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道德經(jīng)心得體會

時間:2024-08-19 12:03:50 學(xué)習(xí)心得體會 我要投稿

道德經(jīng)心得體會

  當(dāng)我們受到啟發(fā),對學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時,可以將其記錄在心得體會中,這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么好的心得體會是什么樣的呢?以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)心得體會,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

道德經(jīng)心得體會

道德經(jīng)心得體會1

  道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同,就我個人的閱讀體驗(yàn)而言,感悟和體會如下:

  第一段:道德經(jīng)的基本思想。

  首先,道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”。“道”是這篇經(jīng)典的核心概念,也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到,“道可道非常道”,這句話意味深長,道是一個無法被言語、符號詮釋的概念,它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無法看到它,但可以通過道德經(jīng)將其表達(dá)出來。道德經(jīng)多次提到,道是至高至遠(yuǎn)的存在,它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此,我們應(yīng)該尊重大自然,感受自然的力量,因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?/p>

  第二段:詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。

  “無,有之間”是另一個關(guān)鍵詞,這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。無是自然狀態(tài),有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中,我們可以感受到動態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分,這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。

  第三段:大道運(yùn)作的核心。

  “反之則為道.”,這是經(jīng)文所描述的一個非凡的闡述。在我的理解中,它意味著我們應(yīng)該時刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的.事還是壞的事,我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義,在這里,我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜,而人性的本質(zhì)也是如此。

  第四段:闡述的智慧。

  “上善若水”,這是經(jīng)文中的另一個哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質(zhì),而作者認(rèn)為,上善若水者,是最高的道德境界。因此,我們應(yīng)該像水一樣,時刻保持平靜的頭腦,表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個人道德價值,還適用于社會道德。

  第五段:意義和價值。

  道德經(jīng)是一個充滿意義和價值的哲學(xué)作品。作為一位讀者,我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識到“道”的存在,而后通過具體的描繪、詮釋,揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì),正如古人曾說過,同風(fēng)相濟(jì),其效倍增;同德相求,其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式,這才被稱為“道”。因此,我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品,將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。

道德經(jīng)心得體會2

  道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn),至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章,它強(qiáng)調(diào)了道的無形無名、無欲無為的特點(diǎn)。通過閱讀并思考這一章,我深感中國古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來,它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示,也給了我許多思索和反思的動力。

  首先,在讀道德經(jīng)第章時,我被引人注目的是它強(qiáng)調(diào)了道的無形無名的特點(diǎn)。它說:“道可道,非常道”!暗馈笔且粋十分抽象而深刻的名詞,它無法完全用語言來解釋,也難以理解。這種無形無名的特點(diǎn)意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個重要的問題,即無形無名的東西有可能是最有價值和最重要的嗎?在我理解中,這告訴我們無論是物質(zhì)還是精神上的追求,重要的是我們要超越外表和表面的東西,進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。

  其次,在道德經(jīng)第章中,“道”又被描述為“無為而無不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會中,我們太過于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn),忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中,為了成功和名利而努力奮斗,卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而,在這一章中,“道”告訴我們,其實(shí)在無為中才能無不為。這提醒我,通過寧靜和放下欲望,我們才能獲得真正的成長和滿足。這也讓我開始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧,追求真正的幸福和滿足。

  進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章,我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識到人們往往會為了名聲和地位而努力追求,忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福,它只是表面和外部的東西。如果我們過分追求名利,就會迷失自我,遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實(shí)。這句話也提醒我們要反思自己的行動和追求,關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西,而不是隨波逐流。

  最后,我在讀道德經(jīng)第章時深切體會到,無論是無形無名還是無為無為,它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的'重要途徑。在當(dāng)今社會,我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑,很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而,無論外部環(huán)境如何變化,我們都可以通過沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣,我們應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)和接納變化,同時也要注意內(nèi)心的修煉和提升,以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅(jiān)定和安寧。

  總而言之,讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機(jī)會。它提醒我們要超越物質(zhì)追求,關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時,它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過讀道德經(jīng)第章,我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng),以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運(yùn)和慶幸。

道德經(jīng)心得體會3

  《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

  一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

  讀完到《道德經(jīng)》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時完全相反!按蟪扇羧,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常;ハ嘀萍s,異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。

  《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的'原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢。

  《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識,不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。

  孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤?鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。

  可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會,你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。

  最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端,讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。

道德經(jīng)心得體會4

  剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,可是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的必須有十之二三。

  首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)。指出“物極必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。

  老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。

  如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的'思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他期望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

  我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡樂、簡便、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

  同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今日的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的,可是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率提高,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

  老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,并且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,可是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)心得體會5

  《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)名著,其智慧和深刻的思想影響著無數(shù)古今中外的讀者。第一章是《道德經(jīng)》的開篇之章,內(nèi)容簡短而精準(zhǔn),蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。通過閱讀和思考這一章,我對于人生、道德和人與自然的關(guān)系有了更深刻的理解,下面將展開我對于《道德經(jīng)》第一章的心得體會。

  第二段:追求真實(shí)的道德之道。

  《道德經(jīng)》第一章以“道可道非常道”開篇,直接點(diǎn)明了人們追求真實(shí)的道德之道。在當(dāng)今社會中,人們往往被物質(zhì)利益和功名利祿所迷惑,追逐著表面上的虛名和財富,而忽視了內(nèi)心的真正需求。然而,這種追求只能帶來短暫的滿足感,而不是真正的幸福。《道德經(jīng)》提醒我們,道是難以被言語準(zhǔn)確描述的,只有通過超越表面的現(xiàn)象,深入內(nèi)心尋找真實(shí)的道德之道,我們才能達(dá)到真正的滿足和幸福。

  第三段:返璞歸真,與自然相融。

  《道德經(jīng)》第一章提到“名可名非常名”,意味著人們習(xí)慣于給一切事物貼上名字和定義,卻忽略了事物本身的本質(zhì),F(xiàn)代社會中,人們過分強(qiáng)調(diào)個人利益和競爭,導(dǎo)致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下,我們應(yīng)該學(xué)會返璞歸真,與自然相融。只有像自然一樣,恪守規(guī)律,順應(yīng)自然,我們才能夠找到與自然共存的和諧之道,實(shí)現(xiàn)真正的自由和成功。

  第四段:無為而治,以和為貴。

  《道德經(jīng)》第一章還提到了“道,常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”。這是一個非常重要的`觀點(diǎn),告訴我們在人生中要學(xué)會無為而治,F(xiàn)代社會中,人們過于追求權(quán)力和利益,經(jīng)常處于競爭和壓力之中。然而,《道德經(jīng)》告訴我們,只有放下欲望,讓自己的心境保持安寧與寧靜,我們才能真正體會到人生的美妙。此外,《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以和為貴,強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中,我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個體的幸福和社會的穩(wěn)定。

  第五段:啟示與反思。

  通過閱讀《道德經(jīng)》第一章,我深刻體會到了追求真實(shí)道德的重要性,返璞歸真與自然相融的價值,以及無為而治的效果。這些心得不僅對于個人的成長和發(fā)展具有指導(dǎo)意義,也對于整個社會和人類文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代社會中,我們往往被功利和物質(zhì)所驅(qū)動,容易迷失自己的方向。因此,我們需要時刻反思自己的行為和追求,保持內(nèi)心的寧靜與平和,以更真實(shí)的道德為指導(dǎo),追尋真正的幸福和成功。只有這樣,我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠(yuǎn)。

道德經(jīng)心得體會6

  “道可說,非常道……”一陣讀書聲在校園里回蕩。自從學(xué)校開展了“與圣賢交朋友,與經(jīng)典同行”的讀書活動后,校園里每天都飄著一種工整而有節(jié)奏的讀書聲。

  當(dāng)老師第一次舉辦《道德經(jīng)》,告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)時,我暗暗決定認(rèn)真學(xué)習(xí)。

  但是當(dāng)老師第一次帶領(lǐng)我們用清脆的聲音讀《道德經(jīng)》的時候,我覺得很枯燥,沒有表現(xiàn)出任何學(xué)習(xí)的興趣。即便如此,我還是每天都不忘看,漸漸的發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了。所以每天早上,伴隨著鳥兒的歌唱,面對著初升的太陽,我坐在陽臺上,享受著新鮮的空氣,開始晨讀。它為我打開心靈的大門,引導(dǎo)我從小成為一個正直的人,一個不追求名利的.人,一個健康向上的人。

  看完《道德經(jīng)》,漸漸發(fā)現(xiàn)自己粗心了,安靜耐心的思考,作業(yè)里潦草的字跡也變得正確了很多。從閱讀經(jīng)典書籍中,我也體會到了做人的一些道理。比如文中“知人者智,知人者明;它告訴我們,一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人,還要有戰(zhàn)勝自己的勇氣。

  《道德經(jīng)》讓我受益匪淺!坝肋h(yuǎn)永遠(yuǎn)。天地那么長,因?yàn)椴皇亲陨,所以可以長生不老。是圣人先他身后身;身外而活。不是因?yàn)樗鼰o私的邪惡?因此,它可以成為私有的!币馑际翘扉L地久。天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾皇菫樽约憾,自然存在,所以能長久。所以,圣人把自己放在后面,卻是德高望重,把自己放在一邊,卻是自救。這難道不是因?yàn)槭ト瞬蛔运絾?所以他才能形成自己?/p>

  在應(yīng)對競爭時,要敢于迎接挑戰(zhàn),在應(yīng)對失敗和不平等時,要用平常心去報道,用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng),而不是一味地爭魚死。這樣有助于自救,獲得最終的成功,只有積累才會蓬勃發(fā)展。同樣,“無為”是用來寬容待人的。“海納百川,氣度大,墻立千里,物欲剛剛好!

道德經(jīng)心得體會7

  道德經(jīng),是中國古代哲學(xué)家老子所著的一部重要經(jīng)典,記錄了他思考和探索人生道德問題的心得和體會。作為一名現(xiàn)代人,在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過程中,我深感其中的智慧和啟示,對生活和人生都有了更深刻的認(rèn)識和體悟。以下將從道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的自然與無為、無欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛與感恩五個方面,談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)中所得到的心得和體會。

  在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中,最讓我感悟的是自然與無為。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道法自然”,主張我們要順應(yīng)自然規(guī)律,放棄對于個人欲望的過度追求。人類過度的行為往往是因?yàn)槲覀兣c自然的和諧斷裂,對外在的事物過分依賴和追逐。而當(dāng)我們明白自然運(yùn)行的規(guī)律,學(xué)會與自然互動,就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與寧靜。這讓我想起了自己工作時的繁忙與焦慮,我常常處于緊張的'狀態(tài),時刻追逐目標(biāo)和成就。而當(dāng)我學(xué)會了無為而治時,將焦點(diǎn)放在當(dāng)下而不是未來,順應(yīng)自然的力量,我的工作變得更加從容和自然,也提高了工作的效果。

  無欲與淡泊是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的另一個重要觀點(diǎn)。人類常常因?yàn)閭人的欲望而追逐利益和權(quán)力,使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔。然而,道德經(jīng)告訴我們,追求物欲只會讓人更加困頓和苦惱,而真正的自由來自于對物欲的超越和淡泊。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位,以為這能帶給我幸福和滿足感。然而,當(dāng)我學(xué)會淡泊時,我才發(fā)現(xiàn)幸福和滿足來自于內(nèi)心的寧靜和自在,F(xiàn)在,我不再追逐權(quán)力和地位,而是追求內(nèi)心的快樂和平靜,我覺得自己的生活更加地充實(shí)和有意義。

  道德經(jīng)倡導(dǎo)克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地,只關(guān)注自己的利益,忽視了周圍他人的感受和需要。而道德經(jīng)告訴我們,只有克己以待人,寬容以待物,在關(guān)心他人和體諒他人的過程中,我們才能更好地成長和進(jìn)步。我曾經(jīng)急于追求自己的目標(biāo),常常忽視了身邊的人們。而通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我意識到了自己的不足,并開始進(jìn)行自我反省和改變,F(xiàn)在,我更加注重與他人的交流和合作,尊重他人的意見和權(quán)益。這不僅提高了我的人際關(guān)系,也豐富了我的人生經(jīng)驗(yàn)。

  從容與堅(jiān)毅是道德經(jīng)所倡導(dǎo)的品質(zhì)。人們常常會在困境和挫折面前表現(xiàn)出惶恐和退縮。然而,道德經(jīng)告訴我們,只有保持從容和堅(jiān)持,不畏艱難,才能達(dá)成自己的人生目標(biāo)。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習(xí)中遇到過很多挫折和困難,有時候甚至想要放棄。然而,通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過程,只有堅(jiān)持下去才能取得成功。現(xiàn)在,我不再輕易放棄,而是保持從容和堅(jiān)毅的態(tài)度,積極面對和解決問題,取得了更好的成果。

  大愛與感恩是道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的價值觀念。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會愛和感恩,在與他人交往和與自然互動的過程中,我們要保持一顆寬容和感恩的心。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài),常常忽視了周圍他人的付出和關(guān)愛。然而通過學(xué)習(xí)道德經(jīng),我開始學(xué)會感恩和珍惜身邊的人和事物。我開始與他人建立更加深入和真誠的關(guān)系,也開始更加體恤和關(guān)心他人。我明白了只有在愛與感恩中,我們才能真正地感受到幸福和快樂。

  總之,學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次對自己內(nèi)心和生活的反思和領(lǐng)悟的過程。通過道德經(jīng)的指引,我更加明白了自然與無為、無欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅(jiān)毅以及大愛與感恩等品質(zhì)的重要性和價值。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果,也給我?guī)砹藘?nèi)心的平靜和滿足感。因此,我會將這些感悟和體會融入自己的生活中,不斷地修身養(yǎng)性,追求內(nèi)心的平靜與寧靜。

道德經(jīng)心得體會8

  讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,每一段都以往背誦過,可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,僅有一點(diǎn)心得留下,我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它?墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

  1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害,可是等我到了他那么大年紀(jì)的時候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時候,總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了,道德經(jīng)里說的弱是一件好事,因?yàn)槲乙粋人真的不能做到像上帝一樣無所不能,我的認(rèn)識、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識、思考、本事,所以對待所有人所有事都要認(rèn)真去對待,因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,我看到了人和事的閃光點(diǎn),我沒有遇到過的。

  2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察,記錄,整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等?墒俏覀兠總人都是有限度的,所以記錄的資料也會是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄的時候,我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí),當(dāng)我回不到記錄的場景的時候,我會有疑問的',這個大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求,心思寧靜的時候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候,必須會得到一個偏離結(jié)論,這個偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個偏離的結(jié)論。這個大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

  3.守中。中是陰陽中和的線,是陰陽河蟹的,是不走極端的,可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄,所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無邊,回頭是岸”。

  4.以無事取天下。我覺得它十分有意思,于是我在想以無事求學(xué),以無事求發(fā)展。在那里有所得,可是無以言語可述。

  5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題,那么平時就要力求多出問題。想要更多的財,平時就要不以求財為目標(biāo)。想要大的功績,那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重,變得越來越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思。

  6.守靜。每個人的精力是有限的,動的越多,消耗越大。動的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中,真的是人在做,天在看。

道德經(jīng)心得體會9

  道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作,其中第章是道德經(jīng)的開篇之作。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章,可以深入了解老子的哲學(xué)思想,對于培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價值觀有著重要的意義。以下將從“道可道非常道”、“名可名非常名”、“無名天地之始”、“有名萬物之母”、“故常無欲以觀其妙”幾個方面,對學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章的心得體會進(jìn)行闡述。

  首先,在“道可道非常道”一句中,道德經(jīng)告誡人們,道是無法被凡人完全理解和描述的,它是遵循自然規(guī)律的無所不在的力量。道德經(jīng)第章鼓勵人們?nèi)プ非蟮溃惨J(rèn)識到人們的能力是有限的,對道的理解只能是有限的。這種思想對于培養(yǎng)謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度非常重要,使人們明白世界的真理非常復(fù)雜而深奧,需要不斷地學(xué)習(xí)和探索。

  其次,名可名非常名。道德經(jīng)告誡人們,世界上的一切事物都有其本質(zhì)和含義,但這種本質(zhì)和含義無法用任何名字或語言來完全描述和解釋。名字只是對事物的一種標(biāo)簽,它只能提供有限的信息,無法涵蓋事物的全部。這使人們明白,名字只是現(xiàn)實(shí)世界的一個表象,真正的`本質(zhì)和意義需要通過直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感悟來領(lǐng)悟。這就要求人們要超越表面的名義,去尋求事物的真實(shí)本質(zhì),培養(yǎng)敏銳的感知能力和思考能力。

  再者,無名天地之始。道德經(jīng)第章告誡人們,宇宙的起源是無名的。無名不代表不存在,而是代表著深不可測的力量。宇宙之初沒有任何個體的存在,只有無限無盡的潛能。這種思想對人們培養(yǎng)開放和包容的心態(tài)非常重要。它使人們明白,一切存在都有其價值和意義,沒有任何一個個體可以被忽視或輕視。人們應(yīng)該尊重每一個個體的存在,并從中汲取智慧和力量,以推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。

  此外,有名萬物之母。道德經(jīng)告訴我們,所有的事物都來自于一個根源,這個根源是萬物的母親。這種思想體現(xiàn)了道德經(jīng)關(guān)注整體和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)。它使人們明白,每一個個體都是一個整體系統(tǒng)中的一部分,我們的行為和決策會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生影響。在處理問題和做出決策時,我們既要關(guān)注個體的利益,也要考慮整個系統(tǒng)的利益。只有這樣,才能達(dá)到和諧發(fā)展的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)個體與整體的統(tǒng)一。

  最后,故常無欲以觀其妙。道德經(jīng)告誡人們要保持內(nèi)心的平靜和滿足,不要貪婪和覬覦物質(zhì)的欲望。只有擺脫對物質(zhì)追求的束縛,我們才能看到世界的真諦,體驗(yàn)生命的美妙。這種思想呼吁人們追求內(nèi)心的平靜和寧靜,追求與他人和諧相處和自我完善的目標(biāo)。它使人們明白,真正的幸福來自于內(nèi)心的滿足,而不是外界的物質(zhì)財富。

  總之,學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章有助于我們理解老子哲學(xué)思想的精髓,培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價值觀。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng),我們可以明白道的深遠(yuǎn)意義,超越名字的束縛,培養(yǎng)開放和包容的心態(tài),關(guān)注整體和系統(tǒng)性,追求內(nèi)心的滿足。這些都是快節(jié)奏和物質(zhì)化社會中培養(yǎng)內(nèi)心的重要指引,對于人們的生活和社會發(fā)展都有著重要的意義。

道德經(jīng)心得體會10

  道,沖而用之,有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。

  1、[見]。

  這一章非常重要,從觀心角度而言,這是老子對他看見道時的直觀感受的描述,這種描述遠(yuǎn)離大腦思維,而是當(dāng)下最直接的體驗(yàn),即直接對[道]的體證。

  道,沖而用之,有弗盈也。這一句的斷句與常見的斷句方式不同,之所以這樣斷句,筆者認(rèn)為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨。

  沖,一般解讀為空,但在觀心之中,不僅僅為空,而是[動態(tài)的空],這個“動態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話的意思就更明了了。

  在[觀心之境]中看見[道]的時候,[道]是什么樣的呢?

  沖而用之,有弗盈也!這個道啊,無形無相如同虛空卻潛藏著無窮的能量與活力,其作用的發(fā)揮即體現(xiàn)為[有],而這個[有]是永遠(yuǎn)也無法窮盡的啊。

  這樣的一句話,就已經(jīng)把[道]的本質(zhì)揭示得清清楚楚。

  一方面,道是空,是虛,但不是頑空,不是死寂般的空,而是[鮮活的空],當(dāng)這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時,就好像成了虛無,但只是好像而已。這有點(diǎn)像科學(xué)家說的宇宙大爆炸之前的[奇點(diǎn)],沒有時間,沒有空間,沒有任何物質(zhì),看似絕對空無,但實(shí)際上蘊(yùn)藏著無窮的能量,我們所看到的無邊無際的宇宙、星系、時間、空間,皆是從這看似虛無的“奇點(diǎn)”演變而來。

  另一方面,當(dāng)[鮮活的空]發(fā)生作用的時候,則可以產(chǎn)生無窮無盡的作用,所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切,都是這[鮮活的空]作用生起之展現(xiàn),而且,沒有例外。

  有弗盈也,從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有],是沒有窮盡的。

  那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空],與觀心之人是什么關(guān)系呢?

  這[鮮活的空]不是外在的,而是深藏于我們自己之內(nèi)的。

  而實(shí)際上,應(yīng)該這樣描述才是真相——你,或者我,真正的本來面目就是這[鮮活的空],我們自己所認(rèn)為的你、我、他、生命、世界、時間、空間、宇宙等等所有的一切,都是這[鮮活的空]作用的顯現(xiàn)。

  [觀心]其實(shí),是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已。

  覺悟,是[鮮活的空]覺悟[鮮活的空]自己的真相而已。

  [觀照]本身,就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一,即[有]的其中之一種。

  但只有[觀照],是[鮮活的空]認(rèn)識自己真相、覺悟自己真相的唯一途徑。

  而所謂的[迷],就是[鮮活的空]對[映現(xiàn)]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有],產(chǎn)生了一種錯誤的認(rèn)識而已。

  什么樣錯誤的認(rèn)識呢?

  這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現(xiàn)。而[鮮活的空]的作用是不斷流動變化的,否則就不再是[鮮活的空]了,既然是鮮活的,那么作用的展現(xiàn)也是鮮活的,是一個瞬間接著一個瞬間不斷更新的,而且,正是因?yàn)檫@相續(xù)不斷的'更新既相互聯(lián)系又不斷變化,就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。

  關(guān)鍵是,這[鮮活的空]是可以[看見]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界]。

  這就像,你在虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中看一部全方位的3d電影一樣,除了電影,你根本找不到自己在何處。

  你所見的一切,皆是鮮活的影像,而且其[真實(shí)]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像],而把這一切錯誤地當(dāng)成了[真實(shí)]。特別是當(dāng)這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺、感受、思想、情緒、情感......直接被你所體驗(yàn)到的時候,你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了。

  更加可悲的是,你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空],而把佩戴的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備以及在虛擬現(xiàn)實(shí)中的各種體驗(yàn),當(dāng)成了自己。

  在不同的虛擬現(xiàn)實(shí)影片中,你對自己有不同的認(rèn)知。有時,你認(rèn)為自己是某個男人,有時,你認(rèn)為自己是某個女人,有時你認(rèn)為自己是個長著翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著各種不同的身份,每一次都把新的身份當(dāng)成真實(shí)的自己,卻不知道自己已經(jīng)無數(shù)次地把某種身份當(dāng)成過自己。在每一個新的身份里,你都演得不亦樂乎,無怨無悔。從這一點(diǎn)來看,我們每個人天生都是好演員。

  但總會有厭倦的時候,總會有感覺不對勁的時候。

  [鮮活的空]怎么會永遠(yuǎn)一直迷惑在由自己的運(yùn)動作用所產(chǎn)生的如夢如幻的現(xiàn)象之中呢?

  [鮮活的空]永遠(yuǎn)鮮活,導(dǎo)致的自然結(jié)果就是[現(xiàn)象]不可能永恒。

  而[鮮活的空]卻希望在[現(xiàn)象]里找到永恒。

  當(dāng)[鮮活的空]在某一天發(fā)現(xiàn)在[現(xiàn)象]里無論如何尋找都找不到永恒的時候,覺悟的路就開始了。

  當(dāng)[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現(xiàn)象,而是去追尋能夠[看見]這一切現(xiàn)象的[看見]之本源,終有一天,[鮮活的空]就會看見[鮮活的空]自身的真面目。

道德經(jīng)心得體會11

  道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一,被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想,讓人們在生活中得到很多啟發(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對道德經(jīng)章節(jié)的理解,分享一些自己的心得體會。

  第一段,道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”,那么什么是“道”呢?《道德經(jīng)·第一章》對“道”的解釋是“道可道,非常道,名可名,非常名!边@句話告訴我們,道是極為抽象和難以言說的,不能被界定。我們聽到的、看到的、感知到的,都只是偏離了此道的表象。只有深入此道,才能看清本質(zhì),抽離出一切萬物的表象。我們在生活中常常會受到種種雜七雜八的影響,心情難以平靜,而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo),持之以恒去追求它,能夠幫助我們保持冷靜,解決一切困擾。

  第二段,道德經(jīng)中的“無為而治”的思想!兜赖陆(jīng)·第二章》說:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已!边@句話告訴我們,善與美存在對立統(tǒng)一的關(guān)系,我們只能通過純熟的“無為而治”的方法去處理事物!盁o為而治”,就是不要去追求結(jié)果,不要讓自己麻煩更多,而是要尊重自然,不與事物對抗,隨時隨地保持著一種平靜的內(nèi)心。這不僅能讓我們處理事物更高效,還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。

  第三段,道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想。徐坊對“養(yǎng)生”有著特別的講解,他認(rèn)為:“養(yǎng)生入道,入道縱使其本來狀態(tài)無需調(diào)整,也會產(chǎn)生增強(qiáng)自我、內(nèi)心沉淀等悟道效果!痹凇兜赖陆(jīng)·第十六章》中,莊子曾說:“治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷!币馑际钦f治理大國如同烹制小魚,必須有分寸,不能妄加干預(yù)。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重!兜赖陆(jīng)》中提出的許多方法,如飲食、運(yùn)動、休息等,都是為了達(dá)到“身自而止”的.目的。

  第四段,道德經(jīng)中的“無為而無不為”的思想。道德經(jīng)中的無為不是指不做事,而是指沒有“自我”的干預(yù),去順勢而為。有時候,我們覺得某些事情要去追求,有時候又覺得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時的“無為而無不為”,就能夠更好地遵循人生的規(guī)律,并應(yīng)對生活中各種變化。同時,還能夠讓生活更加自然、流暢,不必強(qiáng)求。

  第五段,總結(jié)。道德經(jīng)的思想對我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧,在處理生活中遇到的難題時做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài),能夠穩(wěn)步前行,我們的內(nèi)心就能夠越來越平和,越來越富足。所以,對于我們現(xiàn)代人來說,深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想,絕非一件可或缺的事情。

道德經(jīng)心得體會12

  《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會,無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時,有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

  1、軟弱。

  年輕的時候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個年紀(jì),我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時,你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖,知識、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫狻⑺伎、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對待每一個人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

  2、謙虛和好奇。

  正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的,構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄,我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場景時,我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí),但由于自身的`局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望,頭腦安靜的時候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無知等雜念包圍的時候,我一定會得出一個偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

  3、留著吧。

  是陰陽中性線,屬于陰陽蟹。不至于走極端,但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶A袅俗疃嗟目赡苄,所以我在面對問題的時候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無邊,回頭是岸”。

  4、不勞而獲。

  我覺得很有意思,就想著沒事干的學(xué)習(xí),沒事干的發(fā)展。有收獲,卻無話可說。

  5、外來的東西一定要反過來。

  如果你想少出問題,那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢,你通常不會以錢為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國,因?yàn)閲?yán)重西化,對外國的東西越來越渴望,所以無法乞求,內(nèi)心不平,偏見偏激。中國的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。

  6、保持安靜。

  每個人的精力都是有限的。他動的越多,消耗的越多。動作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中,人是真的在做,天是看的。

道德經(jīng)心得體會13

  在中國大概印刷最多的就是《論語》,《道德經(jīng)》和《孫子兵法》了。(當(dāng)然《毛澤東語錄》的印刷數(shù)量可能也很多,這本書里面也有寫得很精彩的部分,但是有鑒于此書主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過,如果有人希望到中國大陸去從政,我覺得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)

  《道德經(jīng)》作者老子,是道家的鼻祖。說起來慚愧,我小時候就嘗試著讀這本書,可是完全讀不懂,于是我就放棄了,在我記憶里是一本和我無關(guān)的書,估計大概是道家的一本經(jīng)書之類的書。

  三年前,我已經(jīng)在英國讀書生活幾年了,已經(jīng)很少看中國的書了。有一次聚會,認(rèn)識了一位來自意大利的女士,她是做外貿(mào)行業(yè),是位成功的女士。她知道我是中國人于是很有興趣的和我聊起東方的哲學(xué)。并且她提到了“老子”和“林語堂”。她的中文發(fā)音完全不準(zhǔn),我是猜出來的,還好我知道的作家不少,要不然都猜不到她說的這兩個人了。她提到老子的`時候,滿臉嚴(yán)肅,我們幾個人都很認(rèn)真的聽,我很驚訝她對老子道家思想的了解。我對她說我對老子的哲學(xué)并不熟悉,我甚至沒有讀過《道德經(jīng)》。她笑著鼓勵我讀一讀。(注,林語堂是中國臺灣的著名作家,也是大翻譯家,他精通幾種歐洲主要語言,許多的中國的名著都是林語堂翻譯成的西方文字。)

  于是馬上從網(wǎng)上下載了這本書,開始讀?墒呛芏嗟胤蕉疾欢谑窃诰W(wǎng)上下載了各種版本的白話文解釋,然后對比著讀。反正,花了個把月的時間終于全部讀完了第一遍。讀后感是---這真是我讀過最好的一本書啊!

道德經(jīng)心得體會14

  《道德經(jīng)》主要論述了兩個問題:“道”與“德”,“道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

  中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家林語堂是這樣評價《道德經(jīng)》:我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價道:不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。

  我看完《道德經(jīng)》,觸動最大的是第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤!币馑季褪牵罡呔辰绲纳菩芯拖袼钠沸砸粯。水樂意使萬物滋長而不與它們競爭,它甘心居于眾人不愿處的下位,所以最接近于道。

  我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流,在廣袤的大地上流淌,沐浴眾生,滋潤萬物。水滴石穿,持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的力量,持之以恒的精神,用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石,一改給人的柔弱表象,讓人肅然起敬。

  我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時候,從來不做過多的抵抗,但它的“軟弱”卻是一種無比深奧的智慧,因?yàn)檫@種“軟弱”有時候正是化解矛盾的神奇力量!人生,其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡單的方法去解決,做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活,放棄硬碰硬的做法,不要針鋒相對,不要以死相拼,懂得這些,我們的生活便會靈活和簡單。

  我喜歡水包容的`精神。水無形,卻虛懷若谷,包容天地;火剛烈,卻鋒芒盡露,過早夭折。生活中,具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此,當(dāng)前方遇到艱難險阻時,水一般性格的人能分流而過,火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。

  水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬物之源,是萬物的供養(yǎng)者。而做人,更應(yīng)該像水那樣清清白白,處世要像水那樣安心低下,辦事要像水那樣靈活變通。

道德經(jīng)心得體會15

  寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講道法自然、無為而治,學(xué)完后當(dāng)時心靈很是觸動,于是利用寒假時間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動還是挺多的。

  我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是,老子提出的道,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識,來理解。但人類限于時間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的致虛守靜,少私寡欲等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。

  以上是我對道經(jīng)總的認(rèn)識,下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點(diǎn)的感悟認(rèn)識。

  每個人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省,盡職盡責(zé)!。

  人生短暫,笑對人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的'一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎你時,你完全可以說聲謝謝,因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

  現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

  做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)

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