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風(fēng)物長宜放眼量觀后感

時(shí)間:2020-11-10 11:11:32 觀后感 我要投稿

風(fēng)物長宜放眼量觀后感

  風(fēng)物長宜放眼量讀后感應(yīng)該怎么寫?寫讀后感簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容,重寫有感,不要重點(diǎn)介紹,偏離主題。下面小編給大家?guī)盹L(fēng)物長宜放眼量觀后感,歡迎大家閱讀。

風(fēng)物長宜放眼量觀后感

  風(fēng)物長宜放眼量讀后感篇1:

  中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。提到傳統(tǒng)文化,不能不提季羨林先生。季先生一生致力于東方文化研究,雖然生前曾堅(jiān)辭“國學(xué)大師”“學(xué)術(shù)泰斗”等稱號(hào),但仍然是海內(nèi)外公認(rèn)的大師。最近讀到《風(fēng)物長宜放眼量:季羨林談傳統(tǒng)文化》(重慶出版社2015年1月第1版)一書,能從中領(lǐng)略到先生晚年對(duì)文化的思索與探求。

  這本書是季先生關(guān)于國學(xué)和傳統(tǒng)文化在不同時(shí)間、不同場合的文章選錄與發(fā)言整理。書中所選文章再現(xiàn)了季先生的思想足跡,有對(duì)東方文化尤其是中國傳統(tǒng)文化的深刻剖析,有對(duì)傳統(tǒng)文化和東西方文化碰撞的客觀評(píng)價(jià),有對(duì)中國傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的堅(jiān)定信心,更有對(duì)年輕人的殷切期望。全書沒有一般學(xué)術(shù)文章的艱深難懂,卻又處處充滿真知灼見。無論對(duì)于傳統(tǒng)文化的愛好者、大眾讀者還是傳統(tǒng)文化的專業(yè)研究者,這本書都是值得一讀的精要讀本。其豐富的內(nèi)容、濃郁的情感,將帶給人們不盡的遐思與感動(dòng)。

  什么是“國學(xué)”呢?季先生認(rèn)為,簡單地說“國”就是中國,“國學(xué)”就是關(guān)于中國的學(xué)問,傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。既然這樣,那么中國各地域文化和各民族的文化,就都包括在“國學(xué)”的范圍內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式,但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體。同時(shí),中華民族的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)樯鐣?huì)提供重要的道德基準(zhǔn)、智力支持和文化自信。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀,是中國現(xiàn)代化的一大精神資源。因此,國學(xué)應(yīng)該是“大國學(xué)”。國學(xué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化,是順乎人心、應(yīng)乎潮流的事業(yè),必然會(huì)發(fā)展下去。

  季先生心中,文化也像世界的萬事萬物一樣,有一個(gè)誕生、發(fā)展、成長、衰竭、消逝的過程。具體而言,東方文化的基本思維方式是綜合,表現(xiàn)在哲學(xué)上就是“天人合一”。東方文化主張人與大自然是朋友,不是敵人,不能講什么“征服”。只有在了解大自然、熱愛大自然的條件下,才能伸手向大自然索取人類衣、食、住、行所需要的一切。也只有這樣,人類的前途才有保障。所以說,中國文化的特點(diǎn)在于重視人,重視人的社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系!拔艺J(rèn)為,這種看法是正確的,是同我經(jīng)過長時(shí)期考慮的結(jié)果相一致的!

  季先生大膽地預(yù)測,只有東方文化才能拯救人類。對(duì)于中西文化的差異,季先生提出了獨(dú)特的見解。比如,《從哲學(xué)角度看中餐和西餐》一文中寫到,中餐之所以異于西餐,前者把肉、魚、鴨等與蔬菜合烹,而后者則涇渭分明地分開而已。中餐是東方基本思維模式、綜合的思維模式在起作用;西餐同西方的基本思維模式、分析的思維模式緊密相連。而對(duì)于中西方文化的相處之道,季先生說,我們最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí),就是了解!拔覀冐(zé)怪西方不了解東方文化,不了解東方,不了解中國,那么我們自己就了解嗎?”讀之,讓人振聾發(fā)聵。

  季先生還認(rèn)為,中國倫理道德中有兩點(diǎn)值得提倡。第一點(diǎn)是講氣節(jié)、講骨氣。作為一個(gè)人,我有我的人格,頂天立地,不管你是多大的官,多么有錢,你做得不對(duì)我照樣不買你的賬。我們?yōu)槭裁淳磁灏烤褪且驗(yàn)樗洳荒芮。第二點(diǎn)就是愛國主義。當(dāng)然,講愛國主義要分場合,例如在抗日戰(zhàn)爭里,我們中國講愛國主義就合乎情理,因?yàn)槲覀兪钦x的一方。這些觀點(diǎn)讀來讓人深思不已。

  書名“風(fēng)物長宜放眼量”是毛zd詩《七律·和柳亞子先生》里的一句,原為勸慰柳亞子放開眼界,以寬闊的胸懷看待人世間的萬事萬物。這句詩被季先生在論及傳統(tǒng)文化時(shí)引用:“‘風(fēng)物長宜放眼量’,我們絕不應(yīng)妄自尊大。但是我們也不應(yīng)妄自菲薄。我們不應(yīng)當(dāng)囿于積習(xí),鼠目寸光,認(rèn)為西方一切都好,我們自己一切都不行。”在此,季先生賦予了這句詩新的含義,希望我們以長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn),公正客觀地看待中華民族五千年的文明史。

  讀完全書,感覺季先生對(duì)傳統(tǒng)文化的思考,其情也真,其言也善,讓人從中感受到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和東方文化的深厚底蘊(yùn)。

  風(fēng)物長宜放眼量讀后感篇2:

  與張炳吉老師的相識(shí),緣于2015年10月底隨《天涯詩刊》第三屆詩歌萬里行定襄采風(fēng)活動(dòng)。來自五六個(gè)省市的文友相聚在太行山下的`一個(gè)小山村,同吃農(nóng)家飯,同游紅葉谷。哦,在紅葉谷,我不慎跌入水坑,是張炳吉老師毅然出手相助、拉我出來。今年六月,得知張炳吉老師的散文集《鄉(xiāng)關(guān)路遠(yuǎn)》出版多年仍一直熱議時(shí),主動(dòng)索要一本。七月底收到書,決定仔細(xì)拜讀。然而,讀了一半后,因其他事情攪擾,品讀暫停下來,等我再次拿起書來,想不到已擱置兩個(gè)多月。好書擱淺的是光陰,放不下的是牽念。當(dāng)理順很多事情后我重新打開書櫥,再次讀起了《鄉(xiāng)關(guān)路遠(yuǎn)》。

  我們說,打開一本書,如同打開了一扇人生之窗。讀張炳吉老師的書,仿佛隨他一起來到了他的老家,來到了他童年、少年居住的故園,看他的調(diào)皮、頑劣,和他一起體驗(yàn)故園之趣、之樂、之戀、之情。

  開篇《童年的小油燈》,作為告別一個(gè)時(shí)代的信物,在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的進(jìn)程中,雖已不知蹤影,但深藏于作者心中的記憶被喚醒,且一生難忘。隨著尋找的線索,童年的記憶被一頁頁翻開,“一盞昏黃搖曳的燈光悠然地在我腦際飄搖開來,那憧憧的燈影、輕擺的燈苗,正是伴我生長的那盞小油燈!蹦赣H在油燈下縫補(bǔ)衣衫的情景,講故事、唱歌、演“手戲”……往事歷歷在目,溫馨回味歷經(jīng)歲月而不褪色依然在心間流淌。還有晚間自習(xí)用的油燈,老師的身影、同學(xué)們的滑稽樣子,活色生香在記憶力浮現(xiàn)。祖父夜間喂牲口,不斷起來為牲口添加飼料的忙碌身影,一樁樁、一件件,激活著作者的回味、思索,“在這個(gè)地方,早早學(xué)會(huì)了勤勞,更學(xué)會(huì)了‘慎獨(dú)’。”小油燈雖然找不見了,但,“它就嵌在我的腦海里,印在我的心坎上!

  記憶溫暖人生。人和樹一樣,是有根的。根就是從小生長的那片熱土。讀《鄉(xiāng)關(guān)路遠(yuǎn)》,讓我們隨著作者的文字,走進(jìn)了他人生的軌跡。從離開家鄉(xiāng)出來求學(xué)、當(dāng)兵、工作,戀戀不忘的是家鄉(xiāng)的山水、故園的風(fēng)物。一山一水、一草一木、一物一事,寄托了作者對(duì)人生的回味、對(duì)家鄉(xiāng)的懷念、對(duì)世事的思考。哪怕是一盞小小的油燈,都能使他銘銘不忘、時(shí)常喚醒他對(duì)過去的記憶。筆下風(fēng)物,件件是寶,從他筆下的深情描寫,足以窺探到他溫暖細(xì)膩的內(nèi)心。我在讀本書的過程中,常常掩卷暗暗思忖,誰說男孩子的情感是粗線條的?張炳吉老師不失男孩子的淘氣,不失軍人馳騁疆場的氣度,卻擁有觀察事物細(xì)膩的心思、敏感的觸覺、深情的依戀。男兒有淚不輕彈,那是未到動(dòng)情處。對(duì)先輩的追念,言不表情,卻在字里行間看到了作者對(duì)他們的敬仰之情和一份柔軟之愛。

  對(duì)生活、對(duì)事物的細(xì)心觀察,使張炳吉老師積累了大量的人文素材。全書共收錄99篇文章,分為六輯:第一輯故園風(fēng)物,第二輯走筆悟道,第三輯山水印記,第四輯都市掠影,第五輯史海尋貝,第六輯人性漫筆。細(xì)細(xì)讀來,整體感覺,文筆樸素,情感真摯。從容不迫的敘述中不漏細(xì)節(jié),白描中不失幽默,一些趣事讀來常令我開懷不已。讀后回味,《鄉(xiāng)關(guān)路遠(yuǎn)》不失為一本哲理蘊(yùn)藉、情懷激蕩的散文集。作者時(shí)時(shí)處處對(duì)生活的觀察與感悟,在他的筆下形成了粒粒珍珠,哲思慧悟蘊(yùn)含字里行間。讓我情不自禁聯(lián)想到,作者就像那海灘上撿貝殼的男孩兒,生活之海潮起潮落,潮來,迎之;潮落,啟思。風(fēng)物長宜放眼量。是啊,正是因?yàn)橛辛瞬煌难劢纭⒀哿,日?fù)一日,隨著作者思想的日趨深邃、文筆的更加?jì)故欤嘈鸥嗟募炎鲿?huì)呈現(xiàn)出來,更多的珍珠亮閃眼前。相信張炳吉老師會(huì)有更多的佳作問世,期待拜讀!

  風(fēng)物長宜放眼量讀后感篇3:

  隨手拿了本董明珠的〈棋行無悔〉,隨手翻了翻,論文筆,無甚光彩,更多是大實(shí)話和流水帳的感覺。

  董是一個(gè)沖鋒陷陣的將才,但不客氣地講,她距離運(yùn)籌帷幄的帥才還差得遠(yuǎn)!——她以往的成功得益于朱洪江的慧眼和寬容,得益于他們之間的珠聯(lián)配合,但當(dāng)朱退居帷,她升至帥位,能否還能延續(xù)煇煌,且慢慢看。

  人的一生得一知已是莫大的幸事,不管是工作上還是生活上!朱與董就是工作上的知己。

  格力的成功,或者說是董明珠的成功,剃除了華美的外表,本質(zhì)上在于兩顆“心”——一顆是對(duì)產(chǎn)品的良心,把產(chǎn)品做好,把質(zhì)量的口碑做到老百姓心里!二是對(duì)人的良心,書中多次談到為了保證小經(jīng)銷商的利益,而與大經(jīng)銷商進(jìn)行搏弈的案例,所以格力能在營銷做到行業(yè)領(lǐng)先!

  風(fēng)物長宜放眼量,短期放棄部分利益,必然在長期得到豐厚的回報(bào)!

  風(fēng)物長宜放眼量讀后感篇4:

  在人類已走過的21世紀(jì)歷史進(jìn)程中,要論及具有全球性影響的大事件,此次國際金融危機(jī)無疑可以重重寫上一筆。這場2007年肇端于美國華爾街的危機(jī),至今仍然陰云不散,使得世界經(jīng)濟(jì)增長步履蹣跚、前景不明。與此同時(shí),一直熱衷于向世界推銷其“普世價(jià)值”的西方國家猛然發(fā)現(xiàn),自己已陷入“后院失火”的尷尬境地:“華爾街運(yùn)動(dòng)”輪番在美歐上演姊妹篇,“收入鴻溝”引發(fā)眾怒;“棱鏡門”“郵件門”事件接續(xù)曝光,自詡“政治正確”的美國政府和政治精英光環(huán)盡失;難民潮不斷涌向歐洲,暴恐事件在德、法等國此起彼伏,英國“脫歐”公投“意外”通過,歐盟一體化、國家安全和社會(huì)治理面臨前所未有的困境……這一系列突出矛盾和尖銳挑戰(zhàn),使得一個(gè)經(jīng)典理論問題再次浮出水面:資本主義是否已陷入系統(tǒng)性危機(jī)?

  也許很多西方人士并不愿意面對(duì)這樣一個(gè)令人沮喪的話題。他們中的一些人盡管承認(rèn)危機(jī)的存在,但又小心翼翼地將其嚴(yán)格限定在金融和經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi),不敢“越雷池一步”。然而,世界上是否存在孤立的金融危機(jī)?當(dāng)前資本主義社會(huì)又是否只有金融領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在危機(jī)?運(yùn)用馬克思主義基本原理,這兩個(gè)問題并不難回答。在歷史唯物主義的視域中,一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定其政治、法律、文化、道德、宗教等上層建筑,而后者則對(duì)前者起強(qiáng)大的反作用。依據(jù)這一基本原理來觀照,當(dāng)代資本主義社會(huì)的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然深刻影響其政治上層建筑,同時(shí)也是其政治上層建筑諸多危機(jī)在金融和經(jīng)濟(jì)層面的暴露。因此,僅僅從金融和經(jīng)濟(jì)層面來看待當(dāng)前資本主義社會(huì)的危機(jī),是“一葉障目,不見森林”,并不能得出科學(xué)的結(jié)論。事實(shí)上,近年來在歐美社會(huì)頻繁出現(xiàn)的各類危機(jī)與亂象,也遠(yuǎn)非金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)所能涵蓋,而是具有全局性、系統(tǒng)性的內(nèi)涵與特征。

  馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件,是財(cái)富在私人手里的積累,是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。這一科學(xué)論斷穿透近170年的歷史煙云,仍然可作為我們剖析當(dāng)前資本主義社會(huì)危機(jī)的銳利武器。在它的燭照下,我們可以清晰地看到:正是社會(huì)財(cái)富在大資本家、大財(cái)團(tuán)手中的過度集聚,正是西方壟斷資本在其本國甚至全球范圍的無序擴(kuò)張和增殖,正是資本與政治、文化的“聯(lián)姻”與“合謀”,才使得危機(jī)在當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的整個(gè)鏈條中蔓延,成為一種系統(tǒng)性存在。與此同時(shí),作為系統(tǒng)性危機(jī)的最大受害者,資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)者——工人階級(jí)和底層群眾也在加強(qiáng)“革命性聯(lián)合”,資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”再度覺醒,“華爾街運(yùn)動(dòng)”、巴黎“黑夜站立”運(yùn)動(dòng)等次第爆發(fā)就是明證。“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的!迸c所謂“歷史終結(jié)論”相比,馬克思、恩格斯的這一結(jié)論顯然更有現(xiàn)實(shí)依據(jù)和說服力。

  然而也要看到,“兩個(gè)不可避免”乃是一個(gè)長期的歷史過程。正是從這個(gè)認(rèn)識(shí)基點(diǎn)出發(fā),馬克思同時(shí)作出了“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)判斷,即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”。近代以來,西方發(fā)達(dá)資本主義國家不僅在以蒸汽機(jī)和電力為主導(dǎo)的第一次、第二次科技革命中占據(jù)領(lǐng)先地位,而且在當(dāng)前以信息技術(shù)為標(biāo)志的第三次科技革命中又搶得了先機(jī),F(xiàn)在說資本主義生產(chǎn)力“氣數(shù)已盡”,還為時(shí)過早。同時(shí),盡管歐美的工人階級(jí)和底層群眾反壟斷資本的意識(shí)在增強(qiáng)、行動(dòng)在升級(jí),但尚未從自發(fā)走向完全自覺,尚未形成科學(xué)組織,尤其是未能從掌握“批判的武器”上升到進(jìn)行“武器的批判”。由此來判斷,“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”在當(dāng)代資本主義社會(huì)中仍然處于萌芽狀態(tài)。因此,觀察和剖析當(dāng)前資本主義社會(huì)的系統(tǒng)性危機(jī),“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)決不會(huì)”都應(yīng)成為認(rèn)識(shí)基點(diǎn),而不可有所偏廢。

  當(dāng)前資本主義社會(huì)系統(tǒng)性危機(jī)的出現(xiàn),為馬克思主義真理性和社會(huì)主義制度優(yōu)越性提供了最新佐證。然而,百足之蟲,死而不僵。“兩個(gè)不可避免”還將經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的漫長過程。冷靜地看,包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家、社會(huì)主義國家,還將長期面臨西方發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上占優(yōu)勢(shì)的壓力。風(fēng)物長宜放眼量。馬克思主義的真理性、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,都需要建立在綜合國力與國際競爭力基礎(chǔ)上,都需要經(jīng)歷時(shí)間的洗禮和檢驗(yàn)。對(duì)此,我們應(yīng)有足夠耐心和歷史智慧。

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