讀書演講稿

時(shí)間：2020-07-23 19:21:01 演講稿范文我要投稿

【推薦】讀書演講稿范文5篇

　　好的演講稿可以引導(dǎo)聽眾，使聽眾能更好地理解演講的內(nèi)容。隨著社會(huì)一步步向前發(fā)展，演講稿應(yīng)用范圍愈來(lái)愈廣泛，寫起演講稿來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家收集的讀書演講稿5篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

【推薦】讀書演講稿范文5篇

讀書演講稿篇1

　　人生快事，莫如讀書。我的捧書閱讀，我與書的不解之緣，緣于一生獻(xiàn)身于教育事業(yè)的老父親。從我記事時(shí)起，父親便是校長(zhǎng)兼作文老師。我對(duì)父親的崇拜可想而知。家中藏書甚多。讀書的習(xí)慣伴隨父親一生，直至今天亦是如此。打開塵封的記憶，在學(xué)生教師面前口若懸河父親卻很少娓娓動(dòng)聽地給我講過(guò)書中的故事，也許是父親工作的忙碌，也許是父親教育的與眾不同，直到今天我都不得而知�？晌以谒臐撘颇�，還是喜歡上了讀書。我曾有過(guò)為了借讀《聊齋志異》在供銷社柜臺(tái)前站了整整一個(gè)下午的經(jīng)歷，有過(guò)高燒39°在《玉嬌龍》忘卻痛苦的感受，也曾鬧過(guò)邊看書邊把母親粗心放了兩次食鹽的飯食不知味吃了一大碗的笑話。重重經(jīng)歷都讓我體會(huì)到“書香門第” 的熏陶是何等的重要。書里的內(nèi)容有著幾千年的積淀，含有人類的大智慧，它無(wú)聲地潤(rùn)澤我，悄悄地蔥蘢我書，對(duì)于我又是多么重要的啊！如果我認(rèn)定生命排第一，那么，書肯定是僅次于生命一—排名老二了。我曾經(jīng)為書哭過(guò)，為書傷心過(guò)，那也許就是我對(duì)書的依戀。每當(dāng)看著一本本書“退休”時(shí)，我會(huì)感到無(wú)比的悲痛，那好比是把我的肉挖去了一半。我把書小心翼翼地藏進(jìn)書柜里，我不忍心挖出自己的肉呢？

　　不僅如此，我還為書“賣過(guò)命”呢？說(shuō)起來(lái)倒也難以相信，不過(guò)，那絕對(duì)不是謊言，而是出自肺腑的真心話。小學(xué)二年級(jí)的時(shí)候，哥哥為我習(xí)了一本書，我非常喜歡它。但是由于我的知識(shí)還不夠淵博，看起來(lái)非常費(fèi)勁——總得查字典。一天，我坐在一個(gè)很淺的小池的岸邊，夕陽(yáng)無(wú)限美好，但我無(wú)心欣賞，雙手還是捧著那本書看著，可當(dāng)我留心注意查字典時(shí)，那本珍愛(ài)的書就在我不經(jīng)意的時(shí)候，“偷偷溜走了”，“啪”的一聲掉在那池里。一剎那間，我就像一只失了魂的動(dòng)物，一下子把頭扎進(jìn)池里，想去搶救那本落了水的課本，書是摸到了，可是那令人遺憾的事情又發(fā)生了，我不公游泳�。∥疑眢w又不高，難以踏著地。我摟住書在池里掙扎著。也許就是天意，大兄就在這時(shí)出現(xiàn)了，我得救了。但是，回家后又是挨打又是挨罵的。我哭了，眼睛里充滿了無(wú)限痛苦與憂愁，但是，那并不是因?yàn)槟且活D打，而是對(duì)那本書的不幸遭遇而感到憂愁。書都浸爛了，翻開書面，眼見(jiàn)的是那渾濁的一片??我又哭了。也許你會(huì)取笑我的行為，但是，如果你我有了同感，那恐怕你也會(huì)情不自禁。

　　我一生的夢(mèng)想就是擁有全世界的書。我是連做夢(mèng)都想，但也許這是難以實(shí)現(xiàn)的愿望。不過(guò)，我不感到絕望，因?yàn)�，在度過(guò)每個(gè)春夏秋冬中，是書，它培養(yǎng)了我的情操，陪伴著我成長(zhǎng)、生活，因此，我無(wú)比欣慰。但是提醒一點(diǎn)：那全都是健康的，有意義的書！我和書的故事

　　從我看她的第一眼起，我的心中就有一種莫名的感覺(jué)：“她與我有緣�！币院蟮娜兆永�，我便千方百計(jì)地接近她，試圖了解她，時(shí)間不長(zhǎng)，漸漸發(fā)覺(jué)，我已深深地愛(ài)上了她。也許是厭倦了苦燥無(wú)味的abc，也許是為了逃避令人窒息的x+y，我一次又一次地約她出來(lái)，從她那泛著清香的扉頁(yè)中，走向一個(gè)陌生而又新鮮的世界。不為“書中自有黃金屋”，不求“書中自有顏如玉”，不為功利，不為分?jǐn)?shù)。

讀書演講稿篇2

各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、代表：

　　大家上午好！

　　非常感謝大會(huì)提供這樣一個(gè)平臺(tái)，讓青年教師來(lái)談?wù)劷虝朔矫娴南敕ā?/p>

　　昨天，許院長(zhǎng)在《學(xué)院工作報(bào)告》（第25頁(yè)）學(xué)院存在的問(wèn)題和不足時(shí)講到：教育教學(xué)與人才培養(yǎng)質(zhì)量還需要進(jìn)一步提升。這充分說(shuō)明學(xué)院對(duì)育人工作的重視。

　　接到樓書記給我的這個(gè)題目，我在課間把題目給學(xué)生，讓他們幫我想想，大學(xué)老師怎么育人？一個(gè)女生講很干脆——“言傳身教”。至于怎么樣“言傳身教”，她答不上來(lái)。

　　但是，她絕沒(méi)說(shuō)錯(cuò)！言傳身教、教書育人一直是教師的天職�！抖Y記》有：“師也者，教之以事而喻諸德也。”愛(ài)因斯坦也說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家，”“使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才”。這都表明，育人是教師的天職。陶行知先生曾講：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道�！彼�，學(xué)生學(xué)生，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)人生。高等教育也不是以浪費(fèi)著課桌前時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量的。

　　目前，高校老師面臨著四重考核——教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)、育人工作（包括我們的班導(dǎo)師工作），我稱其為“四輪驅(qū)動(dòng)”。

　　第一個(gè)驅(qū)動(dòng)：教學(xué)。教學(xué)是教師的立身之本。教學(xué)關(guān)不過(guò)，何能成其為“師”。

　　第二個(gè)驅(qū)動(dòng)：科研。科研是教師的強(qiáng)身之道。良好的科研能力，是教師職稱晉升的資本。

　　第三個(gè)驅(qū)動(dòng)：社會(huì)服務(wù)。社會(huì)服務(wù)是教師的奉獻(xiàn)之舉。學(xué)以致用，服務(wù)社會(huì)，是高校的職責(zé)。

　　第四個(gè)驅(qū)動(dòng)：教書育人。教書育人是教師的根本職責(zé)。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：教育工作者的全部工作就是為人師表。走上三尺講臺(tái)，教書育人；走下三尺講臺(tái)，為人師表。

　　而在這“四輪驅(qū)動(dòng)”中，育人工作是根本。西方哲人普德曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運(yùn)。教師的思想一定程度上影響著學(xué)生的人生命運(yùn)，責(zé)任可謂大也。

　　那么，在“四輪驅(qū)動(dòng)”下，我們面對(duì)的學(xué)生是什么樣的。據(jù)我近五年的觀察，他們是一個(gè)“四要四不要”的群體。

　　1、“要學(xué)”跟“不要學(xué)習(xí)”的學(xué)生并存。

　　2、“要管”跟“不要管”的現(xiàn)象共生。

　　3、“要強(qiáng)”跟“不要強(qiáng)”的群體分化。

　　4、“要思考”跟“不要思考”的人群明顯。

　　這就是學(xué)校學(xué)生的群體現(xiàn)狀，而“80年后”學(xué)生最大的特征就是“罐頭型”，一般都是“虛心接受，堅(jiān)決不改”。這樣的群體怎么育人？

　　我覺(jué)得，首先是要對(duì)育人分層。幼兒園、小學(xué)的育人，側(cè)重于行為規(guī)范；而大學(xué)育人，重點(diǎn)在培養(yǎng)一種思想。具體來(lái)講，要做到“四要四不要”：

　　1、要當(dāng)“設(shè)計(jì)師”，不要當(dāng)“園丁”�！皥@丁”是從早到晚不停地修剪，把學(xué)生都修剪成了“標(biāo)準(zhǔn)件”、“通用件”。大學(xué)生必須注重其個(gè)性的張揚(yáng)和素質(zhì)的提升，必須由“園丁”轉(zhuǎn)向“設(shè)計(jì)師”，通過(guò)各種育人手段，啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的能力，使他們“百花齊放”。

　　2、要當(dāng)“導(dǎo)演”，不要當(dāng)“演員”。你只需做個(gè)導(dǎo)演，一個(gè)指揮者。給學(xué)生足夠的舞臺(tái)，或者為他們搭建舞蹈。有句廣告語(yǔ)說(shuō)的好——心有多大，舞臺(tái)就有多大。我們法傳分院在教學(xué)育人方面，探索了一些途徑：如廣告專業(yè)，樹立“以項(xiàng)目促教學(xué)，以比賽促學(xué)習(xí)”教學(xué)理念；在具體的做法中，進(jìn)行“四課堂教學(xué)”的聯(lián)動(dòng)。目前，從學(xué)生獲獎(jiǎng)，學(xué)習(xí)積極性等方面來(lái)看，都做的很好，也出了不少成果。

　　3、要當(dāng)“蓄電池”，不要當(dāng)“蠟燭”�！跋灎T”，只是“付出”，不講“充電”，最終是“照亮了別人，毀滅了自己”。對(duì)大學(xué)年輕教師來(lái)講，必須善于學(xué)習(xí)，潛心研究，勇于創(chuàng)新，和學(xué)生共同進(jìn)步。

　　4、要“細(xì)水長(zhǎng)流”，不要“一桶水”。

　　高等教育是以學(xué)到知識(shí)為本，而不是以浪費(fèi)在課桌前的時(shí)間長(zhǎng)度來(lái)衡量。專業(yè)知識(shí)2年后就需更新，而做人的知識(shí)，一輩子都有用。教師需要以“潤(rùn)雨細(xì)無(wú)聲”、“細(xì)水長(zhǎng)流”的方式引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生。你用真情，學(xué)生會(huì)有感恩。

　　如果教師做到了“精于教學(xué)、勤于育人、敢于創(chuàng)新、樂(lè)于奉獻(xiàn)”，我們的學(xué)生才會(huì)有感恩之心，才會(huì)有進(jìn)取之志，育人的職責(zé)也就達(dá)到了。

　　以上是我個(gè)人一些意見(jiàn)，如有不妥，歡迎指正，謝謝。

讀書演講稿篇3

　　社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程成，在這個(gè)過(guò)程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯韋伯具體分析了這一問(wèn)題。

　　韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來(lái)，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過(guò)程，在這一過(guò)程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過(guò)程并非漸進(jìn)或連續(xù)的。現(xiàn)代資本主義社會(huì)以前，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性化并不是一個(gè)自行延續(xù)的過(guò)程；現(xiàn)代資本主義社會(huì)也非直接地通過(guò)內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來(lái)的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要?jiǎng)右蚴墙?jīng)過(guò)改革的宗教意識(shí)。具體地說(shuō)，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

　　西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過(guò)的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場(chǎng)相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動(dòng)相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。

　　經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無(wú)疑決定了近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活理想的一個(gè)重要部分。合乎理性的組織勞動(dòng)，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無(wú)疑問(wèn)是他們畢生的最重要的目的之一。

　　資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來(lái)了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問(wèn)題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身，中心的問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問(wèn)題。或從文化史來(lái)說(shuō)就是：西方資產(chǎn)階級(jí)的起源及其特點(diǎn)的問(wèn)題；這個(gè)問(wèn)題與資本主義勞動(dòng)方式的起源問(wèn)題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。

　　韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵(lì)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來(lái)的，當(dāng)然，并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無(wú)庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來(lái)？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無(wú)疑問(wèn)也曾反過(guò)來(lái)有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說(shuō)明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時(shí)，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)椋m然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。

　　一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見(jiàn)和小心謹(jǐn)慎來(lái)追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來(lái)追求經(jīng)濟(jì)成功。

　　韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)（從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說(shuō)完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問(wèn)題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰(shuí)的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

　　韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說(shuō)，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過(guò)對(duì)具有代表性的加爾文教的分析來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會(huì)組織方面的無(wú)可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛(ài)在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠(chéng)，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來(lái)組織社會(huì)生活。因而在塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會(huì)的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛(ài)只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛(ài)首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。

　　同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，而不依賴感情沖動(dòng)，這種禁欲主義的目的是使人可能過(guò)一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂(lè)，最重要的方法是使教徒的'行為有秩序。

　　禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對(duì)于個(gè)人的推動(dòng)力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過(guò)，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過(guò)——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來(lái)世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

　　在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)�，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)舊約》保持一致，為了與善行的倫理評(píng)價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

　　當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見(jiàn)了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。

　　基于上述理論，韋伯認(rèn)為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展�？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U�！�

　　韋伯的上述論點(diǎn)，無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)了新教倫理的思想“為資本主義經(jīng)濟(jì)制度在其形成階段的發(fā)展了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，這種促進(jìn)作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)模式之間的選擇性親和。”應(yīng)當(dāng)指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強(qiáng)調(diào)了“思想在歷史變革中所起的獨(dú)立影響”，但是它并不否認(rèn)“新教同樣地受到資本主義發(fā)展的影響”。

讀書演講稿篇4

同志們：

　　今天我們?cè)谶@里舉行校園讀書活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，其目的非常明確，就是為了進(jìn)一步強(qiáng)化師生讀書意識(shí)，掀起讀書熱潮，努力營(yíng)造濃郁的文化氛圍，打造一個(gè)充滿書香和生機(jī)，具有強(qiáng)勁發(fā)展動(dòng)力的高品位的校園。使教學(xué)質(zhì)量上臺(tái)階、創(chuàng)示范；使隊(duì)伍建設(shè)爭(zhēng)一流、出名師。

　　“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，就教育而言，讀書是為學(xué)與從教的基礎(chǔ)。朱永新教授的新教育思想把讀書放在了理想教育的重要位置，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。因此我們結(jié)合自身實(shí)際，提出進(jìn)行“營(yíng)造書香校園，師生共同成長(zhǎng)”的讀書目標(biāo)。這不僅順應(yīng)了建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求，順應(yīng)了新課改的要求；也是建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)校的必由之路；更是做“理想的教師”“理想的學(xué)生”的必然要求。就教師而言，直面新課程，其讀書情況首當(dāng)其沖受到了挑戰(zhàn)。因?yàn)�，新課改決不僅僅是換一套教科書，而是一場(chǎng)教育觀念的更新和人才培養(yǎng)模式的改變；是一場(chǎng)涉及教育教學(xué)策略、學(xué)生學(xué)習(xí)方法以及評(píng)價(jià)體系的全方位的變革……

　　這必然要求教師認(rèn)真研讀課改論著，以全新的視角審視新課程、走進(jìn)新課程；要求教師通過(guò)讀書兼收博取，具備用多學(xué)科知識(shí)解決所任學(xué)科問(wèn)題的能力；要求教師的讀書不僅是量的增加，還是質(zhì)的提高，更是有思想地站在一定的高度進(jìn)行知識(shí)更新，從而在課改中駕輕就熟，勝任新形勢(shì)下教書育人的重任。因此，教師讀書，責(zé)無(wú)旁貸。就學(xué)生而言，我國(guó)教育專家曾感慨：“在現(xiàn)行的教育體制下，恐怕很難培養(yǎng)出大師級(jí)的人才！在美國(guó)，不管是克林頓時(shí)代的“美國(guó)閱讀挑戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng)，還是現(xiàn)任總統(tǒng)布什的“閱讀優(yōu)先”方案，一致表明每位總統(tǒng)上任后，在論及教育問(wèn)題時(shí)都大力提倡讀書……人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，學(xué)問(wèn)的大氣、深厚是需要以廣博的涉獵做基礎(chǔ)的。古今融會(huì)、中西貫通、文理交叉，才有可能孕育出巨匠、大師。

　　近年來(lái)，我國(guó)教育界苦覓高考制度改革的良策，當(dāng)是明智之舉。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，一個(gè)人在學(xué)生時(shí)代讀了哪些書注定要影響他的一生。其心靈空間和人文視野，價(jià)值取向和精神歸宿……都是以此為基點(diǎn)發(fā)展的。第十屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間，朱永新教授《建議設(shè)立國(guó)家閱讀節(jié)》的提案，建議將9月25日這天定名為“全國(guó)閱讀節(jié)”，引起了與會(huì)代表的強(qiáng)烈反響，許多作家、學(xué)者都紛紛聯(lián)名附議。這無(wú)疑是高瞻遠(yuǎn)矚，意義深遠(yuǎn)的。

讀書演講稿篇5

同學(xué)們，老師們：

　　下午好。我，非常高興，有機(jī)會(huì)在20xx年的最后一天，最后一天的下午，站在這里，為全校師生，演講《讀書成就夢(mèng)想》。

　　圍繞這個(gè)主題，我想和大家先來(lái)探討一個(gè)問(wèn)題，那就是，誰(shuí)才有資格演講“讀書成就夢(mèng)想”呢？毫無(wú)疑問(wèn)，最佳人選，是那些依靠讀書、成就了人生夢(mèng)想的、學(xué)者專家教授，是中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程學(xué)院的那些院士。只是，我們羅壩中學(xué)的廟不夠大，請(qǐng)不來(lái)他們那些大和尚。暫時(shí)，就請(qǐng)大家委屈一下，聽我這個(gè)小和尚來(lái)講這個(gè)題目——“讀書成就夢(mèng)想”了。

　　想成就夢(mèng)想，第一就要博覽群書。就像蜜蜂采花粉、釀蜜糖一樣，只采一種花粉，釀不出好蜜糖。必須到百花叢中采集各種花粉，才能釀出香甜可口的蜜糖。

　　需要注意的是，現(xiàn)在是信息時(shí)代，在我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，還有一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界。所以，我勸在座的各位，要懂得適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，跟上時(shí)代的潮流，為了成就我們的夢(mèng)想，我們要在博覽群書的基礎(chǔ)上，博覽網(wǎng)站，要敢于和善于，通過(guò)電腦或手機(jī)，到國(guó)內(nèi)外各個(gè)網(wǎng)站，去直接閱讀各種各樣的文章，方便的話，下載各種各樣的電子書來(lái)閱讀。博覽群書，可以使我們獲得各行各業(yè)的系統(tǒng)知識(shí)，博覽網(wǎng)站，可以使我們信息靈通、做事靈活。

　　在我們博覽群書、博覽網(wǎng)站的過(guò)程中，我提醒大家，一定要注意勞逸結(jié)合，不要因?yàn)樽x書、上網(wǎng)、看手機(jī)，累垮了身體，損壞了眼睛，糊涂了腦袋，萎靡了精、氣、神。總之一句話，不要拼老命，更不要拼小命。讀書上網(wǎng)看手機(jī)，應(yīng)該使我們更加聰明，而不是更加愚蠢。

　　我還要特別提醒同學(xué)們，一定要處理好博覽群書、博覽網(wǎng)站與上好每一節(jié)課、學(xué)好每一門功課的關(guān)系。我們不能因?yàn)楦愀睒I(yè)就耽誤了正業(yè)。我們不能干因小失大、得不償失的事情。另外，還要注意“讀萬(wàn)卷書，走萬(wàn)里路，做萬(wàn)種事情”。也就是讀了要用。只讀不用，就會(huì)越來(lái)越空虛，越來(lái)越無(wú)聊，不能保持讀書的興趣和習(xí)慣。記住，只讀不用是書呆，百無(wú)一用是書生。我們可以做書生，我們千萬(wàn)不要做書呆。

　　由于時(shí)間有限，我的演講到此就要結(jié)束了。

　　在離開演講臺(tái)之前，請(qǐng)讓我說(shuō)幾句感謝的話。

　　首先感謝七年級(jí)級(jí)組長(zhǎng)曾廣根老師，謝謝他把這個(gè)演講機(jī)會(huì)下達(dá)給我，感謝七年級(jí)的其他老師，謝謝他們痛痛快快地把這個(gè)演講機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)讓給我。

　　其次，感謝在座的各位那么認(rèn)真聽我演講。

　　最后，祝全體師生，在20xx年，讀書快樂(lè)，成就所有的夢(mèng)想。

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