《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感（精選12篇）
引導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)品味完一部作品后，這次觀看讓你有什么體會(huì)呢？不能光會(huì)看哦，寫一篇觀后感吧。但是觀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇1
在這些天來，我一直在收看中央電視臺(tái)百家講壇節(jié)目，是由教授于丹講的《論語(yǔ)》。她在這里講述了如何以道德的觀念，來對(duì)待人生。對(duì)待身邊的一切事情。聽著她的演講，我一次次地感悟著。暢想著……于是我寫出了自己對(duì)道德的看法。大家都知道《論語(yǔ)》就是講道德的，
剛才看到了中央電視臺(tái)播發(fā)的對(duì)待中國(guó)游客提出了幾條建議和意見，讓大家遵守道德的規(guī)范，其實(shí)這些建議都是在《論語(yǔ)》里說過的話，也是孔子讓人在小時(shí)候樹立的禮貌行為。如果我們?cè)谛r(shí)侯都能學(xué)學(xué)"論語(yǔ)"，"論語(yǔ)"是孔子教弟子在課堂上的課堂筆記，后來讓學(xué)生們整理出來的教材。其實(shí)如果這些良好的品德就會(huì)從小樹立起來。那么每個(gè)中國(guó)人的素質(zhì)就會(huì)提高一些。就不會(huì)有說隨地吐痰和出口不遜的事情出現(xiàn)。于丹教授說：學(xué)論語(yǔ)對(duì)創(chuàng)造和諧社會(huì)有著一定的積極作用。這就是當(dāng)前中央電視臺(tái)百家講壇節(jié)目播放學(xué)習(xí)論語(yǔ)的原因。
論語(yǔ)里述說的就是要學(xué)會(huì)感激。于丹教授說：學(xué)會(huì)了感激，就學(xué)會(huì)了如何樂觀的生活。她還說：如果你對(duì)經(jīng)常為一些小事流淚，那么你就看不不見星星和太陽(yáng)。對(duì)世界上的萬(wàn)物，要心存感激，人生就不再單調(diào)，而會(huì)顯得更加美好。一個(gè)人要懂得學(xué)會(huì)感激，感激是一個(gè)人應(yīng)樹立的美德。也是一個(gè)人應(yīng)該具有的素質(zhì)。古人說：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，說的就是這個(gè)道理。
是啊，我認(rèn)同于丹教授的觀點(diǎn)，也同意論語(yǔ)里說的哲理性的話語(yǔ)。我認(rèn)為：要記住別人的好，忘記別人的錯(cuò)，那是一種豁達(dá)和寬容的體現(xiàn)。如果你能做到這一點(diǎn)，你的心胸就會(huì)是寬廣的。
退一步海闊天空。你的胸懷是無(wú)比的寬大。人生是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，需要你有技巧，讓你有睿智和智慧。
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇2
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道與人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
人生在世，面對(duì)生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時(shí)講到，“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空，胸懷無(wú)限大，很多事情自然小了”。面對(duì)那些“利”字當(dāng)頭的人，或許我們更應(yīng)該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。
《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等與理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界，禪宗說這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀、豁達(dá)的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種與諧的美。寬容是人生的哲學(xué)，但更是一種境界吧。
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇3
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個(gè)好欄目。有時(shí)間會(huì)�？吹�。這天我看了百家講壇，主要講的是貞觀之治之李世民奪位。
當(dāng)時(shí)漢高祖時(shí)期，皇帝李淵治國(guó)有方，當(dāng)時(shí)全國(guó)上下夜不閉戶，路不拾遺。這時(shí)，李世民就起了奪位之心，他的第一步就是朝太子和齊王開刀，他設(shè)計(jì)計(jì)謀在玄武門把太子和齊王殺了。這就是所謂的玄武門政變。為什么當(dāng)時(shí)皇帝不處罰李世民呢是因?yàn)樗穆曂吡耍瑲⒘怂煜戮蜁?huì)亂。殺了齊王和太子后，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權(quán)。當(dāng)時(shí)，皇帝和幾個(gè)大臣在劃船，看見一名全副武裝的將士來到他的面前，就被嚇著了，明白了此人的來意，但皇帝還是故作鎮(zhèn)靜地問他：你來干什么此人就說外面有人生亂，請(qǐng)你把兵權(quán)交給秦王，讓他來統(tǒng)一安排，全部聽從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說好話，皇帝沒有辦法，也只有交了兵權(quán)。從而也把自己的皇位拱手相讓了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵權(quán)就等于一切，所以李世民就順理成章地當(dāng)上了皇帝。
李世民當(dāng)上了皇帝，眾說紛紜，有的說是他篡位，有的又說是繼位。史書是史書，說法歸說法，我認(rèn)為李世民的做法是錯(cuò)的。因?yàn)樗痪蛻?yīng)為了自己的利益而殺兄囚父。雖然他到達(dá)了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。
百家講壇一向是我比較喜歡的欄目。從紀(jì)連海的《正說和珅》到易中天的《品三國(guó)》。這幾天我就關(guān)注著于丹教授的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一本記錄孔子與他的弟-子的言行的書�？鬃诱f，一個(gè)人要有人格的尊嚴(yán)他不提倡以怨抱怨因?yàn)樵┰┫鄨?bào)何時(shí)了他也不提倡以德抱怨他說那是一種浪費(fèi)是對(duì)人生的浪費(fèi)試想，人家很對(duì)不起你，但是你仍然忍辱負(fù)重，還在那里對(duì)他人寬容，忍讓，會(huì)讓那人感到你是可欺的這樣會(huì)讓那個(gè)人瞧不起你的，你要用你的公正，磊落的人格，既不是德，也不是怨，要把有限的情感留在最有用的地方因?yàn)槿松邢�，生也有涯光明磊落才是你就�?yīng)做的事情
于丹教授把孔子說的文言文給予大家解釋得惟妙惟肖讓人容易懂得為人處世道理，她講述的人生哲理是我們需要明白的所以我認(rèn)真做著筆記我需要學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，因?yàn)樵谖业拿媲翱偢械胶芾Щ�，遇到一些棘手的事情，我真的不明白如何處理為好如今我找到了答�?/p>
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇4
“子貢問：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過，商也不及�！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及�！蔽艺趽u頭晃腦地背著儒家學(xué)派的精華《論語(yǔ)》。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！薄墩撜Z(yǔ)》共有二十章，有些涉及學(xué)習(xí)與禮儀，有些闡述了做人之道。比如上文所說的“過猶不及”，就是大人們經(jīng)常掛在口中的至理名言。
這段對(duì)話的意思是這樣的。有一天，子貢請(qǐng)教老師：“子張和子夏，誰(shuí)比較杰出？”孔子說：“子張的言行過于急進(jìn)，而子夏則稍顯不足�！弊迂曊f：“那么子張就是更好一些嗎？”孔子笑著回答道：“過度和不足是一樣的�！币簿褪钦f，如果一件事你做過頭了，就和沒有達(dá)到的一樣。此刻，你是否覺得驚訝？難道做過了和沒達(dá)到的是一樣的嗎？
“過猶不及”這樣的道理很多人都懂，可是，一旦與生活相遇，不少人成了迷途的羔羊。
明朝時(shí)，有一個(gè)人被稱為“永樂第一才子”，他就是解縉。因?yàn)樗幊闪饲盁o(wú)古人、后無(wú)來者的鴻篇巨制《永樂大典》，皇帝便對(duì)他贊賞有加，并把他視為“第一寵臣”�？墒腔实蹌偨o了他幾分顏色，他便準(zhǔn)備開染坊了。有一天，他向皇帝報(bào)告：“有一位皇子越禮了�！庇谑撬捅换实墼谛闹新裣铝瞬豢旄缮娴谝患彝サ膬�(nèi)務(wù)。但他還是沒有意識(shí)到，不過什么事兒他都要插兩腳。終于忍無(wú)可忍的皇帝發(fā)怒了，讓他到邊疆去扶貧。于是這位大寵臣就這么覆滅了。解縉啊解縉！你也管得太寬了！你不去安心編書也就罷了，居然敢到太歲爺?shù)念^上動(dòng)土。難道你沒有讀過《論語(yǔ)》嗎？“過猶不及”啊！
如今的校園中，“豆芽菜”和“漢堡包”越來越多。他們有的為了減肥，少吃甚至不吃，造成營(yíng)養(yǎng)不良，成了一棵棵“豆芽菜”；而另一些人呢，經(jīng)常禁不住美食的誘惑，大快朵頤，成了一個(gè)個(gè)“漢堡包”。這兩種不健康的人群不都是“過猶不及”最好的例證嗎？
做任何事情都要有一個(gè)尺度，要拿捏好分寸，不然就會(huì)“過猶不及”�！墩撜Z(yǔ)》中像這樣淺顯而又深刻的道理還有許多，快來和我一起學(xué)習(xí)吧!
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇5
“子之燕居，申申如也，天天如也。”大意為，孔子說：“在家閑居的時(shí)候，儀態(tài)要舒展自如，神色要何樂喜悅�！�
從字面上來講，很簡(jiǎn)單，孔子教人閑居時(shí)要保持安享快樂。與曾國(guó)藩所說的慎獨(dú)有異曲同工之妙。都是修為的一部分。
做為圣人，孔子一肩挑盡古今愁，憂國(guó)憂民憂天下。用殫精竭慮來形容一點(diǎn)也不為過。就是這樣，孔子閑居時(shí)卻儀態(tài)舒展，神色喜悅，過著無(wú)憂無(wú)慮的個(gè)人生活，完全不是想象的那樣一副愁眉苦臉、嚴(yán)肅莊重的樣子。心系天下，卻抱著平淡豁達(dá)的態(tài)度，保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。只此博大精深之胸懷、氣定神閑之氣度，就是常人難望其項(xiàng)背的。
通過讀此段文章，有兩點(diǎn)體會(huì)：一是閑居要放下沉重的思想包袱，活的簡(jiǎn)單一點(diǎn)；二是真誠(chéng)地?zé)釔凵�、熱愛他人。�?jiǎn)單生活加上愛心，是快樂生活的真諦。
現(xiàn)代人為了名利、財(cái)富、金錢而疲于奔命，有時(shí)候甚至置親情、個(gè)人健康于不顧，最終丟失了親情、透支了身體。生怕失去任何一個(gè)可以利用的機(jī)會(huì)，卻又逢人便感嘆生活很累。所累者，不外乎累財(cái)累名累地位累名分，累一己之得失，其結(jié)果累掉了“燕居”的時(shí)間，哪來的“申申如也，天天如也”？應(yīng)該多學(xué)學(xué)圣人，甩開名利，順乎自然，保持舒展和樂的心態(tài)，平平淡淡、輕輕松松、快快樂樂過一生。
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇6
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派經(jīng)典的代表作，由孔子的弟子們編著，記載了孔子的一言一行�，F(xiàn)在回味孔子的人生，我只能感嘆道：“君子！君子！”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子是考慮大家而不是在危機(jī)關(guān)頭只考慮自己的私人恩怨，小人則反。我想，能在危機(jī)關(guān)頭而臨危不亂，那還確實(shí)是君子，是英雄呢！
“君子喻于義，小人喻于利�！本訒r(shí)刻想著眾人的安危，有情義，有良心；小人則只顧事情的利益，卻不去想事情的是非對(duì)錯(cuò)，一味地想得到好處。如今的社會(huì)正是缺少這種大無(wú)畏的精神。
可君子還分兩種，一種真君子，一種偽君子，人們贊揚(yáng)篤實(shí)誠(chéng)信的人，而行動(dòng)比言論更重要。只學(xué)到書本上的知識(shí)，而不能與行動(dòng)符合，讀再多的書也是茫然。真君子是謀道不謀食，憂道不憂貧的。
但真君子要做到何種境界呢？有三條原則：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。子貢多次夸師傅孔子為君子，孔子總說不是，自己還差得遠(yuǎn)。不過只是謙遜之詞罷了。這孔子倒還是真君子��！
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇7
6月10日晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f：“茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來之中國(guó)�！�
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的`“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來源�！�
但凡讀過《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。通過那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)�！�
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇8
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國(guó)內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開陳國(guó)前往楚國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開陳國(guó)，其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋?guó)�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈�(guó)幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對(duì)孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖隆１焕в墓葧r(shí)，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂道，小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇9
最近學(xué)校組織我們看了百家講壇的“美女教授”于丹講解的《論語(yǔ)心得》，我深深的被吸引了。吸引我的不僅僅是她所講的內(nèi)容，還有于丹教授講課時(shí)的氣概。真是一種大家風(fēng)范，言談舉止，所表現(xiàn)出來的那種氣勢(shì)，讓人有一種如沐春風(fēng)的感覺。怪不得連易中天老師都發(fā)出了這樣得感慨：神閑氣定，娓娓道來；古今中外，信手拈來。誠(chéng)可謂妙趣天成，觀之可以忘憂也！
觀看之后，我最為喜歡其中的處事之道，曾經(jīng)拜讀過卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》也提及了很多人生的哲理，做為有著極為豐厚物質(zhì)國(guó)家的作者，其處事之道理卻與兩千五百前的孔子有著極為相似之處，如今應(yīng)適用可見我們的老祖宗給我們留下了多么豐富的財(cái)產(chǎn)，如果我們不懂得珍惜那卻是讓世人遺憾！于丹用其特有的魅力及豐富易懂的語(yǔ)言讓子孫后代進(jìn)行了理解了祖輩的文化也進(jìn)行了心靈的洗禮。
如今物質(zhì)生活豐富了，可人們的精神生活卻空虛了！于丹教授說我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。的確，我們每天都在想著自己的口袋，想著車子，票子，房子。但一旦這些你都擁有了，回首過來你就得到全世界的幸福與快樂了嗎？答案當(dāng)然是否定，你會(huì)有更多的欲望，因?yàn)槟阒豢吹搅送饷娴氖澜缍鴽]有看到我們內(nèi)心的感觸，以至于我們有時(shí)得到的越多而失去的也將越多得到的快樂也就越少。片中有這樣一段話：“人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認(rèn)為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無(wú)關(guān)與內(nèi)心相連。
子《論語(yǔ)》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。”這里的詩(shī)人于丹以陶淵明為例，講訴其罷官歸隱的事例，當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)能做到這點(diǎn)的人為之甚少。但還是在人們心中喚醒了那片曾經(jīng)都?jí)粝胫卸荚羞^的桃花園！
論語(yǔ)中雖然只是記錄孔子的簡(jiǎn)略的語(yǔ)言，但其高度的概括與深?yuàn)W的寓意還是讓人嘆為觀止！孔子思想核心以兩個(gè)字為主“恕”和“仁”，此二字我們都可以理解為“愛”。
“恕”是愛他人，于丹教授說圣人指的“恕”又叫做“己所不欲，勿施于人”。這八個(gè)字我們都聽過，但也許都只是聽說而已，有幾人去做過呢，我們總是在抱怨別人，抱怨父母嘮叨，抱怨朋友不夠意氣，抱怨孩子不聽話，愛人不上進(jìn)，可是在你百般抱怨時(shí)是否想過自己是否做的更好身為子女，身為父母，身為朋友，身為愛人，我們又做的怎樣呢？其實(shí)和孔夫子很久以前就教給我們的不抱怨的辦法，就是該放下時(shí)且放下。我們對(duì)別人寬容一點(diǎn)，其實(shí)就給自己留下了一片海闊天空�！叭省弊忠部烧f為愛，愛人！學(xué)會(huì)愛他人，你我會(huì)快樂！
孔子的思想還有很多稱之為精華的，做為一名教師，我們更應(yīng)該懂得學(xué)習(xí)，樹立一名教師應(yīng)有的道德品質(zhì)，不愧對(duì)于老祖宗為我們留下的遺產(chǎn)，也不虧對(duì)于教育事業(yè)的先行者！
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇10
仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，溫暖起來。有許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的心靈之道、政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，現(xiàn)代更多的中國(guó)人的開始去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求。
當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托的追求，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合。內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，使我們正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；必須經(jīng)過努力才可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。
同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工，學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，擁有團(tuán)隊(duì)精神、遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對(duì)儒家文化的重視超過中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，國(guó)家擁有現(xiàn)代政體的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安，以及一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
在于丹對(duì)《論語(yǔ)》于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是"心靈之道"還是"處世之道"，無(wú)論是"君子之道"還是"朋友之道"，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。
這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇11
很早就聽說過于丹教授的《論語(yǔ)心得》這本書，也一直想買來看看，但由于種種原因，這個(gè)想法一直沒有付之行動(dòng)。這次公司組織大家一起觀看《論語(yǔ)心得》的錄像，我感到非常高興，很感謝公司實(shí)現(xiàn)了我這個(gè)沒有付之行動(dòng)的想法。通過觀看錄像，我感覺論語(yǔ)中的很多觀點(diǎn)，不僅適用于孔子生活的年代，也適用于幾千年后的現(xiàn)代。
得失觀。
一個(gè)人的一生中難免有些缺憾，這不是我們能夠改變的，但是我們可以改變的是對(duì)待他們的心態(tài)。糾纏于缺憾中的人將失去更多的東西。只有正確的對(duì)待這些缺憾才能有所得。
一個(gè)人總是后悔昨天的事，殊不知明天又要后悔今天的事。
交友觀。
親情、友情、愛情是人一生中最重要的組成部分。親情帶給我們溫暖，友情帶給我們快樂，愛情帶給我們幸福。每一個(gè)人都希望自己的生活中充滿快樂，所以每一個(gè)人也希望自己的生活中有很多朋友。但是有的人卻總是抱怨這個(gè)朋友欺騙了自己，那個(gè)朋友傷害了自己，豈不知你是否也傷害了他們。
一個(gè)人總是想交一些出色的朋友，卻不知自己是否出色。
唯物觀。
社會(huì)存在著精神文明和物質(zhì)文明，他們就如同硬件和軟件一樣有形和無(wú)形�，F(xiàn)今每一個(gè)人都在追求物質(zhì)上的提高，卻不靜下心來想一想為什么追求這些物質(zhì)上的東西。我想每一個(gè)人追求物質(zhì)上的提高，都是為了心靈上的那種優(yōu)越感。反過來說難道優(yōu)越感一定要建立在物質(zhì)上嗎?
每個(gè)人都在追求物質(zhì)上的提高，卻忘了追求物質(zhì)的最終目的是為了什么。
也許不是生活出了問題，而是我們自己出了問題。
《百家講壇——論語(yǔ)》觀后感 篇12
《論語(yǔ)》記錄的是大圣人孔子的言行，其中有很多我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)句，但我們真能讀懂其中的含義嗎？在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有用嗎？今天聽完于丹教授的講座，覺得《論語(yǔ)》中的思想對(duì)我們這些社會(huì)壓力大的現(xiàn)代人來說很有現(xiàn)實(shí)意義。通過于丹教授的解讀，這本《論語(yǔ)》變得懂俗易懂，她用許多淺顯的故事，讓我們明白了很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩和道理，也使得我們的內(nèi)心更加平和。
一、處世之道
處世之道首要任務(wù)就是把握好一個(gè)度，否則“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。不管是對(duì)待身邊的朋友、親人、領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)待工作都應(yīng)該如此。子曰：“不在其位，不謀其政。”一個(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不謀其政，只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了。
為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。孔子不鼓勵(lì)巧言令色的人，鼓勵(lì)積極做事的人。不說自己做不到的事情。要少說多做，慎言，慎于言，這也是一個(gè)分寸。因?yàn)榈湉目诔�，言多必失�?/p>
其實(shí)從于丹教授的解讀中不難發(fā)現(xiàn)，孔子主張的處世之道是先修自身。當(dāng)我們碰到不順心的事情時(shí)，不要總是一味抱怨，抱怨不會(huì)改變什么，不如先“盯自己”，恭身自省。當(dāng)我們的心態(tài)是積極的、樂觀的、光明的、有希望的，我們就能成為快樂的人，就能快樂的工作、快樂的生活。
做好自己的本職工作，扮演好自己的角色，不要妄想替別人解決什么問題，不要越過自己的職位，去做不該自己做的事。謹(jǐn)言慎行，做什么事情之前，三思而后行，這樣能讓我們少后悔，這樣我們離成功就不遠(yuǎn)了。“子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！本褪沁@個(gè)意思。
二、理想之道
作為老師，我們經(jīng)常教育學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想。但看看孔子在“侍坐”中的表現(xiàn)，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，雖然立志很重要，但關(guān)注自己的內(nèi)心，擁有一份淡定從容，能正確的認(rèn)識(shí)和把握自我更重要。這是所有那種人生大道、社會(huì)理想內(nèi)在的一個(gè)根本基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)中，我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達(dá)的切實(shí)道路。
只有經(jīng)常給自己的心靈一個(gè)儀式，真正聆聽我們內(nèi)心的聲音，才能讓我們?cè)诿γβ德�、周而�?fù)始的工作節(jié)奏中擁有一份淡定和從容。這也能讓我們對(duì)教師這份職業(yè)有認(rèn)同感，今后在自己的教師職業(yè)生涯中有所提升，而不是迷失了自我。
三、人生之道
孔夫子將他的一生概括為“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩�！边@是孔子的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)。但我們卻沒有真正理解其中的含義：三十而立就是建立心靈的自信；四十歲做到內(nèi)心不惶惑；五十歲“不怨天、不尤人”，內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界；六十耳順就是悲天憫人，理解與包容；七十歲從心所欲而不逾矩。
孔子還是要我們修煉自身，只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。如果我們能早早感悟到，那我們的生命將更有效率。即使不能達(dá)到孔圣人的境界，我們拿著這面鏡子經(jīng)常照一照自己，我想，我們的心靈也會(huì)更加平和，我們的生活和工作也會(huì)更加快樂！
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