大學(xué)生演講稿：為誰(shuí)而活著

諸位年輕的朋友，大家好！

今天我們所探討的話題是：“為誰(shuí)而活著 活著為了誰(shuí)”。

那么，這個(gè)話題似乎與我們的現(xiàn)實(shí)生活思想觀念聯(lián)系不大。也許還會(huì)有部分朋友認(rèn)為我的觀點(diǎn)有悖于時(shí)代。而今天我們的眼前所呈現(xiàn)的，就是如何掙錢，如何將來(lái)?yè)碛卸嗌儇?cái)富。也就是說(shuō)，將來(lái)成就人生的價(jià)值體現(xiàn)，也只有用“擁有財(cái)富的多少”來(lái)衡量。

那么，為什么去掙錢？這個(gè)錢應(yīng)該如何去掙？掙錢又為了什么？等等，以及怎么進(jìn)入社會(huì)？如何去尋求展示自己才華的發(fā)展平臺(tái)？恐怕這些則是我們最關(guān)心的問題。這也可能就是我們今天所承受的“十年寒窗苦”，而為了將來(lái)輝煌自己、成就自己的生存價(jià)值意識(shí)。

我們都知道，“意識(shí)主導(dǎo)行為”“意識(shí)也決定行為”。今天我們塑造什么樣的生活意識(shí)，就已經(jīng)決定了我們將來(lái)的人生價(jià)值體現(xiàn)。今天給你們這些大學(xué)生討論這個(gè)話題，我想會(huì)有大部分朋友可能會(huì)持反感態(tài)度。因?yàn)�，大家差不多都�?90 后的年輕一代。在你們的生活中所看到、所感受到的是：怎么享受生活，怎么想方設(shè)法賺錢。只要能夠弄到錢，至于做什么樣的人，就不重要了。哈哈，對(duì)不對(duì)呀？也正是因?yàn)檫@種原因，不知道你們所看到的 80 后那些大部分哥哥、姐姐們，他（她）們今天的生活現(xiàn)實(shí)怎樣？他們所感受的生活怎樣。？我經(jīng)常與我們這些同齡人談?wù)撈鸾裉斓哪贻p人，大家都對(duì)這種嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象，持無(wú)奈的態(tài)度，也為年輕一代惋惜。不過，我始終則是對(duì)今天的年輕一代持有一種理解、寬容的態(tài)度。為什么呢？“玉不琢，不成器”呀！我說(shuō)，年輕人在接受教育的時(shí)段（家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育），他（她）本身是一塊非常好的“玉石”原材料，至于最終沒有成為大家滿意的“精品物件”，并不是這塊“玉”的錯(cuò)，而是“雕刻師”（家長(zhǎng)、老師、領(lǐng)導(dǎo)）的責(zé)任。雕刻師們?cè)谠缙诘牡窨蹋ń逃��?ldquo;玉石”階段，根本就沒有“盡力把玉石雕刻成精品”的良好態(tài)度，只不過是為了盡早地把這些“物件”推上市場(chǎng)，能夠換得豐厚“財(cái)利”而已。卻沒有對(duì)那些純潔的“玉石”精雕細(xì)刻的意識(shí)觀念。所以，才會(huì)有今天中年人所看到不滿意的結(jié)果。同時(shí)，也浪費(fèi)了那些原本純潔的“玉石”材料。“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”呀！年輕的朋友們，如果你們今天，認(rèn)識(shí)不到昨天那些大哥哥大姐姐們的處境和結(jié)局，那么，你們這些 90 后的年輕人，未來(lái)就有可能將會(huì)變成一群不通人性的“狼”。將會(huì)給家庭、團(tuán)隊(duì)、社會(huì)、民族乃至國(guó)家，帶來(lái)更大的麻煩和人為性災(zāi)難。多么可怕的后果呀！

所以，今天黨和政府提倡“八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀”，又提倡創(chuàng)建家庭和諧、團(tuán)隊(duì)和諧、民族和諧、社會(huì)和諧乃至世界和諧的“和諧”社會(huì)環(huán)境。讓大家都能夠明白“人為什么而創(chuàng)造財(cái)富，為誰(shuí)而創(chuàng)造財(cái)富，人活著為了什么，為誰(shuí)而活著”等等人生哲理和人生價(jià)值觀。

就我們今天的學(xué)校學(xué)習(xí)而言，我們也不能只學(xué)習(xí)表面性知識(shí)，而應(yīng)該研究更深層次的哲理。為什么呢？表面性知識(shí)既是誘惑，又是“陷阱”。將來(lái)用在生活中，不但會(huì)損害別人，更會(huì)坑害了自己。就今天我們能夠看到和感觸到的很多現(xiàn)象就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。大家可以看看，今天有多少人，念完大學(xué)以后，背著厚厚的應(yīng)聘資料，到處求職而不能如愿；有多少人，即便找到了工作，確是在委屈自己，而不能夠舒心、順心、開心的工作；有多少人在無(wú)奈中雖然找到了職業(yè)，卻又在無(wú)奈中失業(yè)；又有多少人為了生存，又無(wú)奈去做自己不情愿做的事情。這到底為什么？歸根到底，是他（她）們只認(rèn)識(shí)到了表面性的科學(xué)知識(shí)，而沒有認(rèn)識(shí)到深層次的自然知識(shí)和人倫、社會(huì)知識(shí)。所以，當(dāng)大家進(jìn)入社會(huì)中，就沒有經(jīng)受風(fēng)雨的耐力，就沒有分辨真假善惡的能力，就沒有應(yīng)對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)生活考驗(yàn)的信心。因此說(shuō)，在今天我們的校園學(xué)習(xí)生活中，每接觸認(rèn)識(shí)到問題和事物，就應(yīng)該立即反應(yīng)到疑問，“為什么會(huì)這樣？”。“致知在格物”呀！只有這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能夠明白更多的人倫哲理、社會(huì)哲理和自然哲理；才會(huì)分辨出世間的善惡、是非、真?zhèn)�、�?duì)錯(cuò)；才能夠“有所為，有所不為”；才能夠修得出君子的風(fēng)范，成就出惠及大眾的真正良才。

根據(jù)我們?nèi)A夏民族先賢圣者們千百年來(lái)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，并已經(jīng)得到共認(rèn)的觀點(diǎn)，其人生規(guī)律就逃不出“明理、修身、成才、立業(yè)、齊家、治國(guó)、平天下”   這個(gè)法則。一個(gè)人的一生要有所成就，就必須“明白事理”“惠及大眾”，也就是《大學(xué)》中所講的“明明德”“止于至善”。正如《大學(xué)》中所講：“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。“物格”是什么？就是認(rèn)識(shí)事物，了解事物，明白事理；“明理”之后才會(huì)提高自己的意識(shí)境界，修養(yǎng)好自己好的品行；“修身”之后才會(huì)努力成就自己卓越的對(duì)待事物、處理事物的能力才華，“成才”了以后才能夠創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，“立業(yè)”了才有資格參與家庭的管理，“齊家”的能力就不具備，又豈能會(huì)有治國(guó)的本領(lǐng)？“治國(guó)”的本領(lǐng)不足，也就談不上會(huì)“名揚(yáng)天下”“感召后人”了。

其實(shí)，人生一輩子，就那么幾十年的時(shí)間。一般而言，0——6歲，是無(wú)知啟蒙階段；7——16歲，是好奇、模仿階段；17——25歲，是學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)階段；26——35歲，是立業(yè)創(chuàng)造階段；36——50歲，是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)階段；51——60歲，是豐富智慧階段；60歲以后，是享受成就階段。也就是說(shuō)，人真正能夠體現(xiàn)價(jià)值的生命時(shí)間，只有26——50歲左右，二十多年的光景，非常地短暫��！當(dāng)然，特殊的人生也很多。有的六七十歲，甚至更高的年齡，還仍然在創(chuàng)造價(jià)值。不過，這些人也就并非一般的人了，這些人可以稱得上是大賢者，他們的德行、才華、智慧，社會(huì)都離不開他。他們多生存一天，就能夠?yàn)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)出極大的力量，放出更大的光芒。他們的人生價(jià)值，不僅體現(xiàn)在今生，更會(huì)名揚(yáng)天下、感召未來(lái)。這樣的人，我就不一一列舉了，你們會(huì)在我們的民族歷史中見到很多。為什么古往今來(lái)，那些偉大的人能夠惠及千代，感召后人呢？我們作為炎黃子孫，華夏民族，不能不去了解，更不能不知道。

所以，圣人在《大學(xué)》中教誨我們：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”。

在我們民族的幾千年生活歷史中，人一到會(huì)說(shuō)話，家人就啟蒙引導(dǎo)教育我們，尊敬長(zhǎng)者、識(shí)別對(duì)錯(cuò)、認(rèn)識(shí)事物等等，這就是“明理”的開始。無(wú)論從家庭，到幼兒園，到小學(xué)、到中學(xué)、到大學(xué)，到博士、碩士、院士，我們從“老師”那里都接受的是“明理”。明什么理？也就是明“人倫哲理、社會(huì)哲理、自然哲理”，辨“人生與世間的是非對(duì)錯(cuò)”。所以，圣人才講，在我們的學(xué)習(xí)階段，“茍不教，性乃遷”，做老師的也應(yīng)該“教之道，貴以專。”我在講“《大學(xué)》與企業(yè)管理”的時(shí)候，曾經(jīng)把人類比做手機(jī)。一部有使用價(jià)值的好手機(jī)，必須具備三個(gè)基本條件，一是有質(zhì)量過硬的手機(jī)本體，二是有充足的電能，三是有良好的信號(hào)。質(zhì)量再好、電能再足，而沒有良好的信號(hào)，你愿用嗎？如果你經(jīng)常接住電話就斷線，或者接通電話就聽到對(duì)方在罵你，你會(huì)高興嗎？如果你遇到這種現(xiàn)象，我想你肯定會(huì)迫不及待地扔掉手機(jī)或者馬上去換電話卡。何況一個(gè)人不也是如此嗎？身體再?gòu)?qiáng)壯，知識(shí)再豐富，若是沒有健康良好的思想意識(shí)，那么他的行為結(jié)果，就會(huì)讓大家受到傷害，讓大家不能接受。因此說(shuō)，我們必須首先學(xué)會(huì)“明理”，塑造高尚、遠(yuǎn)大、健康的思想意識(shí)精神靈魂，才能夠充分利用我們的才華，實(shí)現(xiàn)我們真正的人生價(jià)值。

就“人倫哲理”而言，幾千年前，先賢圣者就已經(jīng)告訴了我們，人間有最基本的“五倫關(guān)系”相處原則。那“五倫”？“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”這無(wú)倫關(guān)系，也就是今天的團(tuán)隊(duì)企業(yè)中上下級(jí)之間、子女與父母之間、兄的姐妹之間、夫妻之間、同學(xué)同事朋友之間的相處關(guān)系。一個(gè)人只要生存在世，誰(shuí)也擺脫不了這些相處關(guān)系，只不過相處得融洽不融洽而已。一般而言，“父子有親、君臣有義、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信”就是我們應(yīng)該所遵循的人倫關(guān)系原則性。也就是圣人所主張的“三綱——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五常——仁、義、禮、智、信”�！吨杏埂分兄v：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也�；蛏�而知之；或?qū)W而知之；或困而知之；及其知之一也�；虬捕�行之；或利而行之；或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。”

所謂“父子”關(guān)系，就是今天我們的家庭中子女與父母之間的相處關(guān)系。這種關(guān)系是先天形成的，也無(wú)法改變和代替的關(guān)系。即便今天能夠從法律上可以改變，但從根本上是無(wú)法改變的，更不可能會(huì)顛倒了這種關(guān)系。因?yàn)椋�父母與子女的親情是無(wú)法割斷的。出于動(dòng)物的本能，父母疼愛子女，幼年子女依賴父母，這也就是動(dòng)物天生的本性。也正是這種天生的本性，建立了父母與子女特殊親情。“父慈子孝”啊！父母因本性愛自己的子女，做兒女的也應(yīng)該回報(bào)父母的恩。父母對(duì)兒女的養(yǎng)育慈愛，做兒女的應(yīng)該知恩、感恩、報(bào)恩。圣人講：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這也是家庭教育的根本。如果做兒女的，對(duì)父母沒有知恩、感恩、報(bào)恩的態(tài)度，那就失去了做人的本性�！抖Y記》中講：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”如果做父母的，不能夠用如何做人“禮”的規(guī)矩，去教化兒女，而是把兒女當(dāng)作“家庭寵物”那樣對(duì)待，那就會(huì)毀了兒女的一生。古人講：“養(yǎng)兒不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教似養(yǎng)豬”。如果是那樣的話，當(dāng)子女長(zhǎng)大后，對(duì)待身邊的其他人，就會(huì)傲慢無(wú)禮，自私任性，生活孤立。所以，我們從小就應(yīng)該在家里學(xué)會(huì)并養(yǎng)成“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的生活意識(shí)習(xí)慣。學(xué)會(huì)恭敬長(zhǎng)者、禮敬長(zhǎng)者、孝敬長(zhǎng)者。“天地君親師”不可不敬。這就是做兒女與父母保持良好關(guān)系的根本性規(guī)律，違背了這一規(guī)律，做兒女的不知父母對(duì)自己恩重，又不知感激父母為自己所付出的恩情，那就不會(huì)報(bào)答父母的大恩。也就不可能有對(duì)父母恭敬的態(tài)度、禮敬的行為、孝敬的心情。

在家庭中，父親就是“藍(lán)天”，他不但養(yǎng)育著我們，而且還給我們生活的膽量和勇氣；母親就是“大地”，她不但呵護(hù)著我們，而且還以那博大的胸懷包容著我們無(wú)知的行為。他（她）對(duì)兒女期盼的不但是健康的成長(zhǎng)，更期望自己的兒女長(zhǎng)大后有所作為，生活幸福，這就是父母對(duì)待兒女的態(tài)度。所以，古人講：“百善孝當(dāng)先，論心不論行，論行窮家無(wú)孝子”，沒有對(duì)待父母恭敬、禮敬的態(tài)度，即便給父母再多的物質(zhì)，也不能稱得上是“孝子”。何況那些從小沒有家教的逆子，終日惦記著父母的那點(diǎn)家產(chǎn)，與父母爭(zhēng)財(cái)奪利而吵鬧，甚至訴諸法律？！這樣的父子關(guān)系，能使家庭和諧嗎？！《孝經(jīng)》中講：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。”若能夠養(yǎng)成好的習(xí)慣，就能夠如《大學(xué)》中所講：“君子不出家而成教于國(guó)；孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以事眾也”。能夠做到孝親父母，就是“明理”的良好開端。這就叫“父子有親”。

所謂“兄弟”關(guān)系，就是我們今天家庭中的同胞兄弟姐妹之間的相處關(guān)系。這種關(guān)系也是天生的親情關(guān)系，我們出生在同一個(gè)家庭，接受著同一個(gè)父母的關(guān)愛，吸允著同樣的乳汁長(zhǎng)大，我們的身上流著同樣的血，這就鑄就了永遠(yuǎn)無(wú)法替代的親情感。不論是同父同母，或者同父異母，或者同母異父，都是一樣的。做哥哥姐姐的，要比弟弟妹妹出生得早，應(yīng)該時(shí)刻對(duì)他們有關(guān)愛親情，弟弟妹妹也從小就會(huì)依賴哥哥姐姐。在家里，只有哥哥姐姐讓著、保護(hù)著弟弟妹妹，才會(huì)顯示出濃厚的兄弟姐妹情。做哥哥姐姐的應(yīng)該用理解、包容、原諒的態(tài)度對(duì)待弟弟妹妹。這樣才會(huì)受到弟弟妹妹的尊敬。“兄親”才會(huì)“弟恭”�。∷�以，“家中論情不論理，論理家中不安寧”。這就叫“長(zhǎng)幼有序”。

所謂“夫妻”關(guān)系，這種關(guān)系是建立在愛情基礎(chǔ)上而后天進(jìn)入家庭的親情關(guān)系。過去所講的“三族（父族、母族、妻族）六親（祖父母和外祖父母、父母和岳父母、叔伯姑舅姨、兄弟姐妹和堂兄弟姐妹、兒女和侄親、內(nèi)親）”關(guān)系中，“妻族”也是后天新建立的親族關(guān)系。那么，維持這層關(guān)系的根本，則是夫妻關(guān)系的和順。在家里，夫?yàn)殛?yáng)、為鋼（綱）、為主；妻為陰、為柔（目）、為從。一般而言，養(yǎng)兒育女、洗衣做飯、日常家務(wù)，以妻子為中心，家內(nèi)事務(wù)由妻子主持，所以說(shuō)“女人是男人的心”，“女人就是家”。創(chuàng)造財(cái)富、買房修屋、教化子女，以丈夫?yàn)橹�，外部事物由丈夫主持，所以說(shuō)“男人是女人的膽”“男人就是業(yè)”。丈夫體貼妻子，妻子忠誠(chéng)丈夫，夫妻共同承擔(dān)家庭和家族的責(zé)任，“夫妻有情”嘛！這個(gè)關(guān)系如果處翻了，夫妻關(guān)系就要出問題了。說(shuō)到這里，我要給孔老夫子喊喊冤了，老夫子曾說(shuō)“女子無(wú)才便是德”，這句話卻遭到了幾十年的批判，說(shuō)孔老夫子“污蔑女人”。其實(shí)這么多年來(lái)，大家都是在片面地理解圣人的話。我們應(yīng)該辯證的去理解接受圣人的觀點(diǎn)�？资ト说挠^點(diǎn)是，“作為女人，應(yīng)該充分發(fā)揮其陰柔醇厚的本性，做好丈夫的參謀和助手，不可‘越位’去替代丈夫處理外部事物”。就像是今天的企業(yè)團(tuán)隊(duì)，“總經(jīng)理”是企業(yè)的直接管理執(zhí)行者，不能越位去操持“董事長(zhǎng)”應(yīng)該做主的事情。女子無(wú)才如何持家？總經(jīng)理無(wú)才如何管理企業(yè)？圣人所講的“才”，是越位的“才”，而不是才華的“才”。如果你是“董事長(zhǎng)”，你愿意讓你的“總經(jīng)理”權(quán)力越位嗎？所以，作為妻子的女人，不論其才華有多大，在社會(huì)上的能力有多強(qiáng)，在家里應(yīng)該恪守女人的本性，這樣才會(huì)維系好家庭的和睦，否則夫妻關(guān)系必定生變，夫妻關(guān)系的穩(wěn)定，將直接影響整個(gè)家庭中父母、兄弟姐妹、兒女的幸福。而今天，受“莎士比亞爛漫愛情觀”影響的青年男女，用浪漫的愛情作為建立家庭的基礎(chǔ)，生活在戲劇或者小說(shuō)里。經(jīng)不起真實(shí)生活的磨難，也承擔(dān)不起對(duì)家庭其他成員的責(zé)任，更難以原諒、理解、包容夫妻對(duì)方的短處，所以，也就出現(xiàn)了大量的離婚現(xiàn)象，造成家庭破裂，給家庭、家族和社會(huì)，帶來(lái)很多的麻煩。同時(shí)也給自己造成了極大的痛苦。我曾在講座中，把一個(gè)家庭類比成一顆果樹。父母老人如樹根，男女夫妻像樹干、兄弟姐妹似樹枝、兒女孩子是花果。孝養(yǎng)父母如給樹根澆水施肥，整棵樹才會(huì)茂盛；夫妻樹干要有很大的力量委屈自己去支撐著整棵大樹；兄弟姐妹情系著朵朵粒粒的花果；花果吸允著整棵樹的親情養(yǎng)份而快樂成長(zhǎng)。你說(shuō)，如果夫妻這根樹干沒了，那么，家庭
這棵樹的樹根、樹枝、花果會(huì)是什么結(jié)果呢？不過，今天的科學(xué)已經(jīng)能夠嫁接樹木了，也就是說(shuō)今天的家庭也能夠“嫁接”了。無(wú)論嫁接再好的樹木，外表可能好看，可接出來(lái)的“花果”必定不是“原味”，單親或者重組家庭中的老人和孩子，精神并不一定快樂，家庭也不一定和諧。這就叫“夫妻有別”��！

所謂“朋友”關(guān)系，也是后天建立的“友情”社會(huì)關(guān)系。因緣份而相識(shí)、相交，“情投意合”而結(jié)為知己，無(wú)話不談，甚至這種“友情”超越親兄弟之間的“親情”。這種關(guān)系的維系，靠的是“真誠(chéng)”，“誠(chéng)則有信”��！為什么古人講“物以類聚，人以群分”呢？在我們成長(zhǎng)過程中，同學(xué)、戰(zhàn)友、同事、同僚、合作者，乃至于我們朝夕相處的社會(huì)大眾，都可能成為“知己朋友”。朋友之間，能夠相互取得彼此的信任，就是因?yàn)楸舜讼嗵幍恼嬲\(chéng)，才會(huì)取得彼此的信任。“誠(chéng)”則有“信”啊！如果對(duì)待朋友，沒有了真誠(chéng)、坦誠(chéng)的態(tài)度，那么，這個(gè)信任度就會(huì)下降，甚至?xí)�遭到朋友的疏遠(yuǎn)。這就叫“朋友有信”。

所謂“君臣”關(guān)系，也就是我們今天工作中所處的上下級(jí)關(guān)系，這種關(guān)系是“領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、管理與被管理”的服從關(guān)系，怎么去領(lǐng)導(dǎo)別人，或者怎么去服從領(lǐng)導(dǎo)，這種規(guī)律和原則我們必須明白。如果不明白這種規(guī)律原則，就會(huì)使團(tuán)隊(duì)中的關(guān)系一塌糊涂，甚至是一盤散沙。那么，做領(lǐng)導(dǎo)的，尊重、關(guān)愛了屬下，屬下就會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)真誠(chéng)、盡忠。一個(gè)團(tuán)隊(duì)的存在，就必定會(huì)有上下級(jí)之分，有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別。領(lǐng)導(dǎo)者就是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用什么去吸引、凝聚大家呢？不一定需要領(lǐng)導(dǎo)者的某一方面專業(yè)才華橫溢，只要有受人崇拜的好德行、受人敬仰的魅力，就足以領(lǐng)導(dǎo)大家了。“君仁”才會(huì)“臣忠”�。∨笥褌�，如果你將來(lái)做了老板，當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)者，你應(yīng)該怎么做呀？今天的時(shí)代，就是考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的時(shí)代。為什么呢？因?yàn)榻裉焓墙?jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，大多數(shù)人都是為了“財(cái)利”而生存，又以擁有多少“財(cái)利”而衡量人的生存價(jià)值，所以，今天做領(lǐng)導(dǎo)的也自然會(huì)用某種手段驅(qū)趕屬下去給自己“斂財(cái)”。屬下所斂到多的“財(cái)利”與領(lǐng)導(dǎo)比例分成而已。這樣就是“領(lǐng)導(dǎo)與屬下是利益關(guān)系”。為了“財(cái)利”，領(lǐng)導(dǎo)可以不講究自己的德行，也可以不講究自己的魅力，只需要用“財(cái)利”吸引屬下，用勢(shì)力控制屬下就可以了。不過，這種建立在“財(cái)利”基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)與屬下的關(guān)系，是一對(duì)對(duì)立的矛盾關(guān)系，“財(cái)利”之爭(zhēng)，最終會(huì)因“財(cái)利”而相互爭(zhēng)奪，反目成仇。今天的企業(yè)管理，大部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)最頭疼的一件事，就是屬下員工的跳槽、背叛。為什么呢？這也正如《孟子》所講：“敬為后義而先利，不奪不魘！”“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”

以上我們所探討的就是人與人之間相處的原則和規(guī)律�？偠�言之，我們?nèi)A夏民族幾千年以來(lái)所鑄就的人生價(jià)值觀念，就是“為別人活著”。正如《孟子》所講：“樂人（民）之樂者，人（民）亦樂其樂；憂人（民）之憂者，人（民）亦憂其憂。”明白了這些人倫規(guī)律，把握與人相處的原則，那么，不論在家庭、在單位、在社會(huì)，與人相處得就會(huì)開心愉快。否則就會(huì)與人相處得緊張痛苦。

任何時(shí)候社會(huì)的構(gòu)成離不開“政治、文化、經(jīng)濟(jì)”。“政治”主導(dǎo)社會(huì)的一切。政治的穩(wěn)定，決定著工、農(nóng)、商、科技的發(fā)展，政治是社會(huì)穩(wěn)定與混亂的根源，《中庸》中講：“人道敏政，地道敏樹。”“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也 。 ”古往今來(lái)，在我們民族的歷史中，改朝換代的政治統(tǒng)治，就是我們?nèi)A夏民族歷史的主流。“德高望重”的當(dāng)權(quán)者，會(huì)是國(guó)泰民安，太平盛世，主宰國(guó)家的時(shí)間會(huì)長(zhǎng)一些，能有幾百年，如《中庸》中講：“至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征”；“德寡昏庸”的統(tǒng)治者，就會(huì)被取而代之，主宰國(guó)家的時(shí)間會(huì)短一些，可能會(huì)有幾年或者幾十年，如《孟子》中講：“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而的天下者，未之有也”。“文化”制約著政治，先進(jìn)積極的思想文化，將會(huì)促成光明的社會(huì)政治；消極貪婪的思想文化，也將會(huì)促成污濁的社會(huì)政治。譬如，一家人，懷著為了家庭其他成員幸福的態(tài)度，而參與家庭財(cái)富創(chuàng)造生活，那么，家庭就會(huì)親情濃厚，快樂和諧；如果一家人，是懷著為了個(gè)人擁有財(cái)富享受的態(tài)度，而參與家庭財(cái)富創(chuàng)造，那么，家庭就會(huì)因此親情破裂，眾叛親離。所以，《禮記》中講：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”。“經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)發(fā)展的根本物質(zhì)保障。一個(gè)家庭、一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)國(guó)家，富足安定的生活，就來(lái)自于工、農(nóng)、商等不同行業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。不健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的加劇，也同樣會(huì)給社會(huì)造成混亂。一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和收入，如果不是健康的，就會(huì)導(dǎo)致家庭矛盾的激化，甚至還會(huì)給家庭帶來(lái)災(zāi)難。一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)國(guó)家同樣也是如此�！洞髮W(xué)》中講：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪”。

“亂世造英雄，盛世出英才”。什么樣的社會(huì)環(huán)境狀態(tài)，將會(huì)成就什么樣的人才。不同的社會(huì)環(huán)境就如不同的天氣變化一樣。下雨的天氣，會(huì)成就賣雨傘的；高溫天氣，會(huì)成就賣空調(diào)的；盛夏季節(jié)，會(huì)成就賣裙子汗衫的；寒冬季節(jié)，會(huì)成就賣大衣皮靴的。關(guān)鍵要我們會(huì)“看云識(shí)天氣”，要在什么樣的天氣中，去應(yīng)對(duì)不同的生活，適應(yīng)不同的生活。下雨的天氣，不帶雨傘，就會(huì)被雨淋；盛夏高溫天氣，穿著棉衣大皮靴，不就成了傻子？！不過，無(wú)論在什么樣的天氣中，我們都應(yīng)該保持干凈整潔健康的生活，如《孟子》所講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”不論在什么環(huán)境生活中，我們不能失去做人的原則，人的“尊嚴(yán)”和“氣節(jié)”不能失去。一旦失去了尊嚴(yán)氣節(jié)，就等于失去了做人的本性。所以，無(wú)論我們生存在什么樣的社會(huì)環(huán)境中，應(yīng)該如《中庸》中所講：“素其位而行，不愿乎其外”。應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己、了解自己，就是說(shuō)“我能做什么，我會(huì)做什么”。不能做那些既損害別人，又傷害自己的事情。今天我們常說(shuō)某人，“那人修養(yǎng)太差了”“那人素質(zhì)太低了”。那些人素質(zhì)低到哪里了？修養(yǎng)差到哪里了？就是那些人的舉止言談，相對(duì)于圣人的教誨標(biāo)準(zhǔn)，沒有達(dá)到相應(yīng)的意識(shí)境界，“公共道德”觀念不夠而已。就我們?cè)谧�的諸位，為人處世的道德觀念、素質(zhì)修養(yǎng)，達(dá)到圣人的教誨標(biāo)準(zhǔn)了嗎？我們只不過是在“五十歩笑一百步”罷了。所以，我認(rèn)為，就我們?cè)谧�的所有年輕朋友，目前都會(huì)有一個(gè)愿望：當(dāng)我走進(jìn)社會(huì)生活中的時(shí)候，“我一定要做一個(gè)人人尊敬，才華出眾，事業(yè)有成的人”。那么，怎樣做才會(huì)實(shí)現(xiàn)我們的愿望呢？我們下一次再接著探討“如何修身”。

謝謝大家！

【大學(xué)生演講稿：為誰(shuí)而活著】相關(guān)文章：

誰(shuí)為大學(xué)生“被就業(yè)”埋單？08-04

為活著找一個(gè)理由07-02

人事檔案為誰(shuí)存在？07-13

《我為誰(shuí)工作》讀書筆記01-23

著名情感日記《我的長(zhǎng)發(fā)為誰(shuí)而留，為誰(shuí)而斷》07-05

為自己活著的人生感悟正能量說(shuō)說(shuō)11-29

初二優(yōu)秀勵(lì)志作文：為誰(shuí)執(zhí)著07-04

我為誰(shuí)工作心得體會(huì)05-12

《我為誰(shuí)工作》讀書筆記（精選20篇）11-09