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論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得
從某件事情上得到收獲以后,馬上將其記錄下來(lái),從而不斷地豐富我們的思想。應(yīng)該怎么寫才合適呢?以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得,歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得1
和第一篇“學(xué)而”篇比較起來(lái),個(gè)人覺(jué)得第二篇“為政”讀起來(lái)難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問(wèn)”指的是做人的道理,則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中,除了幾個(gè)句子是真正正面談到政治外,其他說(shuō)的似乎都是與政治沒(méi)有關(guān)系的東西。
為此,我也專門去查了“政”字的意思。在古文中,“政”也通“正”用,所以我就在想,這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個(gè)正直的人?不過(guò)很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來(lái)當(dāng)政,很明白不過(guò)。不過(guò)南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意:《論語(yǔ)》中講的是“為政”,不是“政治”?鬃記](méi)有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的.句子,似乎開(kāi)始有了一些頭緒。
“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界,然后用詩(shī)經(jīng)的“思無(wú)邪”說(shuō)明為政最需要解決的是思想問(wèn)題,再后用自己的人生經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來(lái),用了好幾句的篇幅講“孝”,然后講了一個(gè)為政者的修為問(wèn)題,最后用一句話總結(jié):為政者“要有見(jiàn)義而為的大勇,要有人溺己溺,人饑己饑的胸懷”。這樣一看,為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然,這個(gè)思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語(yǔ)別裁》中間理出來(lái)的。我也曾試著去懷疑它,但是找不出比之更好的解釋,所以我還是比較認(rèn)可這個(gè)解釋的。“為政”篇有好幾句話都是講“孝”的,似乎與為政沒(méi)有太大的關(guān)系,其實(shí)關(guān)系很大。我國(guó)古代都是以孝治天下,所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí):
或謂孔子曰:子奚不為政?子曰:書云“孝乎,唯孝友于兄弟,施于有政!笔且酁檎善錇闉檎?
在這一句中,孔子就明確說(shuō)到:推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問(wèn)孝的情況,就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外,孔子還講到了一個(gè)為政者的基本要求:要周而不比,即不要偏心眼;要不器,也就是說(shuō)要全面發(fā)展;要溫故而知新,要且學(xué)且思,還不能鉆牛角尖,等等。
不過(guò),雖然為政不能翻譯成“做一個(gè)正直的人”,但是可以看出,這些為政的道理,放小了看,也都是做人的道理,這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個(gè)人認(rèn)為,《論語(yǔ)》總體講的還是做人,還是“學(xué)而”篇說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”。不管是講“為政”也好,還是后面講“禮”、“仁”也好,孔子的主張都是從自身做人入手,就像第一章所講的“君子固本,本立而道生”。我想這也應(yīng)該是“學(xué)而”篇作為開(kāi)篇的原因吧。
整體來(lái)說(shuō),為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多,可能是“為政”這個(gè)話題對(duì)我們這些一般人來(lái)說(shuō),沒(méi)有“如何做人”更貼近。不過(guò)在專家的解釋中,我還是體會(huì)到了《論語(yǔ)》文章布局的特點(diǎn),對(duì)中間的一些話也還是有一些體會(huì)。我想,只要能學(xué)到一點(diǎn)東西,也是很好的事情。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得2
初學(xué)“為政篇第二”,覺(jué)得很雜亂,理不出頭緒,篇中的很多內(nèi)容似乎與為政沒(méi)有什么關(guān)系,多讀幾遍后還是能感受到各章之間的聯(lián)系。
為政篇一共二十四章,論述的內(nèi)容廣泛,道理深刻。體現(xiàn)了孔子為政以德的政治思想,即道德與政治要聯(lián)為一體。全篇從以德治政、法治與德治、孝悌、學(xué)習(xí)修身、為人處事、誠(chéng)信、識(shí)人、察人等方面內(nèi)容的闡述中,提出了以德治政的具體要求。
第一篇“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之!边@是為政的最高境界,對(duì)為政者提出了很高的.道德要求。這是治理國(guó)家的主基調(diào),是從政者追求的方向,F(xiàn)實(shí)生活中,我們共產(chǎn)黨人只有用嚴(yán)于常人的高標(biāo)準(zhǔn)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向,一切為了人民、一切依靠人民,才能得到人民的信任擁護(hù)和支持。
第二篇雖然說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)》三百篇,但我認(rèn)為指出的是從政者要思想感情純正無(wú)邪,要靜化心靈。一句話心要正。
第三篇講了以法治國(guó)和以德治國(guó)的不同之處。我認(rèn)為以法治國(guó)是底線,以德治國(guó)是高標(biāo)準(zhǔn)的治理目標(biāo)。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得3
眾所周知,論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的,當(dāng)然除去“子曰”,因?yàn),這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇,初步看去,好像比較亂,好像并不是在說(shuō)為政,而是在講孝,講君子,將信用。其實(shí),都是在圍繞為政這個(gè)主題展開(kāi)的,第一句是主旨,起著提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之!
接著,孔子從思無(wú)邪,道之以德、齊之以禮,從十五有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩,從孝無(wú)違、孝敬,從君子不器,先行言后從之,周而不比,……
以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開(kāi)——德,德代表著禮,代表著孝,代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò),德者,若水之源,樹(shù)之本;才若水之流,樹(shù)之葉,大概是這個(gè)意思,大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外,值得注意的是,這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言,“溫故而知新,可以為師矣!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇,沒(méi)想到卻是在為政篇,乍看,我也是頗覺(jué)新鮮,過(guò)后,我覺(jué)得也很正常,無(wú)論從政,為學(xué),都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐,一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合,這也就是為什么高學(xué)歷的人才,有時(shí)候,某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的.相關(guān)性,但卻能達(dá)到觸類旁通,舉一反三的效果,玄妙之門也!
最后,有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是:
子張學(xué)干祿,子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣!
這段話我覺(jué)得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人,可以用心慢慢去琢磨,去悟,在中國(guó)的政治里,這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言,更是值得謹(jǐn)記!
當(dāng)然,學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用,其實(shí),為政也一樣,這不,孔子就說(shuō)了,“人而無(wú)信不知其可也,就像大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”誠(chéng)信,是做人的根本,是前提,所以,無(wú)論你是從政,還是為學(xué),都是不可缺少的。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得4
前不久,我讀了《論語(yǔ)》這本書,我之所以讀它,是因?yàn)樗c《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來(lái)到了我的手邊。
《論語(yǔ)》這本書分有20篇,其中,學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長(zhǎng)篇等比較有名。有時(shí)候,人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書,不是想從中覓得修身,我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝的孔子。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要讀的。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思。”不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的.治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。甚至覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基矗
“三人行,必有我?guī)熝伞、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大!叭诵,必有我?guī)熝!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪,每天都要接觸的人甚多。而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近50人的班集體里,就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上知天文,下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋(gè)年紀(jì)不大的小女孩當(dāng)了愛(ài)因斯坦的老師;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。我還知道一個(gè)關(guān)于不恥下問(wèn)的笑話:有一個(gè)人,官位很高,但學(xué)問(wèn)不高,平日喜歡不懂裝懂。又一次,他去喝喜酒,見(jiàn)到桌上放著很多水果,他不認(rèn)識(shí)石榴,又不肯放下架子問(wèn)人,就裝出內(nèi)行的樣子連皮啃。只覺(jué)得又苦又澀,就對(duì)伙計(jì)說(shuō):“這饃饃還沒(méi)煮熟,你得再煮煮!本褪沁@種不懂裝懂的人,才會(huì)遭到別人的冷嘲熱諷。
孔子的“君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文!笔侵缚鬃诱f(shuō):“弟-子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),。“即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想!薄暗,人之本也,本立而道生!
為政方面,孔子講得最多?晌覍(duì)這一方面不太感興趣,就草草地看了一點(diǎn)。自然,虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒(méi)有完全讀完,但已從中受益匪淺。如果我有時(shí)間和精力的話,我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍,細(xì)品其中的滋味。
我希望大家和我一樣,多讀一些文言文,這樣,就能用更多的知識(shí)為我們的祖國(guó)盡自己最大的一份力!仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得5
接下來(lái),通過(guò)回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏關(guān)于“孝悌”的問(wèn)題,闡述了“孝悌”作為為政者的修為問(wèn)題。人們常說(shuō)“百善孝為先”,為政者的道德修養(yǎng)最容易從他對(duì)待自己雙親的態(tài)度上表現(xiàn)出來(lái)。也是從家風(fēng)、家教中體現(xiàn)。孝悌是孔子認(rèn)為的倫理道德的最重要的表現(xiàn),讀書筆記也體現(xiàn)了人與人相處的基本準(zhǔn)則。試想一下,一個(gè)人對(duì)生養(yǎng)自己的父母親都不能孝順、關(guān)愛(ài)和感恩;那他又怎么能真正關(guān)心關(guān)愛(ài)其他人呢?特別是為政者,又怎么能真心為人民服務(wù)呢?
緊接著又通過(guò)對(duì)顏回的觀察,闡述了察人、識(shí)人的.方法;闡述了君子與小人的區(qū)別。君子的標(biāo)準(zhǔn)是“君子不器”,君子的行為特點(diǎn)就是“先行其言而后從之”、“君子周而不比”。
通過(guò)“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、“攻乎異端,斯害也已”、“知之為知之”等言論闡述了為政者學(xué)習(xí)、認(rèn)知的方式方法和提升自己的途徑!爸疄橹恢獮椴恢本褪钦嬷。
孔子在這里還談到處理政務(wù)的方法和原則;“人而無(wú)信,不可知也”;最后孔子強(qiáng)調(diào)為政者不要諂媚,而要見(jiàn)義勇為。
總的說(shuō)來(lái),為政篇雖是說(shuō)為政之道,主要是從做人來(lái)闡述的,特別是從孝悌、修身、為人處事、學(xué)習(xí)、誠(chéng)信等內(nèi)容的言論中,使我更進(jìn)一步明白,身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是我們做好一切工作的基礎(chǔ);社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們這個(gè)社會(huì)的定盤芯。
論語(yǔ)為政篇優(yōu)秀讀書心得6
《論語(yǔ)》為政篇,是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù),學(xué)習(xí)之初要有美德,學(xué)習(xí)運(yùn)用中,美德之用也是無(wú)法或缺的。如開(kāi)篇第一句“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,用道德來(lái)治理國(guó)家才會(huì)使自己像北極星一樣,別的星辰都圍繞它。就說(shuō)明了,德的重要性,這也說(shuō)明為政之人同樣也需要有諸多的'美德才可達(dá)到,此種效果。
圍繞德這個(gè)主題,《論語(yǔ)》為政篇講到何為孝,講君子不器,講信之重要性,德是為政之源,使看似散亂的為政篇,主題鮮明,條理清晰。
在德的主題下,又穿插了學(xué)習(xí),“溫故而知新,可以為師矣!保皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言,很難和為政相聯(lián)系,但是無(wú)論做什么,都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí),都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考,再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐,在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,是學(xué)與思的結(jié)合,只有如此才可以觸類旁通,舉一反三!拔崤c回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚!睆目鬃訉(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知,只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒(méi)有愚蠢的人。孔子言傳身教,以自身所感教育學(xué)生,學(xué)與思的結(jié)合受益終身,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!笨鬃诱f(shuō),我十五歲有志于學(xué)習(xí),三十歲說(shuō)話做事都有把握,四十歲不致迷惑,五十歲能領(lǐng)悟天命,六十歲一聽(tīng)別人言語(yǔ),便可以分別真假,判明是非,七十歲能隨心所欲,有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。
因此德是做人之先,成事之基,學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
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