《典籍里的中國》觀后感
當認真看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候，最關(guān)鍵的觀后感怎么能落下！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，歡迎閱讀與收藏。
《典籍里的中國》觀后感1
今有革命之長征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現(xiàn)今來說足以算是周游世界了。今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽說過，但你也許并沒有深入了解過這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時又正值諸侯爭霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類書籍，為教育做出最后一點貢獻。
在周游列國的途中，孔子的得意門生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語》也被后世喜愛。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
《典籍里的中國》觀后感今天我在電視上看了一個節(jié)目，名叫《典籍里的中國》。這個節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的`妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個中年國人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
《典籍里的中國》觀后感2
“惟殷先人，有冊有典……”每當聽見《典籍里的中國》開始的聲音，我總會有萬分激動與期盼：這一次會是哪本典籍呢？主人翁是誰呢？他會有怎樣精彩的故事呢？
《典籍里的中國》是由央視一臺播出的文化類節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識，用一個個動人而不枯燥的故事訴說典籍里的人和事，其中有催人淚下的'悲歡離合，有令人驚嘆的古今對話，有氣勢磅礴的千軍萬馬，有詩情畫意的高山流水……因此我十分愛看《典籍里的中國》。
看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫出的，更能體會古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅”的迎難而上，堅韌不拔；看司馬遷受刑而書《史記》，我感動于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅持不懈；看宋應(yīng)星寫出《天工開物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。
古人寫下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�，在漫漫歷史長河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！
“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚中國精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻自己的力量。
《典籍里的中國》觀后感3
提起《史記》，對于剛剛經(jīng)歷過的高考的我們來說，是這樣的：“《史記》，原名《太史公書》為西漢司馬遷所著”，這是高中課本上給的注釋，是冰冷的考點。但對于中國文化史來說，天地永恒，青史永新，述往事，以觀成敗，鑒得失即可明是非，《史記》是中國歷史文化上最璀璨的寶石之一�！妒酚洝氛鎸嵱涗涀渣S帝到漢武帝3000多年的歷史，竭盡全力為后代構(gòu)寫出相對真實的中國故事。
今朝描摹歷史里的山川湖海，他當是骨骼。由于《史記》，我開始去探究一位史官是如何完成一部歷史的記錄。看他如何鐫刻帝王，看他如何為世家諸侯著筆上色，看他如何勾勒出三千年的風(fēng)雨�！妒酚洝返目傇O(shè)計師是他的父親司馬談。正是有他父親所給予的信念，一部史書成了父子之間，兩代人之間的約定。節(jié)目中在司馬談臨終之時一句“要敬畏寫下的每一個字”，令人聽之便覺得沉重，這在背后是蘊含的是史官的信仰，是對歷史的尊重。史官，手中的筆便是后世探知世界的窗口。修著歷史絕不簡單，司馬遷少時游學(xué)，陪同漢武帝治理黃河，尋訪過許多名勝古跡，為完成《史記》積累了相當客觀的資料。在司馬遷的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宮刑。宮刑是屈辱的，甚至他在此后無時不因遭遇宮刑而感到羞愧�？犊八酪祝倘柰瞪y。即使飽受身心折磨，他也仍對得起手中的筆，在《太史公書》中專門作了李將軍列傳，飛將軍可敬，每一位士兵都可敬。我依舊記得那段震耳欲聾的對話“昔日周文王被拘禁之時，推演《周易》；孔子在窘困之時，編著《春秋》；屈原被放逐，賦《離騷》；左丘雙目失明，作《國語》；孫臏被殘害，剜去髕骨，寫出兵法；《詩》三百篇，多數(shù)是圣賢發(fā)憤而作。我橫遭禍事，身軀已殘，青史不可廢”不虛美不隱惡，他接受人生最大的遺憾，也在這樣的意志里創(chuàng)造了最大的價值，萬世不朽。
“欲知大道，必先知史”我們?yōu)槭裁匆x史，因為我們要再血脈和文脈傳承中找到個人的根與魂。所有人都是從歷史而來，向未來走去，歷史離我們并不遙遠，讀史可以看清古人的智慧，學(xué)習(xí)古人處世的態(tài)度。就像《史記》之中的.《屈原列傳》，我們從中了解屈原如芳草的美好品質(zhì)，佩服他卓越超群的才華，更尊敬他的愛國精神和對理想的執(zhí)著追求。每一個歷史人物都如同鏡鑒。歷史是我們每個人的必修課，提升眼界，去感受歷史里澎湃洶涌的情感。我們不必記住一整部史記，我們更應(yīng)該從中獲取更多的思考，現(xiàn)實和歷史之間的聯(lián)系，甚至做人的道理。《史記》，共計130篇，526500字，包含了4000多個人物。王侯將相，才子佳人，游客俠士，歷史就是人民創(chuàng)造的，以人為歷史的核心，注入了中華民族的偉大精神，開創(chuàng)了民族融合的治世。山河是一部史書，壯游如同讀史�！吨袊ㄊ贰防镞@樣一段話：歷史者，研究人類社會之沿革，而認識其變遷金華之因果關(guān)系者也。世事更迭往復(fù)，萬事都有根本，以史為鑒，可以明智；以人為鑒，可以明得失。
《典籍里的中國》觀后感4
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書動人不已，兒子舍命護一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再沒有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國家的'形成�！渡袝吩诋敃r信息不發(fā)達的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護，這也是最打動我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個個伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說明千千萬萬的中國人守護歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書人人可讀。他是安心了，《尚書》不會丟失了。
有時候當我們習(xí)慣了某種東西時,一定不要忘記它是怎么來的�？茖W(xué)如此，書亦如此。
《典籍里的中國》觀后感5
有什么是你拼盡一生所守護的？
俗話說，唯有詩和遠方不可辜負。那么對于伏生而言，則唯有《書》與講《書》不可辜負。戰(zhàn)火的響聲，淹沒了他的嘆息；兵車卷起的灰塵，掩蓋了他護書的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書》實現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護《尚書》一生，守護著寶貴華夏文明，照亮過去，更照亮未來。
當今日的我們安享繁華與和平時，邊境的石頭與棍棒無情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\既勇兮又以武，終剛強而不可凌”，在雪山書寫下自己一生所守護的，用行動義不容辭守邊防�！扒宄旱膼郏粸橹袊保惣t軍、肖思遠、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻上自己的一生。英雄們愛國守邊，獻出生命，才得國土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著什么？可能對于如我們一般的學(xué)生，早已被社會范式填滿了名牌大學(xué)，可終點又何嘗在此，這不過是起點而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會希望與妻兒共讀《尚書》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩和遠方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠銘記的萬死以赴。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o數(shù)留名青史的英雄，是社會的模范，也是每個人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護何方？
今天的川流不息中，每個人有每個人的選擇。就像當年張繼名落孫山時寫下的'《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞，中舉之人面對的是明日的榮華富貴。
就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說的——你可以為自己的生命加重量，去承擔更多的責(zé)任，但你可能會很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒有說誰幸福誰不幸福，只是每個人認為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰不是傾盡一生求一個好結(jié)果，無論過程如何，無論生命長短，終是成就了所追求的，守護長了所守護的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來，以瞻家邦。”我想，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實自己做點什么；我所守的也不止于一隅，而是未來我能盡力守護這片土地上我所能守護的一切。
《典籍里的中國》觀后感6
《尚書》被稱“政書之祖，史書之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個人修身之要。當戲幕拉開，伏生帶著她向我們走來。
漢文帝聽聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》，派晁錯前去受教。
來
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！�
這景象他夢里應(yīng)是見過，這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說，默默點了點頭。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”
他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”，那的小孩和自己幼時衣服不同，話卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘垣，包裹著荒野的遺骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁，經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來。
去
事實上的伏生并沒有見到20xx多年后的今天，也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時的他似乎沒想那么多，又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時候，破碎的`是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”伏生在被歷史洪流沖走時，把《書》還給了天下，他沒有被沖走，他的名字與《尚書》與世長存。
五千年文化，三千年詩韻，我們的文化從未斷流。伏生來去間，《尚書》也在當今時代破壁而出。
當晁錯離開，戲幕落下—
他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
《典籍里的中國》觀后感7
之前對王陽明的個人經(jīng)歷略有了解，通過本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽明的一生，比起看書，給人視覺的沖擊確實大一些。
王陽明，生于書香門第，父親王華是狀元，所以少時成長家境優(yōu)越，除了讀書寫字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開始變得坎坷。上書諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來還被貶去貴州邊遠地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒忘記少年時立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會抱怨自己起點不高，不能出生在一個家庭條件好的家庭里。在看王陽明的一生的`時候，從結(jié)果來看，無疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過程，極其艱難。一個狀元的兒子，自己也中進士入朝為官，卻被打個半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個人的身體的精神打擊是致命的。起點高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來可能也就散了，變成泥。如果是個皮球，摔得越重，彈的越高。問題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說出來，也把自己的思考說出來，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
《典籍里的中國》觀后感8
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔任當代讀書人，王嘉寧擔任節(jié)目主持人，田沁鑫擔任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書人”傳承、守護《尚書》的'故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。
以晁錯向伏生學(xué)習(xí)《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強調(diào)了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實時跟蹤等技術(shù)，來輔佐舞臺分區(qū)的形式，從而達到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書》從咸陽逃出，準備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護《書》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
《典籍里的中國》觀后感9
大年初二晚上，無聊之余翻看手機網(wǎng)頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。
節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場景伏生護書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產(chǎn)生共情。同時也對曾經(jīng)學(xué)習(xí)過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的'故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節(jié)目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩歌。從簡單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們在學(xué)習(xí)經(jīng)典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學(xué)書、傳書了！
《典籍里的中國》觀后感10
穿越古今，觀看《典籍里的中國》第四期先人李時珍的經(jīng)歷，受益良多，感慨頗深。
幼時的李時珍便萌發(fā)了行醫(yī)的念頭，身為醫(yī)者的父親李言聞深知行醫(yī)的艱難，一再反對他；少時李時珍考中了秀才，李時珍自幼熟讀經(jīng)史尤愛讀醫(yī)書，二次請求行醫(yī)，父親李言聞以醫(yī)者地位不高，再次回絕了他；青年時李時珍三次鄉(xiāng)試未中，對父親說：“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！痹俅螒┣笞鲆幻t(yī)者，父親李言聞被李時珍的決心打動，自此李時珍成為了醫(yī)者。
在與父親行醫(yī)救民的途中，李時珍無數(shù)次目睹了各種不識藥、用錯藥的患者百姓，心中因此萌發(fā)了重修本草的種子。學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草更難。李時珍踏千山萬水，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，歷時三十載粗略成書，卻沒想到刊刻本草更難，因本草字數(shù)過大，刊印的難度過大、耗費時間過長，無書商肯刊刻。唯一的機會是請大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說道；“對于李時珍而言，屈躬求序比站著寫書更難�！焙L(fēng)中，烈日下，經(jīng)門童傳報李時珍終見王世貞大人，王世貞對本草贊不絕口，而李時珍為了嚴謹又修訂十載。時光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的'金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂本草。李時珍是一個迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫(yī)者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來的人撐一把傘……
《典籍里的中國》用短短的一個小時的古今對話，時空轉(zhuǎn)換向我們展示了先人李時珍的一生，展現(xiàn)了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現(xiàn)了醫(yī)者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個節(jié)目，讓我們了解更多經(jīng)史，讓我們以生動的形式觀看先人的經(jīng)歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對世界�！兜浼锏闹袊分v述了在這片土地上發(fā)生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們?nèi)ネ畏健?/p>
我們會永遠銘記先人李時珍的精神情懷，我們會懷著身如逆流船，心比鐵石堅的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創(chuàng)造屬于我們新時代青年的盛世。正如《三國志》中所說：“冀以晨霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月”
《典籍里的中國》觀后感11
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古�！边@是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經(jīng)無雙許叔重”。他步入仕途，擔任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅持從實際材料出發(fā)，以歷代傳承下來的文獻和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的'對比各個字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的一個排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國》觀后感12
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時至今日，終于實現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的.最高禮贊，書寫了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下，讀書與功名無關(guān)!”這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開物》，凝結(jié)了《尚書》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實踐中，遵自然天工，循人力開物。
《天工開物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的《天工開物》展示給宋應(yīng)星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國人所尊崇，此時學(xué)童們一起誦讀書中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之�！边@一幕鏡頭預(yù)示著，中華文明的種子將永遠撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱宋應(yīng)星為“奉新明儒，田間老人�！边@讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。
《典籍里的中國》觀后感13
歷史長河未息，時間長流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟。《典籍里的中國》這檔節(jié)目就由中國古代典籍入手，以跨時空對話的舞臺劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書之祖，史書之源”之稱的《尚書》�！渡袝分阅芰鱾髦两瘢缓笫来鷤髡b，離不開一個人——伏生。
圖片
從小讀《書》的他深知其中好處，秦起焚書之火，伏生家藏一本《書》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿滿一車書簡逃難。路遇兵劫，愛子舍命護書被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負載著妻兒性命的《尚書》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書時卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開始講學(xué)傳授，被晁錯記錄下來，才逐漸成為現(xiàn)在的.《尚書》。
為什么《尚書》值得伏生一輩子守護？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書》中，我們看到周武王稱“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時間流逝褪色的治國之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個人的文化紐帶，牽動著每一顆心的民族認同。就如錢宗武所說，“讀《書》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！庇秩缑陕蠋熕裕骸笆裁词侵袊�？中國不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬邦�！�
“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來。余秋雨曾說過，一個民族的終極目的。不是軍事的國家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國、平天下，更激發(fā)蘊藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來；典籍研讀，我們知未而來；投注當下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進而傳承。這也許就是《典籍里的中國》之意義所在。
讓我們懷揣著對先賢圣人的崇敬，對華夏文明的熱愛，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來！
《典籍里的中國》觀后感14
早在年前央視就有預(yù)告正月初一那天會播出《典籍里的中國》，那時候雖然想看，但也沒有太過重視，所以初一那天我并沒有守在電視機前觀看。但初四晚上我用手機看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節(jié)目的第一期講的是《尚書》，《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說讀《書》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。王嘉寧說：“打開這本書，可以追溯到華夏文明的源頭�！�
節(jié)目中有一個核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書》有著解不開的結(jié)。伏生少小就學(xué)習(xí)《書》。在秦朝“焚書坑儒”時，他冒著殺頭的罪名把《書》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽，伏生一家攜書逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時候，伏生的妻子卻阻止了，因為這些書早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書的時候發(fā)現(xiàn)《書》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說28篇的原因。后來又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書》，后來漢文帝想要召伏生進朝授書，但那時候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學(xué)習(xí)、取經(jīng)。至此《書》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書》。
劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對妻兒、《書》有損壞時的悲傷；聽到古文《尚書》失傳時的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當聽到陛下有詔時，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說：“皇帝陛下知道《書》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學(xué)完《書》而離開時，伏生的眼中充滿了希冀。他說：“而今將《書》還于天下，我已無憾矣！”我想那時候他一定是在期盼晁錯能使《書》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開，回身望時伏生眼中飽含淚水，那時他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會說：“《書》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執(zhí)著��！
在伏生之后，西漢孔安國竭盡全力推廣古文《尚書》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來東晉梅賾結(jié)合今文《尚書》及其它古籍編撰了偽古文《尚書》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書》的流傳做出了巨大貢獻，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫《史記》，談遷兩度寫《國榷》，李清照孤苦護金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚洝Ｎ宓郾炯o》中說“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。”大禹用了十三年時間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護書再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的.傳承！劇中伏生問撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動？
劇中提到王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書賣給英國人斯坦因時，我以那些典藏經(jīng)書的口吻說過一段話：
我，已沉睡了無數(shù)個日月，在今天，睜開了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬里的奔波，遠走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰在意，我將來秋水望穿的凄涼�；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過了時間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊，遙望泣血的殘陽……
且不說王道士為保護那些藏經(jīng)時做的種種努力，也不說他把藏經(jīng)賣給斯坦因的正確與否，只說那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實在令人痛惜！我們從何而生，為何而來，又該去往何方？典籍中都有答案�，F(xiàn)存的典籍彌足珍貴，是每個讀書人都應(yīng)該去重視，去閱讀的。
作為讀書人，作為老師，我們應(yīng)該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典。或許我們對華夏文化也所知不多，但我們應(yīng)盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭開萬千花，爭結(jié)萬千果！中華之未來，在孩子們的手中，也在我們的手中！
《典籍里的中國》觀后感15
“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國，全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭是為了讓人民過上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎貞�(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭不是爭權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的`文化基因里，流淌在每個中華兒女的血液中。
展望新時代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
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