讀書匯報演講稿優(yōu)秀
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，用到匯報的地方越來越多，匯報就是把某個階段做的工作，進行全面系統(tǒng)的分析、研究后報告給上級領(lǐng)導(dǎo)，那么，優(yōu)秀的匯報內(nèi)容都是怎么寫的？以下是小編精心整理的讀書匯報演講稿優(yōu)秀，歡迎閱讀與收藏。
讀書匯報演講稿優(yōu)秀1
一、調(diào)查目的：
為了檢測我校中高年級學(xué)生家庭在假期進行課外閱讀的情況，更有效地推廣家庭讀書活動。
二、調(diào)查對象：
隨機抽取中高年級100名學(xué)生進行調(diào)查，以了解我校學(xué)生家庭在假期課外閱讀現(xiàn)狀。
三、調(diào)查內(nèi)容：
主要從學(xué)生家庭的“閱讀興趣”、“閱讀書籍類型”、“閱讀方法”、“家長重視程度”等方面了解、分析學(xué)生家庭在假期的課外閱讀情況。
同學(xué)們在認(rèn)真進行問卷調(diào)查。
四、調(diào)查結(jié)果分析：
對調(diào)查問卷進行整理、歸納，現(xiàn)將有關(guān)調(diào)查結(jié)果情況分析如下：
1、學(xué)生對課外閱讀興趣不大。
假期（平均每天）讀書時間統(tǒng)計
閱讀時間
1小時以下
2小時
3小時
人次
68
26
6
所占比例
68%
26%
6%
調(diào)查表明：在調(diào)查的對象中，68%的學(xué)生平均每天閱讀時間在1小時以內(nèi)，26%的同學(xué)能經(jīng)常堅持讀課外書2小時以上，只有6%的學(xué)生的平均閱讀時間為3小時左右。調(diào)查得知，大部分同學(xué)喜歡看電視、玩電腦，只是偶爾讀課外書，因而學(xué)生總的閱讀量較少。
2、學(xué)生家庭閱讀面窄
假期讀書類型統(tǒng)計
書籍類別
童話故事類
科普知識類
卡通類
作文類
其他
人數(shù)
27
20
11
23
19
所占比例
27%
20%
11%
23%
19%
調(diào)查顯示：47%的學(xué)生家庭讀的書籍集中于童話與科普類，11%的學(xué)生喜歡讀卡通類書籍；而閱讀作文類書籍的學(xué)生只占了23%，其中多是在家長逼迫下才閱讀的。 50%的家長只是偶爾帶孩子上書店，14%的家長從沒有帶孩子到書城購書，學(xué)生家庭的藏書量不多。
3、學(xué)生閱讀方法不科學(xué)
假期讀書方法統(tǒng)計
閱讀方法
寫讀后感
做筆記積累
圈點讀
不做標(biāo)記
人數(shù)
24
42
20
14
所占比例
24%
42%
20%
14%
調(diào)查顯示：學(xué)生的閱讀方法不科學(xué)，只有24名學(xué)生在家長和老師的要求下寫讀后感，做讀書筆記的同學(xué)較多，占了42%，可以看出同學(xué)們對好詞好句的積累還是比較注重的。
4、家長對課外閱讀價值的認(rèn)識不足。
家長對假期課外閱讀重視程度統(tǒng)計
家長支持情況
重視幫助孩子閱讀
偶爾督促孩子閱讀
由孩子自己決定
人數(shù)
53
40
7
所占比例
53%
40%
7%
調(diào)查顯示，只有半數(shù)家長重視孩子的課外閱讀，仍有半數(shù)家長對子女閱讀不夠重視，這不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與閱讀能力的提高。
同學(xué)們認(rèn)真地把調(diào)查問卷進行整理統(tǒng)計。
五、調(diào)查建議：
1、家長和老師挑選一些精彩生動的兒童讀物給同學(xué)們欣賞。增強同學(xué)們的閱讀興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2、老師和家長可以幫助學(xué)生選擇課外讀物，鼓勵他們購買或上圖書館借閱。向?qū)W生推薦優(yōu)秀的讀物，有意識地引導(dǎo)學(xué)生閱讀的廣度。
3、學(xué)生要養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的閱讀好習(xí)慣。利用好寒假和暑假進行大量的閱讀。
作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該積極拓展課外知識，在書的海洋中去積累語言，提高自身的語文素養(yǎng)。
讀書匯報演講稿優(yōu)秀2
《傲慢與偏見》這本讓人看了不禁聯(lián)想到現(xiàn)實的書，也讓我在這個暑假中回想了一下在周遭發(fā)生的一些事。“第一印象”這個詞語在現(xiàn)實生活中經(jīng)常拿來被形容為只以一個人與你第一次見面留下的印象來決定他的人品等。
在《傲慢與偏見》中伊麗莎白就是因為第一次與達西在一次舞會上相見時，達西對人的一種傲慢使得伊麗莎白從此以后對這位年輕的少年不理不睬，“誤會”的種子也深深地種在了他們之間。再加上騙子威翰的中傷，伊麗莎白對達西產(chǎn)生了一種難以消除的反感，此時誤會的種子已慢慢發(fā)芽開花。伊麗莎白也一次次地拒絕了達西的示愛，將達西狠狠地推離自我。最終達西了解到如果不將自我身上的傲慢消除，那么他將永久得不到伊麗莎白的認(rèn)可。于是達西決定離開伊麗莎白。在臨走前，他留下了一封信，信中解釋了他們之間所有的誤會。伊麗莎白看完信后，意識到其實是自我因為對達西的第一印象不好，所以才會有那么多的誤會。這時誤會的花似乎正在慢慢地凋零。
等到他們再次相遇時，達西的改變使伊麗莎白大吃一驚，他從傲慢變?yōu)楸虮蛴卸Y。這樣明顯的改變讓伊麗莎白不得不后悔當(dāng)時不應(yīng)盲目地聽從別人對達西的中傷，也不就應(yīng)因為達西給他留下的第一印象而完全地否定他。
今年暑假我在公車上看到的一幅畫面似乎也有意無意地反駁了“第一印象”這一流傳至今的常用語。在公車上有一位穿著時尚的外國小伙子，看上去大概僅有二十歲出頭左右，身材高挑，戴了一副墨鏡。以他給人的第一印象來看，他并不是屬于“好好先生”這一類型的，反倒像是“不正經(jīng)”的那類人。但當(dāng)一位七十有余的老人上車時，周圍坐著的年輕人都裝作沒望見，唯有那位看上去不那么正經(jīng)的外國小伙自覺地讓出了座位，還將老人扶到座位上。老人有些顫顫巍巍地坐下后，感激地對外國小伙說了一句“多謝”，那位小伙子很自然地用讓人覺得最溫馨的微笑回禮。這一舉動讓車上的一部分人覺得很做作，但大部分的人還是被他的品德感動，其中包括我，如此時尚的一位小伙子，實在讓人想象不到最終整輛車上僅有他一個人真正到達了品德高尚這一標(biāo)準(zhǔn)。此刻想想如果當(dāng)時我是坐在座位上的話，我會不會讓座。我不明白答案，但我相信從此以后要是遇到類似的事，我必須會向外國小伙學(xué)習(xí)的！
在這我們不得不說“第一印象”對一個人來說是如此的重要，但在某一方面我們不能光以“第一印象”來判定一個人的其他方面。有時給你“第一印象”不那么滿意的人，或許他會在無意中給你不一樣的驚喜，讓你立刻對他有不一樣的看法！
讀書匯報演講稿優(yōu)秀3
《季羨林談人生》由數(shù)十篇千字隨筆組成。以前看到談?wù)撊松奈恼�，大都是“主義”一統(tǒng)，“口號”滿篇，而季老先生用十分樸實的話語談?wù)摿巳松@不開的酸甜苦辣、進退榮辱，語言樸實無華，但從一個“看慣了人生百態(tài)，明了了世間春秋”的世紀(jì)老人筆下繪出，漸覺啟迪之意非同尋常。
人生的真諦是什么？這是哲學(xué)永恒的話題。季先生強調(diào)，對人生問題的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲學(xué)家們的專利，“吾輩凡人”也要捫心自問：你為什么活著？人無法選取生與死，但人不能總處在被動和糊涂之中，我們應(yīng)有所作為。他對人生好處與價值的一句評價：“如果人生真有好處與價值的話，其好處與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的職責(zé)感”。“有所作為”“承擔(dān)職責(zé)”這類詞如果從一個普通人口里蹦出，實有平庸教化之嫌，但聯(lián)系季老的學(xué)識與人品，又不由得暗自認(rèn)同。季老的文字初讀平淡如水，索然寡味，并無多少新奇高深的教誨。掩卷深思，頓悟：大智大慧者，自然反璞歸真；世間之真理，又何需華麗的辭藻來修飾呢？
季老先生還提出了“不完滿才是人生”，這是他從另一種好處上對人生的詮釋。盡管人人都期望有一個完美的人生，然而每個人不可能始終一帆風(fēng)順。常言道：“不如意事常八九”。哪里事事都會讓你稱心如意呢？況且人生活在世上又怎能逃脫了“生、老、病、死”呢？既然如此，人活一世，就不要幻想生活總是那么圓圓滿滿，關(guān)鍵在于我們采取怎樣的生活態(tài)度。讀到那里，我突然明白了他為什么說那句“人和政通、海晏河清”，是啊，評價一個時期，如果不放在歷史的長河中找準(zhǔn)參照，而以完美的理想化標(biāo)準(zhǔn)去要求，明顯屬于空想。季老經(jīng)歷特殊時期，進過“牛棚”，他又對誰抱怨過什么？既然季老都無法“力挽狂瀾、改變歷史”，我們?yōu)楹尾蝗ピ囍淖冏晕业男木衬兀?/p>
改變心境也就是尋求內(nèi)心的和諧。溫總理曾對季老說：“有個問題我思考很久，我們講和諧，不僅僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。一個人內(nèi)心的和諧正是一切和諧的基礎(chǔ)，是根本中的根本。”聯(lián)系季老對人生的解讀，一切釋然�！斑M取、努力改善”是人生，“消極沉淪、怨天尤人”也是人生。不懂得滿足，不持續(xù)心態(tài)平衡，又哪來內(nèi)心的和諧？慢慢品讀《季羨林談人生》一書，他對人生的感悟洗滌著我內(nèi)心的蕪雜、淺薄。如果不這么細(xì)致地讀他，我還真的質(zhì)疑“摘帽”為“炒作”，讀過他，悟過他，才明白，那不是，而是老人真正的聲音，是他智慧內(nèi)斂人生的真實渴望。
這些天，我一有時光，就走進老人的文字，去感受那份真實，去品味“假話全不講，真話不講全”的中國式正直。也許有人還在以“真話不講全”為由苛求季老，其實季老是不憚講真話的：“根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無好處，二無價值。他們也從來不思考這樣的哲學(xué)問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩趟美食城。晚上一趟卡拉0K，玩一點小權(quán)術(shù)，耍一點小聰明。甚至恣睢驕橫、飛揚跋扈，昏昏沉沉、渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自我為什么活這一生。其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉、長吁短嘆。即使是日子還能過得去的，不愁衣食、能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁、被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉、渾渾噩噩，不明白為什么活這一生。”如此直截了當(dāng)?shù)呐惺浇衣�，酣暢淋漓，痛快而又入骨�?/p>
讀了《季羨林談人生》，感覺很是中的，一向渴望與一位知天命以上的老者交流一番，不是平常那種與上上輩人的閑談，而是真正談?wù)勅松械脑S多對我來說還很懵懂渾噩的東西。而這位望九之年的老先生能把對人生的感悟分享出來，于我似久旱之甘雨，潤心潤肺。有些東西，在這個紛亂的世界，我們來不及沉淀，在忙碌無為中忘記思考，甚至有些人已然根本不會去思考了。但在我的內(nèi)心深處一向留有一個位置，存放它們。是季先生幫我拂去了存放它們的箱子上的灰塵，重新將它開啟，并確認(rèn)了它們的存在與正確。季先生樂觀地相信人類會到達大同之域，為此，我們每個人都有著為推動人類發(fā)展承上啟下、承前啟后的作用，只要抱有這份職責(zé)感，那么個人存在的價值和好處也就找到了。
讀書匯報演講稿優(yōu)秀4
摘要：
本次以問卷[1]的形式對六十個人進行了調(diào)查，通過此次調(diào)查分析顯示，當(dāng)前大學(xué)生讀書[2]狀況不是很好，但總體上還行，大多數(shù)人都能認(rèn)識到讀書的.重要性，但是很多人卻并未能很好的落實到實際行動。每周讀書的時間依然很少，而且大多讀的都是一些娛樂性小說或雜志，
與專業(yè)相關(guān)的專業(yè)性著作卻很少有人去關(guān)注。并且通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)有太多的人讀書的功利性很強，盲目的認(rèn)為讀書就是為了工作和賺更多的錢，不能正確認(rèn)識到讀書對人生素養(yǎng)的重要性。很多人讀書沒有針對性，總是感覺效果不大，最終也漸漸地失去了興趣。
關(guān)鍵字：大學(xué)生；閱讀；制約因素；閱讀現(xiàn)狀；調(diào)查目錄
一、引言。
大學(xué)是我們跨向社會的最后一站，所有的大學(xué)生都應(yīng)該用知識來武裝自己的頭腦，用書籍來凈化我們的心靈，用閱讀來改變命運。讀書對于大學(xué)生來說，可以涉獵知識、拓寬視野、提高能力，沒有誰是天生的智者，只有通過大量的閱讀思考培養(yǎng)自己扎實的知識功底、健康的處世哲學(xué)，我們才能在發(fā)展中立于不敗之地。為了了解大學(xué)生的讀書習(xí)慣，讀書時間和讀書方式，特此針對大學(xué)生做了此次隨機問卷調(diào)查，通過對六十位同學(xué)的調(diào)查初步收集到一些數(shù)據(jù)，讓我們得以大致了解到大學(xué)生的閱讀狀況以及影響他們閱讀的一些制約因素，在此次調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)了不少存在于大學(xué)生中間的問題，初步調(diào)查處了大學(xué)生對于讀書問題的困惑所在。
調(diào)查顯示，大學(xué)生普遍存在讀書時間不足，讀書量缺乏，讀書面要么狹窄，要么太寬泛而沒有明確的目的性和針對性。很多同學(xué)能意識到讀書的重要性，但是在行動上卻相差甚遠(yuǎn)；有的人過于功利，只注重讀書對自己的現(xiàn)時作用，卻不懂得厚積薄發(fā)，讀萬卷書才能行萬里路的道理；通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)喜歡看的書都是雜志和通俗小說，由于同學(xué)們讀書目的不明確，沒有結(jié)合自己需求選擇圖書，使得讀書內(nèi)容過于零散不成體系，在一定程度上影響了讀書的效果。讀書本應(yīng)廣泛涉獵，汲取各種營養(yǎng)，但是同學(xué)在讀書時卻只選擇一兩類來讀，而沒有真正博覽群書，限制了自己的視野，久而久之自己的見識與知識儲備也沒有得到應(yīng)有的、更好的擴充。
二、調(diào)查結(jié)果分析。
�。ㄒ唬┳x書情況不容樂觀，讀書時間偏少。
1、每周課外讀書時間。
有41.6%的同學(xué)每周的平均閱讀時間低于一小時，作為一名大學(xué)生讀書對我們而言有著至關(guān)重要的作用，讀書的重要性不言而喻，我們認(rèn)為每周的課外閱讀時間應(yīng)該至少要保持到4個小時以上。當(dāng)前的大學(xué)生的讀書情況確實不容樂觀的，調(diào)查顯示，僅有18.33%的學(xué)生的周閱讀時間能夠超過四個小時，我們的閱讀情況值得警惕。
2、是與否增加讀書時間。
調(diào)查顯示有76.67%的同學(xué)認(rèn)為自己的讀書時間是有必要增加的，僅有23.33%的同學(xué)認(rèn)為自己不需要增加讀書時間。至于不愿意增加讀書時間的這一部分同學(xué)我們分析認(rèn)為一方面是認(rèn)為自己的閱讀時間已經(jīng)足夠多了，沒有增加的必要，而還有相當(dāng)一部分同學(xué)則是因為認(rèn)為讀書對今后生活和找工作沒有什么幫助和實用性所以也就不讀了；當(dāng)人還有一部分人則是因為對讀書根本就沒有任何興趣，讀書對他來書簡直就是一件痛苦不堪的事情。但是從調(diào)查結(jié)果顯示來看，大部分的同學(xué)還是認(rèn)為有很大的必要增加閱讀時間的，這一方面顯示出大多的同學(xué)都能夠認(rèn)識到讀書的重要性，但由于種種原因?qū)е铝怂麄兊淖x書時間很不樂觀，至于有哪些原因制約著他們在閑暇時間不讀書而是去干其他的事情，我后文中詳細(xì)分析。
�。ǘ┖芏嗤瑢W(xué)能認(rèn)識到讀書的重要性，但是行動不大。
調(diào)查顯示，約95%的同學(xué)認(rèn)為課外讀書是有益的，其中超過百分之六十的同學(xué)認(rèn)為讀書多人生是非常重要的，從這一點上說明我們的大學(xué)生還大都能正確認(rèn)識到讀書的重要性，從另一項數(shù)據(jù)中也顯示，我們的大學(xué)生是很在乎讀書的，調(diào)查發(fā)現(xiàn)有超過75%的同學(xué)認(rèn)為自己的讀書時間是不足的，這也從側(cè)面很好的說明，今天的大學(xué)生是知道讀書的重要性的，他們能認(rèn)識到這一點，能感覺到自己的讀書時間是不夠的，是有必要增加的，這正是唯一也是我們值得欣慰的一點。
然而讓人不樂觀的是，雖然很多人都能認(rèn)識到讀書的重要性，可是真正付諸實踐，真正增加自己的閱讀時間閱讀量的同學(xué)并不多。我們有理由相信他們對讀書重要性的認(rèn)識絕對是在我們的調(diào)查之前，可是在調(diào)查中顯示我們的大學(xué)生的閱讀時間以及閱讀量都是很少的，而且很多的讀物是沒有明確的目的性和方向性的。如下圖所示很多的同學(xué)在大學(xué)里讀的都是一些小說或娛樂雜志，而真正有目的性的去選擇專業(yè)性的讀物的只有18%左右的同學(xué)。其中讀小說和娛樂雜志的以男生居多，這是很出乎我們的意料的，以往我們大都認(rèn)為讀小說和雜志的應(yīng)該是女生才對，男生應(yīng)當(dāng)更專注與專業(yè)導(dǎo)向的研究。
讀書匯報演講稿優(yōu)秀5
本來想讀康德的《判斷力批判》，但去圖書館借了翻看之后，發(fā)現(xiàn)它太過于抽象，太過于晦澀難懂。鑒于這個原因，又去借了曹俊峰的《康德美學(xué)導(dǎo)論》，一是因為其與老師開的當(dāng)代美學(xué)有一定關(guān)系，有助于理解老師講的一些名詞、知識點。二則是這本書畢竟是導(dǎo)論，有指引的意思，作者會幫助解釋其中的一些高深難奧的概念。經(jīng)過一段時間的閱讀，其中大部分理論已有所掌握，如什么先天原理，判斷力批判的大致過程及其內(nèi)容，康德關(guān)于美學(xué)的一些看法等。但由于書中涉及內(nèi)容過于繁雜，且自己的能力有限不能一一進行闡釋。而且有些東西也不求甚解。所以筆者計劃選取其中一些自己相對理解的理論或美學(xué)觀點對其進行歸納整理，闡釋康德的美學(xué)觀點，并會穿插一些筆者自己的見解。
下面筆者將主要闡釋康德對于藝術(shù)的定義及其看法。“藝術(shù)”的定義自古以來有眾多的美學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都進行過解讀及其闡釋，在此筆者不再一一贅述，鑒于筆者所閱讀之書，將主要對本書中的觀點進行整理歸納。
藝術(shù)一詞的解釋在本書的第十三章第一節(jié)，題目就是“什么是藝術(shù)”。題目雖是“什么是藝術(shù)”，好像作者要給我們一個定義，但事實上卻不是這樣的。因為在康德看來沒有什么事物是能夠用一段文字來進行定義的，他能做的只是通過對比比較的方法，找出它與其他事物的不同點，進而歸納出其最本質(zhì)的東西。了解了它的本質(zhì)我們自然就會對其總體概念有一個明確的把握。
康德在此就是將藝術(shù)與非藝術(shù)進行對比，這些非藝術(shù)主要包括自然、科學(xué)、手工藝三個方面。先不提康德是怎樣將他們進行比較的，在此我們先看一下康德進行對比的思路，即其思維方式是怎樣的。首先他將藝術(shù)與自然進行對比。這說明了他首先承認(rèn)了藝術(shù)的社會性或是人工性，他將二者對立開來。然后是科學(xué)，科學(xué)是一種探索事物運行規(guī)律的學(xué)科，是物質(zhì)性的，由此看來康德將藝術(shù)區(qū)別于具有一定目的性或是目的性十分明確的事物。最后是手工藝，手工藝是具有使用價值的技術(shù)，可見康德將藝術(shù)與實用也有所區(qū)別。這就是他的基本思路，從大到小，從粗到細(xì)一層一層進行剖析。
康德首先是這樣將藝術(shù)與自然區(qū)別的：藝術(shù)不同于自然。藝術(shù)是與自然絕然不同的兩類事物。藝術(shù)與自然最大的不同就是它是一種“人工產(chǎn)品”而不是自然作用的結(jié)果。由于是人工產(chǎn)品它就有了一個重要特征，即它是以理性為基礎(chǔ)的有目的有意圖的自由的產(chǎn)品。在這里康德強調(diào)了“理性”這個詞。理性在這里應(yīng)該理解為有意識的，經(jīng)過思考的。為了將它更加明了化康德又舉了一個非常典型的例子，即蜂房的例子，蜂房并不是一件藝術(shù)品，康德如是說，這并不是因為它在外在形式上與藝術(shù)品有多大區(qū)別而在與制作的動因、過程不同。蜜蜂沒有理性，沒有意識，它是靠生物本能不自覺地建造蜂房的，在建造之前它并沒有一定的計劃和意圖。假如由人來建造一個一模一樣的蜂房就可能是藝術(shù)。人們在建造之前已經(jīng)有了一個明晰的影像，建造什么樣的，怎樣造，完全出于自由，有目的有計劃，經(jīng)過理性的思考。這就可能成為藝術(shù)。再次我們注意到，康德強調(diào)了“自由”�！白杂伞痹谶@里有極其特殊的意義，在這里自由是理性的自由，人們建造蜂房沒有物質(zhì)利益的趨勢，純粹是為了實現(xiàn)自己的一個意圖。
其次康德將藝術(shù)與科學(xué)相區(qū)別。因為科學(xué)同藝術(shù)一樣也是人類精神的創(chuàng)造物。在將二者進行對比的時候康德的概述有些抽象。他認(rèn)為藝術(shù)是“人類的技巧”，而科學(xué)是知識，即“能不同于知”�！爸笔侵刚J(rèn)識、情感、欲求（即三大批判），而“能”是指這三種能力之外的技能。二者的不同在于機能各有先天原理，可以施以先驗的判斷；技能沒有先天原理，只能做不能解。在此筆者的理解是科學(xué)是有一定規(guī)律的事物，人們只要掌握了它的規(guī)律就可以模仿出一模一樣的東西。而技能即藝術(shù)則不行，藝術(shù)是沒有先天原理的，所以它沒有一定的規(guī)律，人們可以做出這樣的東西，但不能模仿復(fù)制，沒有一模一樣的藝術(shù)品。
最后康德又將藝術(shù)與手工藝進行了比較區(qū)分�？档聫哪康摹⒅谱骰顒雍徒Y(jié)果等方面來揭示藝術(shù)與手工藝的區(qū)別。從目的來看，藝術(shù)是為了獲得愉快的感受，手工藝是為了賺錢。從制作的性質(zhì)看，藝術(shù)活動自身是令人愉悅的，是完全按照藝術(shù)家的構(gòu)想而操作的，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家保持了真正的主體性，他的主觀愿望是可以全部灌輸?shù)阶髌分腥サ模欢止に噭t是一種勞動，一種謀生的工作，對于主體來說，這種工作只能令人痛苦，毫無愉快可言。在這里康德反復(fù)強調(diào)了“愉快”，即主體的愉快。而愉快歸根結(jié)蒂仍是自由的延伸。因為愉快實現(xiàn)的前提必定是自由，被壓迫的、強制性的勞動或活動是不可能獲得愉快感的。手工藝要么是被生活所迫，要么是被老板所迫，所以它在根本上是不自由的。
由此可以歸結(jié)出康德對于藝術(shù)的主要概念：一，它是理性的（自由屬于理性的范疇）。二它是毫無規(guī)律可言的。對于這兩種表述筆者沒有多少不認(rèn)同。但對于康德在對比中提到的一些名詞筆者則有自己的意見。在康德的表述中，他曾提到藝術(shù)品和藝術(shù)家，藝術(shù)品筆者認(rèn)為是無可爭議的，但藝術(shù)家就有值得商榷的地方。在這里康德明顯是把藝術(shù)家與藝術(shù)品進行了一對一的硬性規(guī)定，即藝術(shù)品是藝術(shù)家的產(chǎn)物。筆者不認(rèn)同這種觀點，至于原因筆者在此想先把自己對于藝術(shù)的概念做一些描述，從而才能從整體性對其進行反駁。筆者認(rèn)為所謂藝術(shù)首先它必定是“人工產(chǎn)品”，這與康德的表述一樣，但本質(zhì)卻不同�！叭斯ぎa(chǎn)品“不僅僅是人的體力勞動，主要是指人的意識活動，筆者認(rèn)為應(yīng)該將體力勞動與意識活動或是腦力活動割裂開來。他們之間不應(yīng)該有必然的聯(lián)系，沒有經(jīng)過體力勞動的事物但經(jīng)過了人的意識活動的加工也可以成為藝術(shù)。如自然造化的石頭，可能因其獨特的造型而引起人們的興趣，從而成為藝術(shù)品。在這個過程中，并沒有體力勞動的參與而僅僅是意識活動的結(jié)果。所以藝術(shù)品不一定是藝術(shù)家所創(chuàng)造的，除非藝術(shù)家在這里具有泛性意義，即發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的人也可以成為藝術(shù)家。
除此之外，對于康德所陳述的主體的愉快性筆者持懷疑態(tài)度。因為有些藝術(shù)尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者創(chuàng)作本身并不是一個愉快的過程。如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家他們創(chuàng)作本身要么是為了生計所迫，將創(chuàng)作視為生活手段，要么是內(nèi)心激憤所致。所以他們本身是談不上愉快的。康德從這個方面進行論證顯然有其偏頗的一面。筆者認(rèn)為，藝術(shù)是使人的內(nèi)心或是精神獲得一種滿足并加以認(rèn)可的形式，。筆者強調(diào)的是他者，即主體之外，也是欣賞者或是觀眾。上述作家作品雖然自身并沒有什么愉快性可言，但其受眾卻獲得了一種滿足，或悲或喜，并對其加以認(rèn)可，因而成為了一種藝術(shù)。如1917年馬塞爾。杜尚把一個男人的小便器作為一件藝術(shù)品進行展示，顯然他是將它作為一件藝術(shù)品，而且受眾也予以認(rèn)可。而它之所以能夠成為一件藝術(shù)品正是因為它滿足了受眾的一個精神需求，即獵奇。所以，對于藝術(shù)而言，他者是起主要作用的。在這里我想有必要提一下學(xué)者朱狄的一句話來支持自己的觀點：“所謂作品，也就是人使用的媒介手段把思想情感貯在他體外的某種物質(zhì)形態(tài)上，從而使人們可以鑒賞它，它的審美價值并不因有更多的人去鑒賞它而有所減少，而且原則上經(jīng)得起任何人去鑒賞，如沒有這種信息貯存，藝術(shù)作品也就不成其為藝術(shù)作品了。”
上述即是康德對于藝術(shù)的概述及筆者自己的一些見解。對于哲學(xué)大師的反駁雖讓人覺得有些可笑，但真理往往是不分界限的。
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