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論語課學(xué)習(xí)心得

時間:2023-04-14 10:03:30 學(xué)習(xí)心得體會 我要投稿
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論語課學(xué)習(xí)心得

  我們得到了一些心得體會以后,不妨將其寫成一篇心得體會,讓自己銘記于心,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編精心整理的論語課學(xué)習(xí)心得,僅供參考,大家一起來看看吧。

論語課學(xué)習(xí)心得

論語課學(xué)習(xí)心得1

  今天心血來潮,翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

  當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

  子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣!

  這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:

  子張向孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?鬃诱f:“多聽聽別人的意見,有疑問就保留,謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事,就能減少錯誤;多看看,保留疑問,謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事,就能減少后悔。說話少出錯,做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會就在其中了!

  想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒少干,事沒少做,成績也沒少出?墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候總結(jié)原因是自己沒有能力,有時候埋怨自己不會處事。有人說,做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的`前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動。

  耳朵的作用就是“多聞闕疑”,多方面聽取意見,然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷,確定無疑問有把握的方案,再“謹(jǐn)言”,而無把握的方案,就可以棄之不言,謂“其余”。

  眼睛的作用就是“多見闕殆”,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無疑問的路子,再“慎行”,而無把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為“其余”之列了。

  孔子說,只有這樣,你說錯話,做錯事的機(jī)率會很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就“祿在其中矣!

  看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘,后事之師”,要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會不做或少做后悔事。

  讀到下面這句時,也感到汗顏。

論語課學(xué)習(xí)心得2

  曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? 出自《論語·學(xué)而》“曾子”,孔子弟子,名參,字子輿。

  大意是:曾子說:“我每天都要作多次自我檢討:為別人出謀獻(xiàn)計做到忠心不二了嗎?與朋友交往合作做到誠信了嗎?老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎?”儒家十分重視個人的道德修養(yǎng),以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會我們也應(yīng)當(dāng)時刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對家人或別人撒謊;有沒有做一件或以上的好事;今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等,或者給自己定一個目標(biāo),沒有做到給自己一定的懲罰。這樣,就能逐漸形成良好的'品格和不卑不屈的人格,成為一個成功的人!

  原句有幾點(diǎn)要注意,“忠”字代表盡心盡力,鞠躬盡瘁死而后已。這個“信”字,有兩種含義,一是誠信,二是信用,這也是我們現(xiàn)在為人處事立世之根本。

  朱熹這位大儒家學(xué)者加注:日醒其身,有則改之,無則加勉。

  儒家是中國文化的起源,講究修身!洞髮W(xué)》八條目“格物,致知,正心,誠意,修身,齊家,治國,平天下”里面所講的就是以修身來達(dá)到齊家治國平天下的最高成就。儒家十分重視個人的道德修養(yǎng),塑造理想人格,這句話就是修身的基本方法——自省。

  背景:孔子所處的年代動亂不堪,弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍,很多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng),傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī),這是孔子不愿意見到的,他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法。

  人如果能做到日三省,則能成就大業(yè)。

論語課學(xué)習(xí)心得3

  讀論語,感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

  其一:學(xué),然后知不足。

  學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。

  其二:思,然后明目標(biāo)。

  孔子曰:學(xué)而不思則罔有了知識,沒有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過學(xué)習(xí)獲得知識,不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?

  一部《論語》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內(nèi)圣外王,如:文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識,還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語言來表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

  又如:天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息,禹,吾無間然矣!這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長江水利治好,把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國的民族精神,是從禹開始的`。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了外王,即君子要不斷努力開拓,去建功立業(yè),個人的存在要對社會有所貢獻(xiàn)。

  思,然后明目標(biāo),對于我們青少年來說,今天我們重溫《論語》,應(yīng)思考立身和處世的原則。內(nèi)圣外王的君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標(biāo)。

論語課學(xué)習(xí)心得4

  在這一周的學(xué)習(xí)過程中,自己真是汗顏,不學(xué)則以,一學(xué)才發(fā)現(xiàn)自己真的是才疏學(xué)淺,對于經(jīng)典中的很多字的讀音不知道,有些字干脆就不認(rèn)識。幾句看似簡單的話,卻讀不順暢,反復(fù)聽,反復(fù)讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來。雖然有譯文,但對其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開始查資料,聽群里各位老師的分享和導(dǎo)師的講解,才漸漸明晰其中內(nèi)涵。

  雖然我才剛剛開始了解儒家思想的精神,但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國人感到深深的自豪和驕傲! 一周的學(xué)習(xí)下來,自己的感觸也頗多。在這一篇從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。在孔子看來,知識在于其次,最重要的在于做人。做一個有德之人,而這個不是從知識或書本上獲得的,更多的是在人生的體驗(yàn)中以及做人做事上歷練出來的。

  總結(jié)自己的前半生,在德行修養(yǎng)這方面做得很不夠,最缺乏的就是"五日三省吾身",直到自己的生活出現(xiàn)問題才開始反思,去了解到底問題出在哪里。才開始不斷地學(xué)習(xí)和自我修正,通過學(xué)習(xí)《論語》的學(xué)而篇,更加明確了自己的學(xué)習(xí)目的:踐行,而踐行也是為了更好的去付出,去服務(wù)大眾。也端正了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度:學(xué)習(xí)是為了自己的成長和提升,而非為了獲得他人的認(rèn)可和肯定,況且,每個人都有自己的'思維方式和認(rèn)知系統(tǒng)。求同存異才是共同發(fā)展和進(jìn)步的意義。

  楊教授講到"仁"是儒家學(xué)說的核心,反復(fù)讀學(xué)而篇的時候,我體會到:這個"仁"也就是人與人之間的關(guān)系,不同的關(guān)系該如何相處。而這個關(guān)系最早的根源就是我們跟父母的關(guān)系。也就是說我們跟父母的關(guān)系和睦融洽了,我們跟世界的關(guān)系也就和諧了。所以孔子一再強(qiáng)調(diào)"孝悌"。父親是天,是陽性能量的代表,是力量、創(chuàng)造力的象征。母親是地,是陰性能量的代表,是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個人不可或缺的。與父母的連結(jié)順暢也就表示我們的陰陽能量的平衡。而這樣的平衡狀態(tài)下,我們對外,不管是和同學(xué)朋友的關(guān)系、還是和同事領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系都能自如應(yīng)對。如此,人與人相處就不是表面的花言巧語,阿諛奉承了、心口不一了。

  而當(dāng)今很多人的財富、疾病、人際關(guān)系以及親子關(guān)系的問題,追根溯源幾乎都是自己和原生家庭,也就是和父母的關(guān)系的問題上?梢,孔老先生早在2千多年前就已經(jīng)看透了這個問題,F(xiàn)在的教育界也開始重視家庭教育。如果能把咱們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學(xué)校教育中,那我們國家必將繁榮昌盛。

  當(dāng)然原生家庭也只是一個基礎(chǔ),自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個過程中也是需要不斷的反省和覺察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心,因?yàn)樾恼,行自然端?/p>

  "君子立本,本立而道生"我們生命中幾乎所有的痛苦都與"道"有關(guān),萬物皆有道,道跟法律、道德都不是一個維度。人人都應(yīng)該行在"道"中。這個"道"在世間一切事物上運(yùn)行,比如我們的身體,生命、做事,家庭、關(guān)系,施與受、財富、事業(yè),心思意念,命運(yùn)等等。我們生命的一切都在"道"中運(yùn)行著。

  如果我們沒有行走在道中,不論是身體、做人、做事、修行等各個層面就會出現(xiàn)問題,但這些問題并不是來給我們找麻煩的,而是一個個的信使來提醒我們,告訴我們有問題了,需要去修正,他們只是生命的信使,萬物與宇宙之愛經(jīng)由他們把信息送給我們,好讓我們?nèi)タ匆妴栴}處理問題,當(dāng)我們能夠明白這些提醒并去修正了,問題也就不存在了,繼續(xù)回到了"道"中,一切就會很舒服,很自在了。如果我們每個人做人做事抓住那個仁德賢良的根本,讓它在心中豎立起來,才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心,做事就會遵循事物的本質(zhì)及規(guī)律,而不是因追名逐利而忘了根本。

  有了孔夫子的,溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運(yùn)用好,那就需要"禮",而這個禮以恰到好處為可貴,也是我之前提前想到一個詞"界限"。有了這個界限,我們會知道什么是自己可以承受的,什么不是,這樣也就會知道哪些事情自己可以做,哪些不可以,或者暫時不是合適的時機(jī)。而一旦超越了這個界限,自己也將同樣的承擔(dān)后果,而這個后果可能往往超過自己的承受力,傷人傷己。也就失去了"和"的意義。"

  總之,有了學(xué)習(xí)的方向和態(tài)度,有了德行的標(biāo)準(zhǔn),接下來就是做好自己該做的。只有自己對自己的認(rèn)識越來越清晰,自己內(nèi)在的力量越來越強(qiáng)大且穩(wěn)定,那么,接下來就可以更好的去了解他人,服務(wù)社會!

論語課學(xué)習(xí)心得5

  子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子!

  《君子不爭》看到《論語》中的這句話,馬上想到老子的“上善若水,水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水,水滋潤萬物,但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上,孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處。孔子的觀點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的,光明磊落,他不與人一爭雌雄,即便是爭也要爭在明處,或者是事業(yè)上的競爭對手,生活中的好友。君子之人不與人爭高低,不與人為敵,待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如,以國家利益為重。君子不爭利,若要爭,也是以切磋技藝為主,射場上的競技者,射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭,也要互派使者,約時間,約地點(diǎn),約人員,約回合,不以暗箭傷人。因此,君子明明白白做事,坦坦蕩蕩做人,人格至上,待人以禮。

  子曰:“《關(guān)雎》,樂而不淫,哀而不傷。”

  《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的,《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首,是愛情詩,是男子追求心儀中的.女子,心懷喜悅,充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼,這是“樂”,但又思而不見,追而不謀面,充滿痛苦,這是“哀”,但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩,樂但不過分,傷感但不感傷,這是一種中道思想。

  這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世,大喜大悲在所難免,莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人,只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜,不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理,修煉自己,寵辱不驚,樂觀曠達(dá),恰到好處。

  子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁!薄墩撜Z·里仁》

  《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力,這是做人的目標(biāo),因?yàn)橐粋人如果不仁不智,他就不可以長久處于貧困之中,不可以處于安樂的環(huán)境之中,他不會約束自己的行為,會做出犯上作亂之事,會損害他人利益。

  真正達(dá)到生命自覺的人,他會安于仁德,利于他人,他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格,他能一貫把持自己高尚的人格,不因貧困,不因利益,不因權(quán)勢?鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回,就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒,吃著粗糙的飯菜,仍然能不改其樂,老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移,就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線,不做茍且之事,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,安于仁,利于仁,行于義。

  子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是!薄墩撜Z·里仁》

  《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞,即“道”和“仁”,其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋,無論是富貴還是貧賤都要依從于道,不做背離道之事,到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋,他說“富貴不能淫,貧賤不能移”,就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋,君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁,仁成為君子之人的道德底線,如果背離仁,那就違于道。

  現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)具備人道之心,富貴不離道,貧賤不違道,時時事事將道存于心間,時常檢查反省自己,做真君子。

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