dá)，他們個(gè)人的生命也是受著這造物的引領(lǐng)。至日則是某種高等存在體的個(gè)體經(jīng)歷的表達(dá)——就像生命中某些重要的時(shí)刻迫使人做出某些重要的，個(gè)體的決定。還不止于此。白日的縮短和延長并不僅僅是某個(gè)高等存在體生命事件的表達(dá)，而是某些更加偉大，更加重要和獨(dú)特的事件的標(biāo)志。這就是圣誕節(jié)的真實(shí)意義，它是宇宙和人類生活最高法則的表達(dá)。在那些真正的密修教義還是人類生活的源泉時(shí)，還沒有被物質(zhì)主義的思考將它與人類生活相割裂時(shí)，圣誕節(jié)就是一種紀(jì)念，一種對地球上發(fā)生的重大事件的紀(jì)念。午夜時(shí)，那些祭司在自己身邊結(jié)集了最忠誠的信徒，這些信徒都是人民的導(dǎo)師，祭司對這些信徒宣講一個(gè)偉大的奧秘(我對你們所說的并不是從頭腦中聰明地想出來的，或是通過抽象的推理演繹出來的，而是在神秘學(xué)中，在那些遠(yuǎn)古的秘密圣地被真實(shí)經(jīng)驗(yàn)到的)。這個(gè)秘密是關(guān)于太陽對黑暗的勝利。地球上曾經(jīng)有某個(gè)時(shí)間，光明戰(zhàn)勝了黑暗。它是這樣發(fā)生的：在那個(gè)年代中，地球上所有物質(zhì)的，有形的生命發(fā)展到了僅僅具有動(dòng)物性的階段。地球上最高等的王國也僅僅發(fā)展到了需要等待接收一種更高精神的階段。然后，在地球的發(fā)展中迎來了那偉大的時(shí)刻，人類那不朽的，永不消失的靈魂在此時(shí)降落于地球。而人類的肉體也已經(jīng)進(jìn)化到能夠接受這不朽的靈魂。這些人類的先祖在進(jìn)化的高度上遠(yuǎn)比現(xiàn)代的科學(xué)家所相信的要站得更高。但是他們的更高等的那一部分，那神圣的“火花”還沒有存在于他們之內(nèi)。這神圣的火花要從一個(gè)更高的星際空間降落到我們地球，并且在此開始它的活動(dòng)，從此，我們就再也不會(huì)失去這靈魂的寄居之所。
我們稱這些人類遙遠(yuǎn)的先祖為利莫里亞人。接下來是亞特蘭蒂斯人，我們是在亞特蘭蒂斯之后的種族——雅力安人。人類的靈魂就降落在利莫里亞人身上。這神圣的“精神之子”的降落，這個(gè)人類進(jìn)化中的偉大時(shí)刻被所有時(shí)代的先知們所慶祝，慶祝光明對黑暗的勝利。從那時(shí)開始，人類的靈魂就在人的肉體之中開始工作，以物質(zhì)主義科學(xué)所無法想象的方式將其帶往發(fā)展的更高階段。當(dāng)人類靈魂的發(fā)展被精神力量所加速時(shí)，在宇宙中就發(fā)生了一件事，一件在人類進(jìn)化中最為關(guān)鍵的事件之一。
在那遙遠(yuǎn)的年代——這是和現(xiàn)代科學(xué)教育相左的——存在著一個(gè)由地球，月亮和太陽共同構(gòu)成的的星座。直到那時(shí)太陽都還沒有獲得它如今的重要性，它對地球上人類的生活和生長，以及地球上其他生物，植物和動(dòng)物的重要性。在那時(shí)，地球上的存在體都適應(yīng)于從這個(gè)星體上獲得的生存條件。只有那些對地球和人類的發(fā)展過程有清晰概念的人才能夠理解太陽，月亮和地球與地球上生活的人類之間的聯(lián)系。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，地球還和太陽，月亮聯(lián)結(jié)在一起，它們都還是一體。那些寄居在這個(gè)星球上的存在體在外觀上不同于今天在地球上生活的人們。他們以適應(yīng)于那個(gè)包括了太陽，月亮和地球的星體的生存條件的形態(tài)而存在著。
我們現(xiàn)在的地球上的萬物的形態(tài)都決定于一個(gè)事實(shí)，即先是太陽，然后是月亮先后和地球相分離。這兩個(gè)天體的力量和影響從此就從外部作用于地球。這就是人類的精神和宇宙精神之間，和那包含了太陽，月亮和地球的“道”之間所存在的神秘聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)所在。我們就生活于，活動(dòng)于并且存在于這“道”之中。正如地球誕生于那還包含著太陽和月天的星體，人類的精神和靈魂也同樣源自于那同樣屬于太陽，月亮和地球的精神。所以，當(dāng)人們仰望太陽，或是月亮之時(shí)，他不應(yīng)該僅僅看到那天空中外在的天體，而是在太陽，月亮和地球之中也要看到那精神體的存在。
這些真相在物質(zhì)主義的時(shí)代已經(jīng)完全丟失。那些無法在太陽，月亮中看到精神體的人是不會(huì)承認(rèn)人類的肉體也是作為精神體而存在的事實(shí)。正如天體是精神體的載體，人類的肉體也是精神的載體。而人類和那些精神體之間存在著聯(lián)系。正如人類的肉體雖然從太陽和月亮的力量中分離出來，但是其中卻仍然蘊(yùn)含著那活躍于太陽和月亮之中的力量，同樣，那統(tǒng)領(lǐng)太陽和月亮的相同的精神也存在于人類的靈魂之中。人類已經(jīng)進(jìn)化到他如今的狀態(tài)，他要仰賴太陽這個(gè)天體，他所生活的地球要從太陽那里獲得光明。
在遠(yuǎn)古的時(shí)代，我們的先祖感覺到自己是偉大宇宙的精神的孩子，他們說：“我們是通過太陽的精神才變身為人，通過太陽的精神我們內(nèi)在的精神才得以發(fā)展。太陽對黑暗的勝利就是紀(jì)念它的首次將光明灑向地球。那永恒的靈魂戰(zhàn)勝了動(dòng)物性的力量。”這里所說的正是太陽的勝利，正是很久很久以前，那永恒的靈魂進(jìn)入了人類的物質(zhì)身體，滲透入那充滿欲望，沖動(dòng)和激情的黑暗世界。在太陽取得勝利之前，黑暗籠罩著世界，這黑暗之前是以前的太陽階段。人類的靈魂也是這樣。這靈魂從神圣中而來，但它必要沉入黑暗之中，在黑暗中沉寂一段時(shí)間，為的是在那黑暗之中，塑造出人類靈魂的載體。非常緩慢地，人類的靈魂為自己塑造出人的低等部分，將其作為適合自己構(gòu)造的寄身之所。你可以想象一個(gè)建筑師用其所有才能為自己建造了一所房子，然后住了進(jìn)去，這和人類靈魂進(jìn)駐人的肉體有著正確的相似性。但在那遙遠(yuǎn)的年代，靈魂還只能以無意識(shí)的方式在它的居所進(jìn)行工作。靈魂的降落通過黑暗來表達(dá);而意識(shí)的覺醒，人類靈魂意識(shí)的煥發(fā)光明則是通過類似于太陽的勝利而得到表達(dá)。所以對那些仍然知曉人和宇宙的的聯(lián)結(jié)的人來說，太陽的勝利象征著一個(gè)偉大的時(shí)刻，在這一時(shí)刻他們接受了對他們的俗世的，地球的存在來說是最基本的驅(qū)動(dòng)力。而圣誕節(jié)則使這一時(shí)刻成為不朽。
現(xiàn)在請?jiān)囍胍幌�，人類的生活和宇宙中的和諧的關(guān)系。如果我們想一下太陽的靈魂，它的運(yùn)行軌跡以及與此相關(guān)的所有的一切，我們就會(huì)被和我們自身緊密相關(guān)的一個(gè)事實(shí)所震動(dòng)，即那宇宙的節(jié)律和令人驚嘆的和諧與人類靈魂的混亂和缺少和諧之間的對照。我們都知道太陽是以怎樣的節(jié)奏和規(guī)律升起而又落下。我們可以想象如果太陽的運(yùn)行軌跡有一分鐘的偏差，在宇宙中會(huì)造成怎樣巨大的變動(dòng)。正是因?yàn)榇嬖谟谔栠\(yùn)行軌跡中的不可違背的和諧我們的宇宙才得以存在，萬物才有了充滿節(jié)律的生命過程。請想一想太陽一年之中的運(yùn)行—想象一下正是因?yàn)橛辛颂柕倪\(yùn)行，植物才在春天萌芽，再想一想要讓紫羅蘭或是其他的植物花草在不適當(dāng)?shù)募竟?jié)開花是多么困難的事情。播種和收割，萬事萬物，甚至是動(dòng)物的生命也依賴于太陽有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)。在人的存在之中，所有那些不和他個(gè)人的情感，欲望和激情，或者他日常的思考相關(guān)的一切，也都充滿了節(jié)律與和諧。想一想我們脈搏的跳動(dòng)，消化的過程，你就會(huì)感覺到這強(qiáng)大有力的節(jié)律，并且驚嘆于自然這絕對的智慧。再比較一下人類沒有規(guī)律的激情和欲望，特別是混亂的理念和思想。想一想你脈搏和呼吸的的節(jié)奏，再想一想你思考，情感和意志的混亂與無常。節(jié)律的力量面對的是混亂的挑戰(zhàn)，在這挑戰(zhàn)中需要怎樣的智慧的力量來引領(lǐng)這一過程啊!人類的肉體又是怎樣被人的激情和渴望所大大困擾啊!那些研究過解剖學(xué)的人都知道心臟的構(gòu)造和運(yùn)作是何等的精妙，心臟能夠忍受茶，咖啡和精神加之于它的壓力又是多么讓人驚嘆。
在那神圣的，充滿節(jié)律的大自然中充滿了智慧，我們的先祖滿懷崇敬仰望著這智慧。而自然的靈魂正是那有著充滿節(jié)律的運(yùn)行的太陽。當(dāng)古代的智者仰望太陽之時(shí)，他們對自己的門徒說：“靈魂就是你們自身的形象，它降生于你們之內(nèi)，等待著發(fā)展，并且也定會(huì)發(fā)展。”這神圣的宇宙法則就這樣顯現(xiàn)在古代先知們面前。在基督教中，我們說“榮耀歸于主(Gloria in excelsis) “gloria”的意思正是“顯現(xiàn)”，而不是“榮耀”的意思。因此，我們不應(yīng)該說：“將榮耀歸于那最高的主”而應(yīng)該說：“今天是天堂的神圣顯現(xiàn)之時(shí)”。救主基督的誕生就是讓們知道那從浩瀚宇宙中而來的智慧和榮耀已向我們顯現(xiàn)，并從此流向我們。
在更早的年代中，這樣的宇宙和諧被那些民眾的導(dǎo)師視為一種偉大的理想。因此，在所有的年代，在所有對此有所意識(shí)的地方，人們都會(huì)談到“太陽英雄”。在神秘信仰的神殿或圣所存在著七種層次的受啟(啟蒙)。我要談的是在波斯為人所知道的。第一個(gè)階段是，當(dāng)一個(gè)人的日常的思想和情感被提升至一個(gè)更高的水平，就會(huì)得到有關(guān)精神世界方面的知識(shí)。人們把這樣的人叫做“渡鴉”。正是渡鴉將外界世界的信息傳達(dá)給這些神殿中的啟蒙者。在中世紀(jì)，當(dāng)那詩性的智慧將要降臨于一個(gè)偉大的首領(lǐng)，一個(gè)啟蒙者，他的心靈中已充滿了這地球上所有的智慧時(shí)，他則必須等待那偉大時(shí)刻的來臨，等待那基督教以新的面目和深度呈現(xiàn)給人類，給人類帶來生命和活力的時(shí)刻。當(dāng)這樣的時(shí)刻來臨時(shí)，當(dāng)這樣中世紀(jì)的詩意的智慧創(chuàng)造出Barbarossa的形象時(shí)，就有渡鴉的伴隨。舊約中，在以利亞的故事中也談到了渡鴉。
那些到達(dá)第二階段的受啟者被稱為“密修的人”。第三個(gè)階段則是“勇士”，第四個(gè)階段是“獅子”，第五個(gè)階段人們就以其民族自己的名稱來稱呼他。他是“波斯人”“印度人”或者任何可能。因?yàn)檫@個(gè)人，已經(jīng)到了第五階段的受啟者被視為是他的人民的真正代表。在第六個(gè)階段，啟蒙者被稱為“太陽英雄”或“在太陽的軌道上行走的人”。第七個(gè)階段，是“父”。
為什么第六階段的啟蒙者被稱為太陽英雄?在精神世界的知識(shí)到了這樣一個(gè)發(fā)展階段的人必定已經(jīng)發(fā)展出一種和流涌自宇宙的神圣的節(jié)律相一致的內(nèi)在生活。他的情感和思想必定已經(jīng)擺脫了混亂，不和諧，他的靈魂的內(nèi)在生活必定和天空中太陽的節(jié)律相一致。這就是對在第六個(gè)階段的啟蒙者的要求。他們被視為神圣的人，是人民的典范。據(jù)說如果一個(gè)太陽英雄偏離了他精神和諧的方向，就將會(huì)有災(zāi)難發(fā)生，正如太陽偏離了它的軌道。一個(gè)在精神中找到了象天空中太陽那樣的確定道路的人就被叫做“太陽英雄”，而在所有的民族中都存在著這樣的太陽英雄。
我們的學(xué)者對這些知之甚少。他們知道太陽神話和所有宗教的偉大創(chuàng)立者有關(guān)，但是他們不知道的是，在啟蒙儀式上，將人民的首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)樘栍⑿垡彩且环N風(fēng)俗。如果物質(zhì)主義的研究能夠重新發(fā)現(xiàn)這些，那也沒有什么奇怪的。人們的確發(fā)現(xiàn)太陽神話和佛陀與基督之間的聯(lián)系。
人類的生活應(yīng)該被引導(dǎo)，而太陽精神就是這引導(dǎo)方式的最偉大的例子。我們的祖先是如何看待一個(gè)已經(jīng)達(dá)到了內(nèi)在和諧的太陽英雄的?他們有一幅圖景，在那個(gè)人之中已不僅僅存在著他個(gè)體的靈魂，而是有宇宙靈魂的力量流向于他。這宇宙靈魂在希臘被稱為“Chrestos”，在偉大的東方智慧中被稱為“菩提”。當(dāng)一個(gè)人不再感覺自己是一個(gè)個(gè)體，是個(gè)體靈魂的承載者，而是能夠經(jīng)驗(yàn)到某種宇宙靈魂的臨在，他就是在自身之內(nèi)創(chuàng)造出一種太陽靈魂和人類軀體的聯(lián)結(jié)，他就獲得了在人類進(jìn)化中具有最為重要意義的經(jīng)驗(yàn)。
如果我們想一下這些人的高尚的靈魂，我們就能從某種程度上看到人類的未來，看到這人民的普遍的理想典范和我們的未來之間的聯(lián)系。作為今天的人們，在做某種決定時(shí)，總是在爭吵和沖突之中得到一種適合于大多數(shù)人的解決方案。當(dāng)人們還將這樣的解決之道視為是一種理想時(shí)，就是證明人類還沒有意識(shí)到什么是真正的真理。我們的內(nèi)在的真理存在在哪里?真理存在于我們可以按照“道”去進(jìn)行思考。通過大多數(shù)人的投票2*2=4 或3*4=12 來作出決定是荒唐的做法。當(dāng)人能夠意識(shí)到什么是真理，即使有幾百萬人跑來反對他，對他說這說那，他仍然會(huì)保持自己內(nèi)在的確定。
我們已經(jīng)談到了科學(xué)的思考，談到了不會(huì)被人的激情，沖動(dòng)和本能所糾纏的思考。一旦激情和本能和思考交織在一起，人就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己仍然處于紛爭和沖突之中，處于極大的困惑中，因?yàn)楸灸芎蜎_動(dòng)本身就是極大的混亂。然而，當(dāng)沖動(dòng)，本能和激情已經(jīng)凈化入和轉(zhuǎn)化入“菩提”或是“Chrestos”之中時(shí)，當(dāng)它們發(fā)展到今天的按照“道”的，冷靜的思考水平之中，那么古代智慧的理想，基督教的理想，人智學(xué)的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。那時(shí)就再?zèng)]有必要通過投票來決定什么是好的，理想的和對的，就象不能通過投票來決定什么是“道”中的正確和錯(cuò)誤。
這種理想可以出現(xiàn)在每一個(gè)人心中，那時(shí)他就是有了一個(gè)太陽英雄的典范，那是在啟蒙的第六個(gè)階段時(shí)每一個(gè)追尋者都獲得了的。德國中世紀(jì)的神秘學(xué)感覺到了這個(gè)，并且在“Vergottung ”———“神化”這個(gè)詞中將其表達(dá)了出來。這個(gè)詞存在于所有的智慧和宗教中，它指的是什么?讓我試著用下面的方式表達(dá)出來———曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，我們今天仰視的那些作為統(tǒng)領(lǐng)的精神體也經(jīng)過了一個(gè)人類作為整體正在經(jīng)歷的混亂的階段。這些引導(dǎo)的精神體努力掙扎，想要到達(dá)那神圣的高處，他們自身的力量正是來自于那高處，來自于那宇宙的和諧。太陽在四季中節(jié)律性地運(yùn)轉(zhuǎn)，植物和動(dòng)物的生長中所呈現(xiàn)的規(guī)律性，所有這一切都曾經(jīng)是處于混亂之中。和諧是在辛勞和陣痛中誕生的。在和今日一樣的混亂中產(chǎn)生出和諧，而從今日的混亂中也會(huì)塑造出和宇宙和諧一樣的和諧。
當(dāng)這樣的思想在我們心中扎根，不是作為一種理論，也不是一種教義，而是鮮活的洞察，這時(shí)我們就能夠理解在人智學(xué)啟迪下的圣誕節(jié)的意義。如果天界高度的，神圣和諧的顯現(xiàn)是一種我們自身之內(nèi)的真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，如果我們知道這和諧將有一天會(huì)在我們自己的靈魂中回響，那么我們就會(huì)感覺到我們因存在于這和諧中，以及這和諧所帶來的結(jié)果：那是有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人的內(nèi)在的安寧。這就是在圣誕節(jié)節(jié)期人們心中升起的兩種思想，或更好的說法是，兩種感情。帶著這對這神圣的宇宙秩序，這秩序的顯現(xiàn)以及天空的榮耀的回想，我們?nèi)ミb想人類的未來，那么即使在現(xiàn)在我們都有了一種預(yù)感，和諧的法則將在這樣一些人之中實(shí)現(xiàn)，他們知道越是將宇宙的和諧充滿自身，和平與和睦才會(huì)越多地降臨這個(gè)地球。當(dāng)在圣誕節(jié)時(shí)我們深思太陽的運(yùn)行，那偉大的和平的理想就會(huì)出現(xiàn)在我們面前。當(dāng)我們在節(jié)日中思考太陽對黑暗的勝利時(shí)，在我們心中就會(huì)產(chǎn)生一種不可動(dòng)搖的確信，這確信使我們的靈魂的進(jìn)化更接近于那宇宙的和諧，這確信使光明對黑暗的勝利得到了又一次的紀(jì)念。因此基督教是和世界上所有偉大的宗教相和諧的。當(dāng)圣誕的鐘聲響起，那鐘聲提醒我們，在全世界那些知曉這節(jié)日深意的地方，在任何一個(gè)了解人類的靈魂和地球的發(fā)展息息相關(guān)的地方，在任何一個(gè)人們從真正的意義上尋求自我知識(shí)的地方，人們都在慶祝這個(gè)節(jié)日。
我們今天所談的，不是一種對自然的不確定的，抽象的情感，而是一種充滿了生命和精神性的情感。如果把我所說的和歌德所說的結(jié)合起來：“自然——我們被她所環(huán)繞和擁抱，我們無法從她之中抽身，也無法更深地進(jìn)入它的存在。”那么就很明顯，我們在這里所說的并非從物質(zhì)主義的意義出發(fā)，而是我們在自然的外在表達(dá)中，看到了那宇宙的神圣精神的容顏。正如物質(zhì)從物質(zhì)中來，靈魂和精神也要從神圣的靈魂和精神中來。軀體和純粹的物質(zhì)力量相聯(lián)，靈魂和精神則和它們同質(zhì)的力量相聯(lián)。那些偉大的節(jié)日正是作為一種標(biāo)志而存在，標(biāo)志著我們對這些事情的理解要和整個(gè)宇宙聯(lián)系在一起。我們的思考力要以這樣的方式使用，即我們必須意識(shí)到我們和宇宙的一體。當(dāng)這樣的洞見存在于我們自身之內(nèi)，節(jié)日才會(huì)改變現(xiàn)在的特點(diǎn)，而成為在我們的心靈中，靈魂中真正具有生命的現(xiàn)實(shí)。它們會(huì)是一年中那些重要的時(shí)刻，在這些時(shí)刻，我們和宇宙的無所不在的精神連結(jié)在了一起。
在整個(gè)一年中，我們都會(huì)完成日常生活的平常的任務(wù)和職責(zé)，但在這些節(jié)日的時(shí)刻，我們將注意力轉(zhuǎn)向了我們和永恒的聯(lián)結(jié)。盡管日常生活充滿了掙扎，但在這些節(jié)日的時(shí)刻，在我們之內(nèi)有一種情感就會(huì)被喚醒，那就是在所有的混亂和苦痛之上，存在著安寧與和諧。
節(jié)日正是對人類那些偉大理念的紀(jì)念，而圣誕節(jié)則是人類存在以前就存在著的最偉大的理念(道)的誕生的節(jié)日。如果人類要完成自己的使命就必要竭盡全力去獲得那理念(道)。人所能夠感受到，認(rèn)知到和行動(dòng)出的道的誕生的節(jié)日——這就當(dāng)圣誕節(jié)被真正理解時(shí)所具有的意義。
精神科學(xué)的目的就是激發(fā)出對圣誕節(jié)的真實(shí)的，深層的理解。我們并不想宣揚(yáng)一種信條一種教義，或是一種哲學(xué)。我們的目的是所有我們所說的和所教的，所有我們的著作中寫到的，我們的科學(xué)中出現(xiàn)的，都全部地要流向生活本身。
當(dāng)一個(gè)人在他生活的所有方面都應(yīng)用到精神的智慧時(shí)，那智慧則將充滿于他的生活之中，而那遙遠(yuǎn)而廣闊的，鮮活的精神智慧也會(huì)從所有的講道之處向他涌來，回響于那對這“忠實(shí)者”的言說之中。那時(shí)是否將它稱之為“精神科學(xué)”就全無必要。當(dāng)在法庭上，人類的行為以精神的視角得到檢視;當(dāng)在病人的病榻前，醫(yī)生以精神的視角去診斷和治療;當(dāng)在學(xué)校，教師把精神的知識(shí)帶給成長中的孩子;當(dāng)在這些街道上人們從精神的角度去思考，感受和行動(dòng)時(shí)，當(dāng)這一切發(fā)生時(shí)，我們將會(huì)實(shí)現(xiàn)我們的理想，精神科學(xué)將會(huì)成為普通的知識(shí)。那時(shí)，人們對一年中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也會(huì)獲得精神方面的理解，而人們的日常經(jīng)驗(yàn)也將真正地和精神世界相連。那永恒和不朽的，精神的太陽將會(huì)在這偉大的節(jié)日中將它光耀的靈魂撒遍大地，這榮光將會(huì)提醒人類自身之內(nèi)神圣的自我。這神圣的自我，這和太陽同質(zhì)的自我，這煥發(fā)著光芒的自我，將會(huì)驅(qū)散黑暗和混亂，將會(huì)給靈魂帶去安寧和平和，而世界上所有的紛爭，戰(zhàn)爭和不合都將會(huì)被就此平息。
【魯?shù)婪颉な┨┘{《 圣誕節(jié)：太陽勝利的標(biāo)志》演講稿】相關(guān)文章：
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