典籍里的中國(guó)觀后感（通用24篇）
當(dāng)觀看完一部影視作品后，從中我們收獲新的思想，很多人觀看之后都有不一樣的心情。想必許多人都在為如何寫(xiě)好觀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的典籍里的中國(guó)觀后感，歡迎大家分享。
典籍里的中國(guó)觀后感 1
一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂�(duì)《書(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野�！拔移蕖⑽覂何胰疑崦o(hù)《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。
記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的'心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)?我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要。”可“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
典籍里的中國(guó)觀后感 2
近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書(shū)》的感人故事，在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書(shū)》的奧義可感可知
“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!”
節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生，是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的開(kāi)篇，是因?yàn)椤渡袝?shū)》素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書(shū)》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書(shū)》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書(shū)之奧”。即《書(shū)》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書(shū)》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度，如《尚書(shū)》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書(shū)》者，政事之紀(jì)也”，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也說(shuō)“《書(shū)》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”�？梢�(jiàn)古人認(rèn)為，《尚書(shū)》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法，《尚書(shū)》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開(kāi)《尚書(shū)》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書(shū)》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書(shū)》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。
禹定九州華夏一體
節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭(zhēng)天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績(jī)并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的`地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫(xiě)著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫(xiě)有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺碹E”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱，如河南簡(jiǎn)稱豫，河北簡(jiǎn)稱冀。
隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體�！�
中華民族的大地，和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹，讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫(xiě)出了興亡之道。
《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書(shū)》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書(shū)》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。
翻開(kāi)《尚書(shū)》首篇《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍�！�
這是說(shuō)，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了。可見(jiàn)，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。
《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。
大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。
可以看到，在《尚書(shū)》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。
自《尚書(shū)》始，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Ｗo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書(shū)》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃�(cè)有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。
典籍里的中國(guó)觀后感 3
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護(hù)書(shū)人講書(shū)人伏生對(duì)話，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
話說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書(shū)》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的`史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。
這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋，來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝?shū)》進(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。
典籍里的中國(guó)觀后感 4
《典籍里的中國(guó)》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。
李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開(kāi)創(chuàng)了歷代本草著作之先河。
“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”
點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書(shū)，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書(shū)、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的'足跡。李時(shí)珍的精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的長(zhǎng)河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。
“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也。”
遠(yuǎn)行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書(shū)，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書(shū)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請(qǐng)他作序，見(jiàn)面后，二人皆認(rèn)為此書(shū)關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠(chéng)為民的楷模。
“醫(yī)者貴在格物也”，對(duì)李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識(shí)，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書(shū)籍奉獻(xiàn)自己的力量。
大醫(yī)精誠(chéng)，精誠(chéng)于國(guó)家，精誠(chéng)于民族，更精誠(chéng)于百姓。
典籍里的中國(guó)觀后感 5
今天我看了《典籍里的中國(guó)》，這一期講的是《易經(jīng)》，孔子為我們講述他從《易》變成《易經(jīng)》的過(guò)程。
在商朝時(shí)期，崇候虎野心很大，而西伯候雖是周國(guó)人，但是他愛(ài)楚國(guó)人，楚國(guó)的`百姓也都敬愛(ài)他，這讓崇候虎很是妒忌，于是想法設(shè)法在帝辛面前陷害他，還殺害了西伯候的長(zhǎng)子伯邑考。這讓西伯候很是傷心。西伯候在他父親遇害時(shí)就沒(méi)能救他，現(xiàn)在他兒子也被害死了，西伯候悲痛欲絕，同時(shí)也讓他想通了帝辛的昏庸無(wú)道。西伯候脫困后，就發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，與楚國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，楚國(guó)城墻堅(jiān)固易守難攻，崇候虎還利用西伯候的愛(ài)民之心，拿百姓當(dāng)人質(zhì)要挾西伯候。后來(lái)楚國(guó)百姓和戰(zhàn)士都受不了無(wú)道的壓迫，造反了崇候虎，擁護(hù)西伯候成為新的一代王。
看完后，讓我學(xué)到，做人不能自私自利，要做一個(gè)有美德和愛(ài)國(guó)的人。
典籍里的中國(guó)觀后感 6
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中，“護(hù)書(shū)人”伏生用一生護(hù)《書(shū)》、講《書(shū)》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書(shū)人”與“當(dāng)代讀書(shū)人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋，并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn)，《尚書(shū)》這期便將“民惟邦本本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道，《典籍里的中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書(shū)》中的故事，也有護(hù)《書(shū)》人的故事，還有其他與《書(shū)》相關(guān)的人和事�！斑@是一個(gè)中國(guó)故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的.方式來(lái)識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國(guó)�！�
節(jié)目首期便選擇將《尚書(shū)》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來(lái)，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說(shuō)，“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國(guó)故事，也是向世界講好中華文明的故事。”
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國(guó)人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮�！薄兜浼锏闹袊�(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說(shuō)。
典籍里的中國(guó)觀后感 7
《典籍里的中國(guó)》第二季正在央視熱播，再度打開(kāi)浩如煙海的中華文化古籍典藏，以文化訪談、戲劇和影視化相結(jié)合的方式，通過(guò)“古今”時(shí)空對(duì)話，讓典籍里的文字“活”起來(lái)。新時(shí)代的黨員干部要接受典籍背后的故事“洗禮”，感受中華文明，領(lǐng)悟先賢智慧，注入“強(qiáng)心劑”，汲取“三心”力量，在賡續(xù)傳承中啟迪未來(lái)。
汲取“珠還合浦，歷劫重光”的奮斗“恒心”�！队罉�(lè)大典》是明朝修書(shū)人將先賢智慧和無(wú)數(shù)典籍熔鑄成的一部“萬(wàn)書(shū)之書(shū)”，是中華民族歷史上最大的類書(shū)，是百科全書(shū)式的`文獻(xiàn)集，在歷史傳承中屢遭劫難，幾經(jīng)散佚，經(jīng)過(guò)幾代人的齊心守護(hù)，目前中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏《永樂(lè)大典》二百二十四冊(cè)。節(jié)目中以“兩腳書(shū)櫥”布衣都總裁陳濟(jì)為第一視角，講述其自幼愛(ài)好讀書(shū)，青年拜師立志修書(shū)，中年入駐文淵閣得愿修書(shū)，同監(jiān)修、所轄纂修、譽(yù)錄、圈點(diǎn)生、校正官等兩千余人歷經(jīng)五年成書(shū)，在這個(gè)過(guò)程中即使遇到被火焚燒原稿的沮喪，還是會(huì)用持之以恒的心正面面對(duì)，用行動(dòng)化解困難。體現(xiàn)了編纂之難，用心之深，眾人以一腔赤誠(chéng)之心，造就“開(kāi)卷而古今之事一覽可見(jiàn)”。廣大黨員干部身處實(shí)干奮進(jìn)的偉大變革時(shí)代，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將“小我”融入到“大我”中，把“堅(jiān)持做好每一件小事”看作是一個(gè)“螺絲釘”，長(zhǎng)久以往，無(wú)數(shù)人在每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一件事物之間鑄就的無(wú)數(shù)枚“小螺絲”環(huán)環(huán)相扣，緊密結(jié)合，組成在航行中行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巨輪。無(wú)論遇到風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，只要堅(jiān)定恒心，保持奮斗韌勁，沒(méi)有“揚(yáng)不起的帆”，沒(méi)有“乘不破的浪”。
汲取“究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉”的信仰“初心”。中國(guó)紀(jì)傳體斷代史書(shū)開(kāi)山之作《漢書(shū)》，是班家兩代人篤定初心，傾注心血，躬耕不輟歷經(jīng)近半個(gè)世紀(jì)接續(xù)完成修纂，最終創(chuàng)造了正統(tǒng)史學(xué)發(fā)展史上前所未有的歷史性成就，書(shū)寫(xiě)了華夏歷史新篇章。以斷代為史，記述朝代生命周期，總結(jié)“興替之教訓(xùn)”，尋找“治世之經(jīng)驗(yàn)”，供后世借鑒。廣大黨員干部作為黨未來(lái)事業(yè)的“生力軍”，為民服務(wù)的“勤務(wù)員”，要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神信仰，永遠(yuǎn)牢記“為民初心”，書(shū)寫(xiě)好“為民辦事”的行動(dòng)手冊(cè)，在經(jīng)驗(yàn)積累中找準(zhǔn)解決百姓問(wèn)題的“根源”，找好“癥結(jié)”，深入基層群眾做好“望聞問(wèn)切”，切實(shí)掌握人民群眾關(guān)切的問(wèn)題、真實(shí)的需求，扎實(shí)而務(wù)實(shí)地“對(duì)癥下藥”“靶向治療”，開(kāi)出“問(wèn)民所需”“民之所盼”的良方，將“為民服務(wù)”這本行動(dòng)手冊(cè)寫(xiě)好、用好、修整好，“以通古今，備溫故知新之義云”。
汲取“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處”的履職“忠心”�！抖Y記》是一本教導(dǎo)人們?nèi)绾纬蔀楸虮蛴卸Y的君子的百科全書(shū)，上到治國(guó)方略，下至道德修養(yǎng)。鄭玄注“禮”，傳“禮”，一生踐“禮”，傳先圣元意，讓世人明白“禮也”禮就是道理，“屢也”禮就是實(shí)踐，“體也”禮與人一體。廣大黨員干部要堅(jiān)守工作崗位，要扎根鄉(xiāng)村“沃野”，發(fā)揮不怕苦、不畏難的精神風(fēng)氣，帶頭助力鄉(xiāng)村振興;要根植基層“沃土”，發(fā)揮苦干實(shí)干、甘于擔(dān)當(dāng)?shù)哪７蹲饔�，為群眾“遮陰納涼”。敢于接受“摔打”，善于“摸爬滾打”，在積累干事經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷提升解決問(wèn)題本領(lǐng)和防范風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，能于“咬牙爬起”，永遠(yuǎn)站在群眾前面，為群眾“遮風(fēng)擋雨”。用實(shí)際行動(dòng)“書(shū)寫(xiě)”履職盡責(zé)四個(gè)字，讓自覺(jué)擔(dān)當(dāng)使命的赤膽“忠心”“匹配”上正值美好的青春年華!
典籍里的中國(guó)觀后感 8
大醫(yī)精誠(chéng)，所謂何？
打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)，我被那場(chǎng)跨越四百多年的時(shí)空對(duì)話直擊心靈，當(dāng)王勁松老師飾演的李時(shí)珍先生出現(xiàn)在我的面前，我肅然起敬。
世人皆知李時(shí)珍著作《本草綱目》，卻無(wú)人知他重著本草30年是怎樣的決心和毅力。李時(shí)珍父親李言聞是當(dāng)時(shí)名醫(yī)，可是那時(shí)的民間醫(yī)生地位低下，生活艱苦，李言聞不愿李時(shí)珍再走上醫(yī)藥之路。然而李時(shí)珍熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，并不熱衷于科舉，其后曾三次赴武昌應(yīng)試，均不第，還記得視頻中李時(shí)珍為學(xué)醫(yī)三求父親：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”隨后李時(shí)珍二十三歲便隨其父行醫(yī)。后來(lái)在面對(duì)百姓因以往古代藥物書(shū)籍的錯(cuò)誤而苦惱，李時(shí)珍毅然決然選擇重修本草。
然而，學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書(shū)更難。當(dāng)父親病重離去，已近中年的李時(shí)珍跪問(wèn)父親：“沒(méi)有你，我還能寫(xiě)成《本草綱目》嗎？”父親堅(jiān)定的說(shuō)“能！”李時(shí)珍花費(fèi)自己畢生精力，經(jīng)歷27年的春夏秋冬，才構(gòu)成了《本草綱目》。這部曠世著作完成后，李時(shí)珍喜極而泣，卻又面臨一個(gè)更大的難題。190萬(wàn)字，將是多么大的出版工程！《本草綱目》無(wú)法刊印。一瞬間，我看到李時(shí)珍先生眼里的光暗淡了。
于是一生不愿求人的李時(shí)珍為了天下百姓，不遠(yuǎn)千里，請(qǐng)求王世貞先生為《本草綱目》作序，為使《本草綱目》更加嚴(yán)謹(jǐn)完整，他又修書(shū)十年。這部耗盡他畢生心血的書(shū)籍終于即將出版，然而令人遺憾的是，《本草綱目》剛剛刻成，李時(shí)珍仙逝。他終是沒(méi)能看到自己畢生耗費(fèi)心血的.書(shū)最后放在他的眼前。
有那么一刻，我希望《典籍里的中國(guó)》中的時(shí)空穿越是真的，李時(shí)珍捧著《本草綱目》，彌補(bǔ)了未曾親眼見(jiàn)證其刊刻出版的遺憾，他的心血沒(méi)有白費(fèi)，畢生所愿達(dá)成的那一刻，他等了一輩子。
什么是醫(yī)者？“凡為醫(yī)者，遇有請(qǐng)召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴�！痹诳吹嚼钛月勏壬�，父老鄉(xiāng)親那一聲：“老李先生，您保重身體��！”在看到李時(shí)珍先生在面對(duì)身中鉛毒的患者而無(wú)法挽救時(shí)眼神中的無(wú)奈，在看到為了天下百姓一身傲骨的李時(shí)珍千里求序時(shí)堅(jiān)定的眼神，我好像明白了何為醫(yī)者。不為良相，則為良醫(yī)，身為一個(gè)醫(yī)者，有太多太多的艱辛。他們的身上肩負(fù)著沉重的責(zé)任，他們時(shí)刻記著生命至上，人民至上，是他們讓生命多了一份期待與希望。
“為利益百姓，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈大悲惻隱之心，誓愿普救生靈之苦�！比绱藶榇筢t(yī)也！——尾記
典籍里的中國(guó)觀后感 9
敦煌，莫高窟。
“洞天石扉,訇然中開(kāi)”，萬(wàn)卷典籍，千年洞藏，霎那間出露于漫天玄黃之下;如今，一萬(wàn)五千余卷典籍被奉之高臺(tái)，為國(guó)人視若國(guó)寶。這些典籍，構(gòu)筑成了中國(guó)的精神高樓，熔鑄為了中華民族的文化血脈，《書(shū)》，便是這煙波浩渺的中華精神之海中激騰的一浪。
《書(shū)》，即《尚書(shū)》，文化元典、政書(shū)之祖、史書(shū)之源。翻開(kāi)《尚書(shū)》,有“禹敷土，高山刊本”，有“稱爾戈,比爾干”。猶記大禹治水，開(kāi)九山，通九河，定九州，在中華大地譜寫(xiě)一曲壯闊激昂的歌曲，展現(xiàn)了中華民族自古就有的“人定勝天”的豪情與壯志，更體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。猶記周武王牧野一戰(zhàn)，即使天降大雨、占卜兇兆，他也沒(méi)有退縮。因?yàn)樗溃赫嬲奶煲�，�?shí)為民意;真正的天道，在于民心。由是，他得以得民相助，攻入朝歌，去創(chuàng)造自己的偉業(yè)。《尚書(shū)》由八千多篇濃縮為百篇，倘若其沒(méi)有流傳后世，這對(duì)于這個(gè)世界將造成多大的損失!也許我們看到黃河流深，不會(huì)想起為此奮斗終生的大禹;看到殷墟遺址，不會(huì)想起”得道者多助，失道者寡助”……《尚書(shū)》實(shí)為中華民族的精神瑰寶。
看著眼前的尚書(shū)，你是否想起它背后的那些人?無(wú)論是石刻的，竹書(shū)的，紙印的，背后都有一段故事。伏生，視《尚書(shū)》如命，當(dāng)秦的'火把逼近，他將《書(shū)》藏于墻壁中，只為護(hù)得文化傳承的星火不滅。伏生授經(jīng)，不僅僅是傳承文化，更體現(xiàn)了一個(gè)老者對(duì)文化的熱愛(ài)，一個(gè)后生對(duì)文化的敬畏，一個(gè)王朝、一個(gè)民族對(duì)文化傳承的重視。無(wú)論是孔安國(guó)獻(xiàn)孔子家中的《尚書(shū)》，亦或是唐朝刻下開(kāi)成石經(jīng)，都是文化的傳承。向他們致敬，因?yàn)樗麄�，中華文化的天空中，又多了一抹亮色。青石刻經(jīng)，他們，永存青史。
“歲月失語(yǔ)，唯石能言”。在文化的代際傳承中，我們要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉爾有言：不伴隨力量的文化，終將成為滅絕的文化。倘若只將典籍存于圖書(shū)館中束之高閣、只將足跡埋于圖書(shū)館而不刻入人們心中，只怕嘆息也是枉然。我們對(duì)文化的態(tài)度，如果變成只有早自習(xí)和晚自習(xí)，強(qiáng)迫人民去學(xué)習(xí)，人們就會(huì)想要逃走。真正有力量的文化,當(dāng)是銘記在人們心中的文化，所以最好的態(tài)度，就是人們始終對(duì)文化保持一種親切感。我們很高興看到《國(guó)家寶藏》、《經(jīng)典詠流傳》、《典箱里的中國(guó)》為爆款I(lǐng)P,這不正意味著我們這個(gè)民族對(duì)文化的親切感正與日俱增嗎?這樣的文化，才稱得上是有力量的文化;這樣的民族，才稱得上有力量的民族。
典籍里的中國(guó)觀后感 10
有什么是你拼盡一生所守護(hù)的？
俗話說(shuō)，唯有詩(shī)和遠(yuǎn)方不可辜負(fù)。那么對(duì)于伏生而言，則唯有《書(shū)》與講《書(shū)》不可辜負(fù)。戰(zhàn)火的響聲，淹沒(méi)了他的嘆息；兵車卷起的灰塵，掩蓋了他護(hù)書(shū)的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書(shū)傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書(shū)》實(shí)現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書(shū)》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護(hù)《尚書(shū)》一生，守護(hù)著寶貴華夏文明，照亮過(guò)去，更照亮未來(lái)。
當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無(wú)情地奪走四位戍邊英雄的生命。“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)而不可凌”，在雪山書(shū)寫(xiě)下自己一生所守護(hù)的，用行動(dòng)義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�(ài)，只為中國(guó)”，陳紅軍、肖思遠(yuǎn)、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國(guó)土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國(guó)，獻(xiàn)上自己的一生。英雄們愛(ài)國(guó)守邊，獻(xiàn)出生命，才得國(guó)土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂(lè)。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時(shí)為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時(shí)為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護(hù)所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著什么？可能對(duì)于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì)范式填滿了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過(guò)是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì)希望與妻兒共讀《尚書(shū)》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩(shī)和遠(yuǎn)方也是美好的象征。可最終，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠(yuǎn)銘記的萬(wàn)死以赴。
“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”就像無(wú)數(shù)留名青史的英雄，是社會(huì)的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護(hù)何方？
今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時(shí)寫(xiě)下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒(méi)人被歌頌。但張繼面對(duì)的卻是落榜的.落寞，中舉之人面對(duì)的是明日的榮華富貴。
就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說(shuō)的——你可以為自己的生命加重量，去承擔(dān)更多的責(zé)任，但你可能會(huì)很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)幸福誰(shuí)不幸福，只是每個(gè)人認(rèn)為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰(shuí)不是傾盡一生求一個(gè)好結(jié)果，無(wú)論過(guò)程如何，無(wú)論生命長(zhǎng)短，終是成就了所追求的，守護(hù)長(zhǎng)了所守護(hù)的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來(lái)，以瞻家邦�！蔽蚁耄宜蟮牟⒉皇敲魈斓娜�，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來(lái)我能盡力守護(hù)這片土地上我所能守護(hù)的一切。
典籍里的中國(guó)觀后感 11
究天人之際，通古今之變，成一家之言。《史記》這本史書(shū)，讓我們?cè)谄纷x時(shí)，仿佛徜徉在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，揭開(kāi)那層朦朧的面紗，去探尋古代英雄的故事，“烽火戲諸侯”的周幽王因美色而丟了性命；“統(tǒng)天下于一體”的一代君王秦始皇嬴政是如何的心機(jī)深沉，而秦國(guó)又是如何在殘暴二世的統(tǒng)治下滅亡的；“荊軻刺秦王，圖窮而匕首現(xiàn)”中忠膽赤誠(chéng)的荊軻；還有那豪邁不羈的項(xiàng)羽因無(wú)顏面見(jiàn)江東父老而自刎烏江。
這一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的故事仿佛讓我進(jìn)入了那個(gè)紛亂的時(shí)期，華麗的辭藻讓我在想著，究竟是怎樣的一位史官，讓才子魯迅不禁感嘆“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，那一行行不虛美、不險(xiǎn)惡的文字向我展開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，那些封塵的記憶在搖曳的燈光下若影若現(xiàn)，我仿佛看見(jiàn)一個(gè)慈祥的老者在燈旁書(shū)寫(xiě)著中華從皇帝到漢武帝時(shí)期的史實(shí)...
在《典籍里的中國(guó)》中，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧穿越歷史時(shí)空，帶領(lǐng)我們見(jiàn)證了司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)奮著書(shū)，用自己簡(jiǎn)短的一生成就了“史家之絕唱”。節(jié)目以獨(dú)特的方式向我們呈現(xiàn)出“英雄畫(huà)像”，并讓我們懂得了一個(gè)道理——在血脈和文脈傳承中找到民族的根與魂。
在節(jié)目中，有這么一場(chǎng)讓人熱血澎湃的場(chǎng)景：青年司馬遷拜別了父親，在遠(yuǎn)行游學(xué)的過(guò)程中，觀眾的視線跟隨著司馬遷在九嶷山追懷舜帝，在會(huì)稽山探禹穴，通過(guò)越王勾踐體會(huì)到了隱忍成大事，在孔子故居處追慕先賢，在汨羅江用心去感受浪漫主義詩(shī)人屈原的愛(ài)國(guó)情懷，在烏江畔贊頌和反思項(xiàng)羽的英勇與敗亡......這樣一幅栩栩如生的驚人畫(huà)面，讓人不禁感嘆。主持人撒貝寧滿含熱淚的說(shuō)出這樣一段話，讓我記憶深刻，他說(shuō)：“有那么一些瞬間，當(dāng)那些歷史人物從你身邊擦肩而過(guò)的時(shí)候，你會(huì)汗毛倒豎，你會(huì)頭皮發(fā)麻。當(dāng)他們?cè)谀闵磉呁蝗坏哪欠N情感的爆發(fā)，我作為第一個(gè)感受到?jīng)_擊波的`人，真的是幸福到極點(diǎn)的一種狀態(tài)！”
金無(wú)足赤，人無(wú)完人，記憶中那些閃耀的光芒，在此處早已褪去了圣潔，在《史記》中沒(méi)有十全十美，卻有著一位位站在時(shí)代浪尖上的偉人英雄。在司馬遷的《史記》中，有皇帝，有將軍，更有平民。它為平民義舉立傳，例如敢于用《世家》記述陳勝吳廣的起義，這就是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。
《史記》中，項(xiàng)羽的故事讓我十分喜愛(ài)，他驕傲自滿，目中無(wú)人，總是不聽(tīng)他人的忠告，最終導(dǎo)致了敗亡，但是他不會(huì)從自身找原因，反而將這一切歸咎與天意。但是他身上有沒(méi)有值得我們所學(xué)習(xí)的呢？還是有的。當(dāng)他兵敗之時(shí)，寧可戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也絕不當(dāng)逃兵回到江東。連李清照都說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東�！�
《史記》中每一個(gè)人愛(ài)國(guó)的方式都是不同的。我們既不能像屈原一樣投江自盡，也不能如子貢那般憑借口才拯救國(guó)家，但是我們卻能從小事做起，我們的國(guó)家也會(huì)因此變得越來(lái)越強(qiáng)大。
我佩服司馬遷在史書(shū)著作方面的創(chuàng)新，而我更加佩服的卻是他絕不違背真理的不屈精神，他文章公正，史實(shí)可靠，這部巨著，對(duì)我國(guó)歷史的研究起到了及其重要的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典，華夏之明，讓我們一同去了解國(guó)學(xué)，熱愛(ài)國(guó)學(xué)，細(xì)細(xì)品讀每一個(gè)歷史故事！
典籍里的中國(guó)觀后感 12
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐�。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)�！�
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的'‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感�！�
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
典籍里的中國(guó)觀后感 13
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò)，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過(guò)古今讀書(shū)人對(duì)話的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線，加之舞臺(tái)效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典局部的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節(jié)目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)的局部。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微缺乏道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的'力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評(píng)價(jià)：“漢無(wú)伏生，那么《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續(xù)的真理。
時(shí)間所限，節(jié)目不可能把《尚書(shū)》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對(duì)華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未
超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)根本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
現(xiàn)在，很多問(wèn)題，已有答案。
典籍里的中國(guó)觀后感 14
到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的.兒子和妻子也不會(huì)死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣�。�
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
典籍里的中國(guó)觀后感 15
有這么一個(gè)人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過(guò)了條條大河，用雙腳丈量了祖國(guó)的大好河山；
有這么一個(gè)人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長(zhǎng)江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時(shí)期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對(duì)他說(shuō)：考試落第沒(méi)關(guān)系，但人要有志向！”徐霞客隧樹(shù)立了自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅(jiān)定，他也把這句話落到了實(shí)處，這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn)，也是他尋山遠(yuǎn)游的真實(shí)寫(xiě)照！
他看過(guò)黃山奇石、見(jiàn)過(guò)廬山瀑布、觀過(guò)雙龍洞石窟，朋友說(shuō)他“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”，這一切正是源于他對(duì)自然的.熱愛(ài)。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血，終于著成《徐霞客游記》。游記既對(duì)我國(guó)大好河山有著準(zhǔn)確、詳細(xì)、豐富的描述和記載，又充滿了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長(zhǎng)江正源；不遠(yuǎn)萬(wàn)里、忍受傷痛，只為糾正前人錯(cuò)誤，他不計(jì)辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的恒心與毅力，令我無(wú)比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的一句話：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過(guò)一生�！�
徐霞客憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和過(guò)人的智慧，在地理和文學(xué)的道路上勇往直前，越走越遠(yuǎn)。他未走完的路，我們要繼續(xù)前行！
典籍里的中國(guó)觀后感 16
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的.作者。
宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。
典籍里的中國(guó)觀后感 17
之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的.道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)�，他�?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
典籍里的中國(guó)觀后感 18
《典籍里的中國(guó)》是央視綜合頻道的節(jié)目，一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也成功為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。節(jié)目由“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》，致敬“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見(jiàn)立志讓“稻子長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(zhǎng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋xx。
這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋xx的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋xx、友人涂xx的珍貴情誼貫穿始終，講述宋xx如何在六次科考屢次不中的.逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵(lì)，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái)，最后寫(xiě)出《天工開(kāi)物》�！吧瞬荒芫蒙骞壬骞炔荒茏陨松�，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃�！分械囊痪湓挕９�(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋xx透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。
典籍里的中國(guó)觀后感 19
文學(xué)的力量與美真實(shí)存在，尤其是在偉大的作品里。
中國(guó)古典文學(xué)中，《楚辭》比肩《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。
它就像是童年時(shí)期一個(gè)神秘而瑰麗的夢(mèng)，不僅深刻影響后世的文學(xué)創(chuàng)作，甚至潛移默化地塑造著中國(guó)人務(wù)實(shí)下的那份鮮為人知的浪漫。
梁?jiǎn)⒊壬叨仍u(píng)價(jià)：“吾以為凡為中國(guó)人者，須荼有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)�！薄冻o》是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，其中收錄了屈原的《離騷》《天問(wèn)》《九章》等經(jīng)典篇章。今晚，典籍里的中國(guó)將演繹《楚辭》中的名篇，展現(xiàn)屈原心系家國(guó)、追求真理的品格。看直播↓一起感受中華民族綿延深厚的家國(guó)情懷和求索精神！
提到《楚辭》，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的《離騷》，或“天問(wèn)一號(hào)”的名稱緣起之作《天問(wèn)》，但相信在看完本期節(jié)目后，大家一定會(huì)記住《楚辭》中另一首不朽的詩(shī)篇《橘頌》。
屈原的早期作品《橘頌》開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌詠物言志的先河，表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)際是詩(shī)人對(duì)自己理想和人格的表白。生于荊楚之地的撒貝寧，自稱是屈原的“小同鄉(xiāng)”。這次拜訪，撒貝寧特地帶了一箱來(lái)自屈原故鄉(xiāng)的柑橘，把老先生“甜”到淚流滿面。
跨越兩千多年的時(shí)光，屈原的熱淚為何而流？假如親見(jiàn)“天問(wèn)一號(hào)”，屈原又會(huì)發(fā)出怎樣的感慨？本期節(jié)目將再度上演一場(chǎng)動(dòng)人的`相遇，既在對(duì)話中感悟屈原為何叩問(wèn)天道，又帶屈原感受今天的中國(guó)人如何把最浪漫的詩(shī)寫(xiě)進(jìn)宇宙，并一代代地延續(xù)他“路曼曼（漫漫）其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。
如何用富有感染力的藝術(shù)手法拉近觀眾和歷史的距離？《典籍里的中國(guó)》自開(kāi)播以來(lái)，不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，留下了伏生的“千年一望”、宋應(yīng)星和袁隆平跨越三百年的“一握”、炎黃子孫向正史之祖司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”、“一碗薄粥”嘗盡孔門(mén)師生溫情等動(dòng)人場(chǎng)景。
為了“小同鄉(xiāng)”撒貝寧能夠給屈原送上兩千多年后的“故鄉(xiāng)之味”，節(jié)目組與湖北秭歸建立了緊密的聯(lián)系，并求證了秭歸柑橘的歷史。當(dāng)?shù)夭贿h(yuǎn)千里郵寄來(lái)秭歸柑橘，在錄制當(dāng)天及時(shí)送達(dá)北京。每一顆柑橘里都滿載著跨越千里、跨越千年的濃濃“鄉(xiāng)情”，也讓舞臺(tái)呈現(xiàn)更具真實(shí)性和代入感。
本期節(jié)目戲劇環(huán)節(jié)將以柑橘的意象串聯(lián)始終，由王洛勇飾演屈原，湯鎮(zhèn)業(yè)飾演楚懷王，故事貫穿了屈原與楚懷王少年立志，任左徒后促成合縱伐秦、后因遭貴族讒言離間被兩次流放的一生。
開(kāi)場(chǎng)戲劇中，屈原一嘗撒貝寧帶來(lái)的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，贊不絕口：“好像比我小時(shí)候吃的更甜!”幾瓣橘子，勾起了屈原對(duì)往事的回憶。他和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子，成長(zhǎng)為躊躇滿志的少年，那時(shí)的他們，就像是并肩生長(zhǎng)的兩棵橘樹(shù)，想為家國(guó)開(kāi)花結(jié)果……可惜，最終一個(gè)客死于秦，一個(gè)自沉汨羅。
節(jié)目數(shù)次呈現(xiàn)屈原吃著柑橘、雙眼含淚的情景。其中一幕，屈原和楚懷王穿越生死、互道遺憾。當(dāng)楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，連皮都吞下去了，眼淚則像開(kāi)了閥門(mén)一般，止不住地往外流。
這段表演把主持人王嘉寧看得熱淚盈眶，她注意到，現(xiàn)場(chǎng)從嘉賓到觀眾，幾乎都在擦眼淚。酈波特別感動(dòng)：“橘子不止是屈原和楚懷王共同成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證，而且是屈原對(duì)那片土地、對(duì)那片土地上的人民的一種情感的隱喻，也是他對(duì)自身的一種期許�！�
這段飽含人生況味的重頭戲，再現(xiàn)“一遍就過(guò)”的高能演技。被問(wèn)及為何吃掉橘子皮，王洛勇說(shuō)：“屈原最大的遺憾，就是沒(méi)能勸楚懷王留在楚國(guó)，我在那個(gè)瞬間，發(fā)現(xiàn)橘子和橘子皮是一體的，和兩人童年時(shí)代的友誼是一體的。就是有那么一個(gè)瞬間，你真的是感受到把自己交給了這個(gè)人物�！比鲐悓幏浅＞磁逋趵蠋煟骸斑@就是無(wú)法設(shè)計(jì)的戲，是那一瞬間的爆發(fā)，你把橘子皮塞到嘴里的時(shí)候，所有的情感濃烈到了極致!”
清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副主任、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)理事劉國(guó)忠分析道：“屈原出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的貴族家庭，可能從小就受到很好的教育。屈原在《橘頌》一篇中，以他生長(zhǎng)之地盛產(chǎn)的橘子來(lái)做自己比喻，表達(dá)了他早年即有的遠(yuǎn)大志向�！�
“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。”這幾句詩(shī)在節(jié)目中數(shù)次出現(xiàn)，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘樹(shù)，這些橘樹(shù)生來(lái)就適應(yīng)南方，稟受天命，不離故土�？梢哉f(shuō)，《橘頌》之于屈原，是從他的生命中萌發(fā)出的一篇詩(shī)歌。對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)，伴隨著他的成長(zhǎng)。他立志要輔佐楚懷王，做一個(gè)賢能之士，為了“美政”理想而探索不息。
從《天問(wèn)》到《離騷》
飄逸的浪漫，有著跨越千年的深沉力量
在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國(guó)首部浪漫主義詩(shī)歌總集，和《詩(shī)經(jīng)》一起奠定了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的基礎(chǔ)。它的一歌一詠、浪漫綺麗，深遠(yuǎn)影響著兩千年來(lái)的詩(shī)詞歌賦，以及中華民族的精神世界。
回望歷史，唐代詩(shī)人李白延續(xù)了《楚辭》浪漫飄逸的風(fēng)格，鑄就了中國(guó)文學(xué)的另一座高峰;中國(guó)“天眼之父”南仁東自兒時(shí)起就特別喜歡《楚辭》，并用一生踐行“路曼曼(漫漫)其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為后人留下來(lái)“天眼”這雙繼續(xù)尋找答案的眼睛。
本期《典籍里的中國(guó)》將讓老年屈原在“歲月長(zhǎng)河”里遇見(jiàn)編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩(shī)仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯(cuò)呼應(yīng)，最后共同在“路曼曼(漫漫)其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識(shí)讀之旅。
“楚辭”本義泛指楚地歌辭，后來(lái)專稱以楚國(guó)屈原的騷體作品為核心的一種新詩(shī)體。據(jù)南京師范大學(xué)文學(xué)院教授酈波介紹：“《楚辭》大多書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，用充滿浪漫主義的風(fēng)格來(lái)詠物敘事，而且強(qiáng)調(diào)民生關(guān)懷和個(gè)人修養(yǎng)�！�
浪漫的《楚辭》為何跨越千年依然澎湃人心?為精煉有力地詮釋《楚辭》的精髓，節(jié)目將重點(diǎn)聚焦《離騷》《天問(wèn)》和《橘頌》，力圖通過(guò)其華麗而飄逸的外表，引領(lǐng)觀眾感受它滾燙而堅(jiān)毅的內(nèi)核。
說(shuō)到《離騷》，許多觀眾可能“又愛(ài)又恨”，其想象之豐富、情感之真摯，燦爍古今，同時(shí)又因?yàn)橄鄬?duì)拗口、生僻字多，實(shí)在難以記誦。屈原在《離騷》中提到了華夏民族的諸多先賢，并把心中的理想說(shuō)予他們。為幫助觀眾更好地理解《離騷》，節(jié)目重點(diǎn)打造了兩幕場(chǎng)景：一幕是屈原在汨羅江畔和彭咸大夫的生死對(duì)話;一幕借屈原和先祖先賢的傾心交流，道出《楚辭》的創(chuàng)作緣起及深刻內(nèi)涵。
典籍里的中國(guó)觀后感 20
今天，我觀看了一部叫作《典籍里的中國(guó)》的電視，它是一部講述中國(guó)古代典籍的綜藝。
首先，會(huì)播放一個(gè)由中國(guó)國(guó)家戲劇院院長(zhǎng)田沁鑫組織的典讀會(huì)，以此來(lái)知道演員們吃飯于這本書(shū)的理解。典讀會(huì)過(guò)后，便是話劇正式開(kāi)演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見(jiàn)，共同探討經(jīng)書(shū)、古典的奧妙，其中，有英勇無(wú)畏、“三過(guò)家門(mén)而不回”的大禹、滿腹經(jīng)綸、周游列國(guó)的司馬懿，中間，還會(huì)穿插著專家們的講解，節(jié)目最后，還會(huì)對(duì)此做出總結(jié)，《典籍里的中國(guó)》記載著中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的.形式表達(dá)了當(dāng)代讀書(shū)人對(duì)前人的敬佩之情，我相信，每個(gè)人觀看時(shí)，心中都會(huì)有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對(duì)祖國(guó)的驕傲，或許是古人遠(yuǎn)大理想而自豪，總之，都是因?yàn)橹袊?guó)。
《典籍里的中國(guó)》是一檔特別的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的尊重，既讓我們覺(jué)得莊重?zé)o比，又并非嚴(yán)格。
典籍里的中國(guó)觀后感 21
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因?yàn)橛腥f(wàn)千國(guó)人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
五千年過(guò)去，中國(guó)的圣人賢達(dá)們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。“禹敷土，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書(shū)》中《禹禹》中的第一句。因《商書(shū)》的流傳我們見(jiàn)識(shí)到了華夏九州分定，四海會(huì)同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志。“稱爾干，比爾干，立爾予，矛其誓�！比欢�，“漢無(wú)伏生，《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不知其義。”《尚書(shū)》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書(shū)》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書(shū)》流芳百世。
那灼灼目光中，有對(duì)君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對(duì)愛(ài)子以命護(hù)書(shū)、妻忍餓受凍誓死護(hù)書(shū)的.愧怍不安，有《尚書(shū)》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書(shū)》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識(shí)“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。
時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們?cè)?jīng)引以為傲的漢字卻在國(guó)門(mén)轟開(kāi)后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國(guó)新文化無(wú)望”，我文明古國(guó)的根基頓遭猛烈撼動(dòng)，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來(lái)，以身為漢字正名，他的“漢語(yǔ)拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國(guó)大陸，培養(yǎng)出大批中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國(guó)文化做出了重要貢獻(xiàn)。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場(chǎng)，《典籍里的中國(guó)》以穿越千年的跨時(shí)空對(duì)話將典籍“活”了起來(lái)；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》點(diǎn)燃了全民對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)，更癡醉于“閑看花開(kāi)花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。
睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻(xiàn)記載著中華民族過(guò)往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書(shū)庫(kù)中，更要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。
石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭(zhēng)輝，它亦是堅(jiān)實(shí)鐵胚，經(jīng)過(guò)烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。
惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅(jiān)實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國(guó)文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來(lái)強(qiáng)盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護(hù)，薪火相傳，生生不息。
典籍里的中國(guó)觀后感 22
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對(duì)話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書(shū)》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動(dòng)亂，《尚書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書(shū)》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書(shū)》，從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書(shū)》，犧牲了自己的'生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！
節(jié)目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫(huà)，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國(guó)》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
典籍里的中國(guó)觀后感 23
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說(shuō)文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說(shuō)文解字》密切相連，不僅講述了《說(shuō)文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古�！边@是《說(shuō)文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫(xiě)這部書(shū)的目的'“匡正大道，治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來(lái)舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書(shū)東觀，編寫(xiě)《說(shuō)文解字》。
他編寫(xiě)《說(shuō)文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義，以此來(lái)解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說(shuō)文解字，頭緒萬(wàn)千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
《說(shuō)文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
典籍里的中國(guó)觀后感 24
通過(guò)觀看《典藉里的中國(guó)》，讓我深有感受，用現(xiàn)代人與古代人的對(duì)話，講解和觀看的形式，讓人更入其中。
孔子一生都在追求理想，為了理想辭掉了官。朝著理想出發(fā)，他的弟子也堅(jiān)定的選擇追隨夫子，他到了衛(wèi)國(guó)，在衛(wèi)國(guó)推行仁政德治，但衛(wèi)侯卻做了讓孔子反感之事，他們便離開(kāi)了。但孔子又與他的弟子走散被人比作“累累若喪家之犬”，又重聚，最后得以去往楚國(guó)，但未曾想到國(guó)君竟已去。夫子又在晚年間失去了他最喜愛(ài)的兩位弟子顏回和仲由，他們先一步的離開(kāi)了夫子，看到夫子倒下流出淚水的那一刻。我也好似感到那種心痛，那種悲楚。又會(huì)想起孔子的兒時(shí)十五六歲的年紀(jì)，便無(wú)了雙親，正值晚年時(shí)期，又無(wú)了自己最喜愛(ài)的兩個(gè)弟子，實(shí)在是讓人為之難受，同情。
孔子他總是快樂(lè)的，樂(lè)觀的`，積極向上的。即便他的經(jīng)歷再不堪，再痛苦，但也好�？追蜃拥谋姸嗟茏�，在他決定周游列國(guó)時(shí)，也堅(jiān)定的站在他身邊�？鬃佑盟囊簧慕�(jīng)歷，他的話語(yǔ)讓我認(rèn)識(shí)到為了理想可以不惜一切，為了推行仁政道德可以周游列國(guó)十五年�？梢�，即便再難也能有一種樂(lè)觀的心態(tài)，孔子還告訴我，做人要誠(chéng)信。而且孔子也不是一個(gè)物質(zhì)的人，他面對(duì)著高的官位，高的報(bào)酬，衣食無(wú)憂的生活和實(shí)現(xiàn)理想，推行仁政德治，危險(xiǎn)苦難的道路，他選了后者，他要用他的方法。讓百姓們生活富裕，孔子真是一位真正的君子！或許這也是為什么孔子能讓現(xiàn)在的人也記得的原因吧。
同時(shí)也很為仲由和顏回惋惜，他們追隨了孔子半生，與孔子一起實(shí)現(xiàn)理想，最后卻先一步孔子去了。多么好的兩位君子啊，可惜了。也對(duì)那時(shí)的殘暴惡君而感到憤恨，憤怒。
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