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千年包公觀后感「含包公的簡(jiǎn)介」

時(shí)間:2022-11-13 00:48:38 觀后感 我要投稿
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千年包公觀后感「含包公的簡(jiǎn)介」

  千年的包公,那是因?yàn)樗木裨催h(yuǎn)流長(zhǎng),家喻戶曉,所以人們對(duì)包公是靜養(yǎng)和愛戴的,下面是yjbys整理的關(guān)于紀(jì)錄反腐倡廉片千年包公的觀后感,歡迎閱讀!

千年包公觀后感「含包公的簡(jiǎn)介」

  千年包公觀后感范文一

  包公以清廉剛正形象傳世。人們?cè)谌粘I钪幸姷奖k事、堅(jiān)持正義的官員,便常用“包公再現(xiàn)”、“鐵面包公”等話語表示肯定,在自己碰到糾紛或官司之類的麻煩事時(shí),也總是希望能遇到像“包公”一樣的好官、清官。這就是在許多普通百姓心目中存在的“清官情結(jié)”。

  包公之所以能給世人留下清官形象,除了他清正廉潔的作風(fēng)外,更主要的正是由于他始終堅(jiān)持大宋吏律,不唯上,不唯權(quán),敢于不畏權(quán)貴,伸張正義。用現(xiàn)在的話說,就是他能堅(jiān)持做到依法行政。

  因此,面對(duì)“清官情結(jié)”,我們既要看到民眾對(duì)官員清廉正義、剛正不阿的外在要求,同時(shí)更應(yīng)該看到這情結(jié)背后所隱含的要求領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政、依法辦案的法治意識(shí)。其實(shí),正是由于這種意識(shí),才分外凸顯出包公在當(dāng)今社會(huì)依然值得緬懷的價(jià)值。

  在當(dāng)前的法治社會(huì)里,我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否盡職盡責(zé),關(guān)鍵是看他能否堅(jiān)持依法辦事。尤其在今天我們的各項(xiàng)制度還有待進(jìn)一步健全的.情況下,如何依法辦事、能否依法辦事更是對(duì)干部提出了挑戰(zhàn)。長(zhǎng)久以來存在于人們心目中的“清官情結(jié)”,在當(dāng)今時(shí)代其實(shí)更應(yīng)該解讀為要求領(lǐng)導(dǎo)干部秉公執(zhí)法、依法行政的“法治情結(jié)”。

  面對(duì)包公像起誓,在形式上體現(xiàn)了后人對(duì)先賢的崇尚,表現(xiàn)了一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)。對(duì)于走向和諧與法治的今日中國(guó)來說,筆者衷心希望這種學(xué)習(xí)姿態(tài)真的能在全社會(huì)化為具體行動(dòng),并且深入精髓,領(lǐng)會(huì)包公身上真正值得體會(huì)的法治意識(shí)。

  千年包公觀后感范文二

  《千年包公》全片共三集。第一集《清心直道》,介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對(duì)他的懷念,突出包拯清正廉潔家風(fēng)對(duì)世人的深刻影響。

  對(duì)包拯留傳下來唯一的一首詩(shī)印象極為深刻,詩(shī)曰:清心為治本,直道是身謀。秀干終成棟,精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜,草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn),勿貽來者羞。

  這首詩(shī)的意思是:“清心”是治身的根本,“直道”是處世的要訣。筆直而細(xì)小的樹干,一定會(huì)長(zhǎng)成支撐大廈的棟梁;百煉的純鋼,決不能作彎曲的鉤子。倉(cāng)庫(kù)里堆滿糧食,連老鼠、麻雀也會(huì)高興;田野里寸草不生,連兔子、狐貍也會(huì)犯愁。史冊(cè)上記載著古人許多寶貴的教訓(xùn),做官就要做好官,千萬不要留下恥辱,讓后人笑罵。這首詩(shī)是包拯出仕做官的座右銘,他用這首詩(shī)告誡自己,為官者當(dāng)謀正直之道,去除貪欲。

  在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,無論是官還是民,最頂禮膜拜的一個(gè)是關(guān)公,一個(gè)是包公。敬關(guān)公敬的是他的忠義,敬包公敬的是他的公正。關(guān)于包公的清德美政、剛正不阿、執(zhí)法如山我不必在此贅述,我就想說說通過這首詩(shī)來看包公的家風(fēng)。包拯家訓(xùn)中言:“后世子孫仕宦,有犯賊濫者,不得放歸本家,亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。仰工刊石,豎于堂屋東壁,以昭后世。”大意是:包氏后世子孫有做官的,如果胡作非為,貪贓枉法,活著,不得再進(jìn)家門;死了,不能葬身祖墳。在封建社會(huì),不被族人認(rèn)同,不得衣錦還鄉(xiāng),不得歸葬祖墳,是最嚴(yán)厲的懲罰。可見包公治家之威嚴(yán),訓(xùn)子之嚴(yán)厲。

  家風(fēng)是一個(gè)家庭靈魂的延續(xù),是家族內(nèi)部世代相傳的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。良好的家風(fēng)猶如無形的財(cái)富,支撐一個(gè)家庭櫛風(fēng)沐雨、走向輝煌。這又讓我想到曾任山西巡撫曾國(guó)荃(曾國(guó)藩的九弟)的一句話:“傳家有道惟存厚,處世無奇但率真”,曾國(guó)藩家族正是這樣,一部《曾國(guó)藩家書》中涵蓋最多的內(nèi)容也是加強(qiáng)子女教育、抓好日常養(yǎng)成、怎樣生活學(xué)習(xí)、如何為人處世等方方面面,曾氏子孫也是人才輩出。

  家風(fēng)正則行得正,家風(fēng)淳則風(fēng)氣淳,家風(fēng)好則黨風(fēng)好。家風(fēng)中蘊(yùn)藏著價(jià)值觀念、道德品質(zhì)和行為方式,讓我們從包公良好的家風(fēng)中汲取精神力量,以家庭倡廉托起廉政生態(tài),讓家庭風(fēng)尚涵養(yǎng)時(shí)代風(fēng)尚,千千萬萬個(gè)家庭足以成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的基石

  包公包拯的簡(jiǎn)介以及他人對(duì)他的評(píng)價(jià):

  包拯是中國(guó)歷史上著名的清官。包拯之名,成為清廉的象征!褒垐D包公,生平若何?肺肝冰雪,胸次山河。報(bào)國(guó)盡忠,臨政無阿。杲杲清名,萬古不磨。”這世代流傳的詩(shī)句表達(dá)了人民對(duì)包拯的贊美。

  包拯(999~1062年),字希仁,廬州府合肥(今肥東縣)人。包拯后來說他“生于草茅”,指的是他降臨在今肥東縣一農(nóng)家。但其父包令儀考中進(jìn)士做了知縣后不久,便把家遷到合肥城內(nèi)。包拯少時(shí)在城內(nèi)香花墩讀書,他28歲中進(jìn)士,因孝義居家陪侍父母十年后出仕。曾先后知天長(zhǎng)、端州、瀛州、揚(yáng)州、廬州、池州、開封等縣、府,出使過契丹,還在刑部、兵部任過職,在財(cái)政部門做過副使、轉(zhuǎn)運(yùn)使、三司使,在監(jiān)察部門做過御使、諫議大夫,最后做到樞密副使,成為朝廷的宰輔,死后追贈(zèng)禮部尚書,謚孝肅。他當(dāng)過的天章閣待制和龍圖閣直學(xué)士使他有了“包待制”、“包龍圖”的雅稱。老百姓更喜歡直呼“包公”。

  包拯平生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國(guó)防、舉賢任能、為民請(qǐng)命,頗有政績(jī),是我國(guó)歷史上的名臣,杰出的清官代表。《宋史》第316卷《包拯傳》中說:“拯立朝剛毅,貴戚宦官,為之?dāng)渴郑務(wù)邞勚。人以包拯笑比黃河清,閭里童稚婦女亦知其名,呼曰‘包待制’。京師為之語曰‘關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老!f制,凡訴訟不得徑造庭下。拯開正門,使得進(jìn)前陳曲直,吏不敢欺。”又說:“拯性峭直,惡吏苛刻,務(wù)敦厚”;“與人不茍合,不會(huì)偽辭色悅?cè)恕,“平居無私書,故人親黨皆絕之”。包拯做過許多有益于百姓平民的好事,“不愛烏紗只愛民”,贏得了世人的敬仰。宋代以來,關(guān)于包拯的口碑、話本小說、戲劇曲藝乃至當(dāng)代的電影電視就演義了許許多多他清正廉明、剛直不阿的故事,演義的結(jié)果,使包公的形象更豐滿,甚至神化、傳奇化。包公“包青天”成了人們寄托、祈望的理想人物。

  對(duì)包拯形象的塑造和傳揚(yáng)始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲,自明清到近世,不斷發(fā)展,推陳出新,深受老百姓的喜愛。包拯在“京官”開封府尹任上不到一年半光景,描寫這一時(shí)期他斷案的故事無疑是最精彩的華章,傳播之廣,渲染之烈,溶進(jìn)了人們熾熱的“包公情”。

  現(xiàn)存18種元代公案戲中,寫包公審案斷獄的就達(dá)11種,如無名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開《京劇劇目初探》,可以查到34出包公戲,《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993~1995年,長(zhǎng)達(dá)236集的臺(tái)灣電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺(tái)、港、澳、東南亞及歐美華人社會(huì)。

  舞臺(tái)上的包公形象依“鐵面無私”漸漸有了“定規(guī)”,即“相貂”(帽翅加長(zhǎng)的宰相帽)、“黑滿”(烏黑濃密的飄胸長(zhǎng)須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長(zhǎng)著“月牙”,這月牙兒有“上昭日月”的含義,黑臉(鐵面)包公一出場(chǎng),就明顯有別于其他人物。包公升堂斷案過程中一般都有兩樣道具。其一為獨(dú)角獸。傳說中斷案的神物,“能辨曲直,見人爭(zhēng)斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨(dú)角獸,以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國(guó)戚,虎頭鍘斬貪官污吏,狗頭鍘斬市井刁民。

  歷史上的包拯當(dāng)然沒有傳說或舞臺(tái)上的包公那般神奇。他既有政職、軍職,亦有文職,甚至有閑職,還做過諫官。包拯能流芳百世,恐怕主要在于他的剛直清廉,高風(fēng)亮節(jié)。稍舉幾例:

  智審牛舌案。包拯于宋景?四年(1037年)任天長(zhǎng)知縣。某天某農(nóng)戶前來報(bào)案,自家耕牛被人將舌頭割掉了眼看將死。包拯讓他回去先把牛殺了吃,過幾天再來。誰想幾天后那農(nóng)戶來時(shí)案子已破了。原來包拯“等賊上門”,當(dāng)時(shí)屠宰耕牛是犯罪的,那賊人來告發(fā)農(nóng)戶,卻自投羅網(wǎng)。

  不持一硯歸。端州(今廣東肇慶)出名硯。歷任官府征貢品時(shí),都要假朝廷之名多搜刮幾倍乃至幾十倍以中飽私囊。包拯從端州離任時(shí),卻不帶走一方硯。航船途中發(fā)現(xiàn)一門生私攜了一方硯臺(tái),包拯大怒,立命擲于江中,方才繼續(xù)趕路。今肇慶仍有包拯“投硯處”、“洗硯池”景。

  疏;菝窈印0鞒珠_封府時(shí),城池汛期吃緊而城內(nèi)蔡河河道邊常被有權(quán)勢(shì)的官僚占去砌蓋樓房水榭,阻滯了水流。包拯即令限時(shí)拆除,對(duì)過限不拆的“大人物”則開名單上報(bào)朝廷請(qǐng)求降他們的罪。這樣一來果然靈驗(yàn),蔡河經(jīng)整治疏竣后水暢其流,百姓稱之為“惠民河”。

  關(guān)心民疾苦。包拯擔(dān)任御使期間對(duì)西北邊防多有良策。如他提出將青壯年農(nóng)民組織起來平時(shí)耕作,戰(zhàn)時(shí)打仗,以減輕徭賦,擴(kuò)大兵源。他提議對(duì)京東地區(qū)的一些冶鐵專業(yè)戶緩征生鐵以讓他們休養(yǎng)生息。他上書緩征500萬石江淮地區(qū)的稻谷,“請(qǐng)支義倉(cāng)米賑給百姓”,以解災(zāi)民燃眉之急。

  任人當(dāng)唯賢。包拯晚年做臺(tái)諫時(shí),積極向朝廷舉薦賢才,同時(shí)彈劾那些貪贓妄為之徒。掌管全國(guó)財(cái)政物資大權(quán)的三司使張堯佐,是仁宗皇帝的寵妃張美人的伯父,聲名狼藉。包拯置個(gè)人安危于不顧,彈劾到底,終于使得張堯佐等人丟了官。

  不為親者諱!傲,民之表也”,包拯為官嚴(yán)于律已,生活儉樸,“飲食器用如布衣時(shí)!比螐]州知府時(shí),他的外甥犯了法,他依法定罪,毫不留情。他的兒子包綬,為官多年,死后只留下幾卷著述,“無毫發(fā)所積為后日計(jì)者”。他的孫子包永年也是“了無遺蓄”,包永年的喪事由兩個(gè)弟弟合力營(yíng)辦,土坑木棺。

  包拯曾有遺言:“后世子孫仕宦有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。仰珙刻石,豎于堂屋東壁,以詔后世。”這段話作為包公家訓(xùn),被刊刻于石碑上,豎在堂屋中,作為嚴(yán)格要求子孫后代的“銘”,對(duì)今人也有所啟迪。現(xiàn)在,包公的這段家訓(xùn),仍在合肥包公祠中,昭示來者。

  千百年來,包拯作為不朽的清官形象,早已越過時(shí)空,為前人和今人,為黃皮膚“龍的傳人”和其他膚色熱愛中國(guó)、崇尚清廉的外國(guó)人所敬重!扒逍臑橹伪,直道是身謀。秀干終成棟,精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜,草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn),毋貽來者羞。”包拯出仕時(shí)寫的這首戒廉詩(shī),體現(xiàn)為民者愿,可作“為政者師”。

  生平事跡

  包拯,生于北宋咸平二年(999年)。(在《鍘包勉》和《包公賠情》等 戲曲里,說包拯從小受父母遺棄,由包拯大嫂帶養(yǎng)成人,這不符合歷史實(shí)際。事實(shí)上,包拯的幼少年時(shí)代,深受父母寵愛和教養(yǎng)。)

  官場(chǎng)生涯

  包拯長(zhǎng)大后,也極為孝順父母。與包拯同時(shí)代的歐陽修,曾經(jīng)彈 劾包拯“素少學(xué)問”。這里的“學(xué)問”,主要不是指讀書和文化水平,而是指不懂人情世故。歐陽修其實(shí)不是貶低包拯,而是認(rèn)為包拯“少有孝行,聞?dòng)卩l(xiāng)里;晚有直節(jié),著在朝廷”,應(yīng)該給他以 更合適、恰當(dāng)?shù)墓俾殹?包拯的青少年時(shí)代,也曾刻苦讀書,所以在他二十九歲時(shí),終于考中了進(jìn)士甲科。按照宋朝規(guī)定,考取進(jìn)士之后,便可以做官。包拯被派到建昌縣(今江西永修)任職。但包拯認(rèn)為父母親年事已高,應(yīng)該盡孝奉養(yǎng)雙親,因而請(qǐng)求回到安徽,在和州(今安徽和縣)做官。但是,父母親希望兒子在自己身邊,包拯便決定辭職回家,在家孝敬父母多年,直到雙親去世,包拯守喪期滿,仍不想離開故土。當(dāng)時(shí),這種封建孝道,受到家鄉(xiāng)人的稱道。近年,安徽合肥發(fā)現(xiàn)了一塊包拯為父親包令儀立的神道碑。碑上陰刻篆書“宋故贈(zèng)刑部侍郎包公神道碑”十二字。這既是包拯留下的珍貴文物,又是他力盡孝道的見證。

  由于家鄉(xiāng)父老的勸告,包拯才離開家鄉(xiāng),離開父母靈地,到天長(zhǎng)縣(今安徽天長(zhǎng))任知縣。這時(shí),包拯已是四十歲左右的中年人。康定元年(1040年),包拯又出知端州(今廣東肇慶)。端州出產(chǎn)一種有名的硯臺(tái),叫端硯。端硯每年要向朝廷進(jìn)貢。由于當(dāng)?shù)毓倮艉秃兰澋葘訉蛹哟a克扣,端硯的產(chǎn)量雖多,卻變成了百姓的沉重負(fù)擔(dān)。包拯下令豪強(qiáng)官吏,只能按規(guī)定數(shù)量,向朝廷進(jìn)貢。而他自己,直到離開端州,也不曾想要一方端硯。

  

  或許由于包拯這種鐵面無私的性格,被大臣們賞識(shí),所以朝廷于慶歷三年(1043年)將包拯調(diào)到首都開封。這是自從進(jìn)京考試之后,包拯第二次來到京城。包拯被任命為監(jiān)察御史。當(dāng)時(shí),監(jiān)察御史雖然沒有多大實(shí)權(quán),但對(duì)包拯來講,卻十分重要。這是因?yàn),從此包拯可以直接參與朝政,并且可以對(duì)于朝廷各個(gè)方面,尤其是用人等方面,提出看法和建議。實(shí)際上,包拯在任監(jiān)察御史期間,確實(shí)對(duì)北宋的內(nèi)政外交,提出過許多批評(píng)和改進(jìn)辦法,并且還曾出使契丹(遼國(guó)),出色地完成了任務(wù)。

  慶歷六年 (1046年)夏,包拯調(diào)任為三司戶部判官。當(dāng)時(shí)的三司是中央財(cái)政機(jī)構(gòu),戶部掌管全國(guó)戶口、兩稅等,戶部判官協(xié)助三司使的工作。不久,包拯先后擔(dān)任京東、陜西、河北轉(zhuǎn)運(yùn)使,轉(zhuǎn)運(yùn)使負(fù)責(zé)一路(相當(dāng)于省)的財(cái)政、監(jiān)察等行政事務(wù)。在地方,包拯十分重視體察民情,要求朝廷讓百姓休養(yǎng)生息而安居樂業(yè).兩年之后,包拯被召回開封,提升為戶部副使。在此期間,他曾前往河北解決軍糧問題,又曾到陜西解決運(yùn)城(今屬山西)鹽業(yè)問題。在河北,他奏請(qǐng)用作養(yǎng)馬的田地,還給地方和農(nóng)民。在運(yùn)城,他改革鹽稅法令,以便利于商販經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)。

  出色的工作,利國(guó)利民的成效,使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放朝廷圖書文獻(xiàn)的地方,待制之銜,有名而無權(quán)。包拯又叫包待制,不過是對(duì)他的尊稱。然而,知諫院即兼任諫官之職,卻十分重要。諫官的任務(wù)是向皇帝進(jìn)諫朝政的弊端,它可以涉及朝政的所有方面.在包拯兼任諫官期間,不但對(duì)橫行不法的權(quán)臣屢次抨擊,而且對(duì)時(shí)政的許多方面,提出了革新建議?上У氖,兩年之后,包拯改命為龍圖閣直學(xué)士,這也是個(gè)虛銜(從此人們又稱他為包龍圖),并且又一次離開京城,到河北、廬州、池州(今安徽貴池),江寧(今江蘇江寧)等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城,任開封府尹。嘉祜四年(1059年),包拯以樞密直學(xué)士、權(quán)三司使等官職,上升為當(dāng)時(shí)重臣。第二年升任三司使和樞密副使,相當(dāng)于副宰相之職。但是,年過六旬的包拯,這時(shí)已經(jīng)夕陽西下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日,包拯病死在開封。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最后一別,追認(rèn)他為禮部尚書,賜謚“孝肅”,所以包拯死后又叫包孝肅。 他晚年在家里立了一塊石碑,上刻《戒廉家訓(xùn)》道:"后世子孫仕宦,有犯贓者……非吾子若孫也。"他的事跡長(zhǎng)期流傳民間,過去小說、戲曲多取為題材。元雜劇已有《陳州糶米》等作品。以后流傳日廣,形成豐富的傳說。遺著有《包孝肅奏議》。

  主張改革

  包拯所處的仁宗時(shí)代,已經(jīng)不象宋初那樣生氣勃勃,冗官、冗兵和冗費(fèi)成為當(dāng)時(shí)的三大災(zāi)害,老百姓的負(fù)擔(dān)加重,各地出現(xiàn)了士兵和農(nóng)民起義。面對(duì)這樣的形勢(shì),包拯從憂國(guó)憂民出發(fā),主張對(duì)時(shí)政進(jìn)行整頓和改革。應(yīng)當(dāng)說,包拯的改革主張,其目的是為了鞏固宋朝的封建專制統(tǒng)治,但從客觀效果上看,卻有利于當(dāng)時(shí)的下層人民.包拯之所以為天下百姓所愛戴,原因就在這里。

  北宋龐大的官僚機(jī)構(gòu),冗官成災(zāi),包拯認(rèn)為必須加以整頓和革新。他不但主張用人要用忠直的君子,不能用奸邪的小人,而且建議提拔“奮不顧身,孜孜于國(guó)”的素有才能,公直廉明之人”。他不但七次彈劾“苛政暴斂”的轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵,而且不畏風(fēng)險(xiǎn),力主將皇帝的親戚,“凡庸之人”張堯佐免去要職。在包拯看來,“在政府無所建明”的平庸之輩,不論其官職有多大,都必須下臺(tái)。他曾建議改革選人、用人制度。他主張官員年到七十歲必須離職。他揭露不愿離職的官僚,是不知廉駐,“貪冒相尚,但顧子孫之計(jì)”。他主張不能任意封官許愿,即使是恩賜即由父親的功勞而錄用的子孫,也要通過考試。這些,都是為了解決冗官問題。包拯其實(shí)并不反對(duì)范仲淹主持的慶歷新政。新政失敗,許多官員受到處分,包拯全力為這些敢作敢為的官員嗚不平,主張起用他們。

  在經(jīng)濟(jì)方面,包拯一方面主張壓縮開支,另一方面又主張不能苛剝平民。當(dāng)時(shí)有一種政策,由政府向城鎮(zhèn)百姓強(qiáng)行購(gòu)買國(guó)家需要的物資,價(jià)格比市場(chǎng)價(jià)格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅(jiān)決反對(duì)這種害民政策。他列舉陜西強(qiáng)購(gòu)軍用物資的危害,“前后人戶破藹家產(chǎn)不少”,因而要求廢除這種辦法。包拯建議,國(guó)家急需物資應(yīng)該“置場(chǎng)收買”,以公平的價(jià)格,自由收購(gòu)。這一建議,無論對(duì)減輕百姓負(fù)擔(dān),還是對(duì)商品流通和商品生產(chǎn),都是有利的。前面提到的運(yùn)城解鹽問題,也是由于包拯極力支持改革,使解鹽的生產(chǎn)與銷售,由原來官方壟斷,改革為允許商人買賣。這一改革,不僅解除了百姓為政府搬運(yùn)官鹽之苦,而且同樣有利于食鹽的流通.沈括稱贊這種“通商法”,“行之幾十年,至今以為利,”此外,包拯還曾主張方田均稅,即丈量地主豪強(qiáng)的土地,防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵(lì)民間采礦煉鐵等等?梢,包拯的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)改革,目的在于“寬國(guó)利民”。

  在宋朝的國(guó)防和對(duì)外政策方面,包拯同樣主張民富國(guó)強(qiáng),改善邊防措施,維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。他在出使遼國(guó)時(shí),遼國(guó)刁難他,他義正詞嚴(yán)地?fù)?jù)理力爭(zhēng),不卑不亢;貒(guó)后,他立即將在遼國(guó)的所見所聞,報(bào)告朝廷。他說,遼國(guó)在山西北部集結(jié)兵馬,聚集糧草,其意圖不可不防。他建議,一定要加強(qiáng)山西宋遼邊境的 代州(代縣)、應(yīng)州(應(yīng)縣)、雁門關(guān)一帶的戰(zhàn)備,以前,遼國(guó)蠶食 邊境領(lǐng)土,是由于邊防之臣膽小怕事,不敢對(duì)抗,如今應(yīng)該下令邊臣,讓其嚴(yán)加防守,不能丟失一寸土地.另外,原來這里的守將,在軍事上是外行,現(xiàn)在必須派懂得軍事的人去領(lǐng)導(dǎo)指揮。朝廷采納了包拯的意見,加強(qiáng)河北,山西的防衛(wèi).更重要的是,包拯對(duì)宋代的冗兵之害,提出了裁減“老病冗弱”的主張,以利于訓(xùn)練及加強(qiáng)戰(zhàn)斗力。同時(shí),他還提出加強(qiáng)邊境民間義勇的訓(xùn)練。宋朝將士經(jīng)常調(diào)動(dòng),以防武將專權(quán),但造成了兵不知將,將不知兵弊病。包拯認(rèn)為要改變這種政策,使將官有職有權(quán),不要輕易調(diào)動(dòng)?少F的是,包拯建議加強(qiáng)國(guó)防與軍事力量,以不增加百姓 負(fù)擔(dān)為前提。當(dāng)時(shí)中原地區(qū),尤其是河北、山西的農(nóng)民,苦于運(yùn)送軍糧,包拯曾提出,在豐收之年,可以購(gòu)買當(dāng)?shù)剞r(nóng)民糧食,儲(chǔ)備起來,作今后軍糧,減少運(yùn)輸困難。 包拯之主張改革朝政以利國(guó)利民,是有其思想基礎(chǔ)的。他始終認(rèn)為,普通百姓是國(guó)家的根本,只有老百姓日子好過了,不受 貪官酷吏欺壓了,國(guó)家才能富強(qiáng)和太平無事。如果過分榨取,使天下蒼生處于水深火熱之中,那么,不但國(guó)家不能富強(qiáng),而且會(huì)造成官逼的民反,動(dòng)搖封建統(tǒng)治.他之所以主張改革,成為我國(guó)歷史上著名的“清官”,其思想淵源就在于此.盡管包拯的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī),是為了宋朝天下的長(zhǎng)治久安,而不是全然為了天下百姓,但比起對(duì)被剝削者盡情欺壓的“貪官”來,無論對(duì)社會(huì),還是對(duì)人民,總要好得多.那種認(rèn)為清官比貪官更狡猾,對(duì)老百姓更有害的觀點(diǎn),顯然是錯(cuò)誤的。

  剛正不阿

  一個(gè)人的功過歷史,要用自己的行動(dòng)來譜寫。一旦自己的行為被實(shí)踐證明對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有功有利,那么,人民終究會(huì)給他以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià).這評(píng)價(jià),恐怕不會(huì)以一些暫時(shí)的貶斥而消失。名垂青史的包青天為人民所歌頌與懷念,正是由于包拯一生的實(shí)踐,有利于社會(huì)與人民。這實(shí)踐,不僅是由于他為當(dāng)時(shí)的人民做了好事,而且也由于他個(gè)人的道德品質(zhì),確實(shí)有不少同時(shí)代人,甚至后來人難以企及之處。

  首先,他為人剛直,既不兩面三刀,更不會(huì)搞陰謀.他從不趨炎附勢(shì),看顏色行事,更不說大話,假話。即使是在皇帝面前, 他也是直言不諱,不怕冒犯皇帝.為了立太子的事,包拯曾冒死 直諫,公開對(duì)皇帝說,我已經(jīng)老了,而且沒有兒子,如果認(rèn)為我說得不對(duì),也不要緊,反正不是為了自己想升官發(fā)財(cái).幸而宋仁宗倒也過得去,沒有處理包拯,反而說,可以慢慢商量。包拯又說,宮內(nèi)的親信宦官,權(quán)力太大,待遇太多,應(yīng)該精簡(jiǎn)人員和開支.這當(dāng)然要得罪皇帝的親信左右,招來不測(cè)之禍。還好,皇帝說,“忠鯁之言,固苦口而逆耳,整有所益也,設(shè)或無益,亦無所害又何必拒而責(zé)之!卑偹闩錾狭艘晃槐容^開明的宋仁宗。 否則,早巳人頭落地了。這種剛正不阿的大無畏氣概,使當(dāng)時(shí)的 老百姓和一些有正義感的臣僚,對(duì)包拯都很欽佩。歐陽修就欽佩 包拯“天姿峭直”。是的,忠直的包拯,有時(shí)甚至不顧有關(guān)規(guī)定和 禮節(jié),當(dāng)面斥問宰相或其他大臣.弄得大臣們下不來臺(tái)。歐陽修不贊成包拯這種作法,認(rèn)為包拯剛直有余,“思慮不熟”。其實(shí),因循守舊、無所視事的宋仁宗時(shí)代,倒是十分需要象包拯這樣的`人。這對(duì)于糾正時(shí)弊,總有好處。至于方式方法,是次要的了?上稳首诮K究認(rèn)為包拯不夠理想,沒有提拔他當(dāng)參知政事(即副宰相)的要職。 包拯剛直,卻并不主觀武斷.他既善于調(diào)查研究,又樂于聽取別人的意見.他的臉上很少有笑容,但當(dāng)別人指出他的錯(cuò)誤時(shí),卻能虛心接受。所以司馬光稱道他“剛而不復(fù),此人所難也”。

  其次,他大公無私,不謀私利。他一生儉樸,即使是當(dāng)了官,有了地位,衣食住行及生活習(xí)慣,也和普通老百姓差不多。包拯 曾經(jīng)寫過一則家訓(xùn),刻在家中壁上.家訓(xùn)的全文是:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家,亡歿之后不得葬于大塋之中,不從吾志非吾子孫!币簿褪钦f,包拯嚴(yán)厲要求后代不貪不好,不要欺負(fù)百姓,如果有人不如此做,那么,就不是包家子孫,死了之后也不得葬在包家祖墳。這一著名的家訓(xùn),體現(xiàn)了包拯不謀一家一族之利的高尚情操。 這種情操,并不是包拯故意做出來,以示自己清高,而是他一生的行動(dòng)準(zhǔn)則.早在廬州家鄉(xiāng)做官時(shí),包拯就以無私而遠(yuǎn)近聞名.包拯作了父母官,他的親戚鄉(xiāng)里都很高興,認(rèn)為從此有了靠山.然而,鐵面無私的包拯秉公辦事,即使是自己的親戚犯了法,他也是執(zhí)法如山.這樣,包青天的名聲大震,包拯死后,其威名傳播四方,有一個(gè)官員,是少數(shù)民族,歸顧了宋朝。這個(gè)官員對(duì)宋神宗說,他聽說包拯是忠臣,我沒有別的要求,請(qǐng)準(zhǔn)許我改姓包.宋神宗同意了,將他改姓名為包順,傳說邊境士兵搶了一位婦女。那位婦女急了,說自己是包拯的孫女。那婦女病了,有一個(gè)巫女聽說之后,裝模作樣地折騰一番,便大罵是誰欺侮了我的孫女,并且要限十天之內(nèi)將那婦女放了。人們認(rèn)為那巫女真的是包拯的化身,叩頭跪拜之后,立即將那婦女放了。

  維護(hù)法制

  在小說、戲曲中,黑包公是法律與正義的典型形象。這是由歷史上的包拯演化、創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象。不過,歷史上的包拯 確實(shí)愛民如子,不畏權(quán)貴,執(zhí)法嚴(yán)明,因而博得當(dāng)時(shí)和后代人民 的頌揚(yáng),把他作為受苦受難的救世主。包拯嚴(yán)明法紀(jì),當(dāng)然是為了統(tǒng)治階級(jí)的根本利益,維持封建秩序。他不是、也不可能是人民群眾的領(lǐng)袖,反抗封建統(tǒng)治的先鋒。但是,在封建社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)中有遠(yuǎn)見的官僚士大夫,都能認(rèn)識(shí)到,對(duì)于人民群眾,應(yīng)該愛護(hù),不要對(duì)他們橫征暴虐,更不能不依王法辦事,對(duì)百姓任意欺壓。否則,其結(jié)果必然反過來動(dòng)搖甚至摧毀封建王朝的統(tǒng)治,因而從根本上來說,暴政顯然不如仁政.包拯就是這樣的人.他 之所以為人們千古傳頌,也由于他的法律思想和執(zhí)法行動(dòng),符合人民群眾的要求與愿望.比起貪贓枉法來,兩袖清風(fēng),依法辦事 總要好一些,對(duì)廣大人民有利些。

  盡管宋初制定了一系列法律制度,但是,一個(gè)被欺壓的普通百姓,要想告狀還是難于上青天。不但手續(xù)很多,而且根本見不到官員的面.這樣,官吏豪強(qiáng)狼狽為奸,既可以敲詐勒索,又可以將法律作兒戲。

  包拯在開封府任職時(shí),作出了新的規(guī)定:大開正門,凡是告狀的,都可以進(jìn)去直接見官,直接面陳案情,任何人不得阻攔刁難.不要以為這是一件小事.無論從有助于百姓申冤上講,還是從有助于審理案件上講,這是一項(xiàng)十分重要的改革。這改革,在我國(guó)法律史上,既有一定地位和作用,又有進(jìn)步意義。 包拯辦案,有兩個(gè)特點(diǎn),一是不怕權(quán)勢(shì),二是為民申冤。兩者結(jié)合起來,便是包公。 不怕權(quán)勢(shì),敢于頂風(fēng)辦事,在宋代不是容易的事。那錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,早巳用一根既得利益即特權(quán)的繩索,把官僚、貴族、豪紳、惡霸們聯(lián)系在一起。要沖破這個(gè)已經(jīng)編織好的、保護(hù)地主貴族利益的網(wǎng)絡(luò),談何容易。但是,包拯迎難而上,以不怕身敗名裂的勇氣,使得“貴戚宦官為之?dāng)渴,聞(wù)呓詰勚薄?這里舉一個(gè)突出的例子。

  開封城里有一條惠民河,河的兩岸,既有平民住著,也有達(dá)官貴人的住宅。包拯任開封府尹時(shí),天下大雨,河水泛濫,淹沒街道,使許多平民無家可歸.是什么原因造成了泛濫成災(zāi)呢?包拯經(jīng)過調(diào)查,了解到河塞不通,不能排水的原因,在于大官僚和貴族們?cè)诤由现鹆说虊,將壩?nèi)的水面據(jù)為已有,種花養(yǎng)魚,并且同自己的住宅連在了一塊,成了水上花園.因此,要為民造福,要疏通惠民河,只有將這些堤壩挖掉,挖掉堤壩,沖走水上花園,貴族們能答應(yīng)嗎?包拯畫了地圖,拿 了有關(guān)證據(jù),下令將所有堤壩與花園拆毀。有人自恃權(quán)大位顯,告到宋仁宗那里。包拯拿出證據(jù),證明他們非法建造水上花園。這樣,惠民河疏通了。宋仁宗也只好睜一只眼,閉一只眼,不能為皇親貴戚們說話了。 包拯不畏權(quán)勢(shì),反對(duì)以權(quán)代法,客觀上維護(hù)了人民的利益.也還有另一種情況,那就是社會(huì)上的一批無賴,偷盜者,這些人雖無權(quán)勢(shì),卻同樣危害人民。包拯對(duì)他們也毫不留情。

  有一次,開封的一條小街上發(fā)生火災(zāi)。有些無賴竟然戲弄起包拯來。他們追到包拯面前,問包拯:救火是到甜水巷取水,還是到苦水巷取水?包拯一看是些地痞流氓,現(xiàn)在要來破壞救火工作,下令把他們統(tǒng)統(tǒng)殺了。

  早在天長(zhǎng)縣時(shí),包拯就處理過一件偷牛案.有一個(gè)無賴,將農(nóng)家的牛舌割掉了.農(nóng)民告到官府,包拯對(duì)那農(nóng)民說,你回家把牛宰殺吃了。那農(nóng)民真的回家把牛殺了。宋代法律規(guī)定,擅殺耕牛是犯法的。因此,那個(gè)無賴到縣里,控告那農(nóng)民殺牛。包拯大怒,立即審問那無賴,你為什么把人家的牛舌割了。無賴只得招供,并且暗自吃驚:你包拯怎么會(huì)知道是我作案的?其實(shí),包 拯是依推理法作出的判斷:既然有人要害別人,那么別人犯法,那人一定要乘機(jī)告狀,所以包拯叫農(nóng)人干脆把牛殺了,以引誘割牛舌者來告狀。

  打擊權(quán)貴與罪犯,維護(hù)平民利益,直接替民做主,減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。包拯任監(jiān)察御史時(shí),曾出現(xiàn)過一件怪事;轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵,向皇帝告狀,告的是陳州(今屬河南省)地方官任中師苛剝農(nóng)民,多收錢糧。在當(dāng)時(shí)人心目中,任中師廉潔,王逵貪卑,這是否是惡人先告狀?所以要派人去調(diào)查。許多人都畏懼王逵的權(quán)勢(shì),不愿前往。包拯為弄清真相,為民除害,毅然來到陳州,經(jīng)過調(diào)查,并且掌握了證據(jù),包拯回到首都,向皇帝報(bào)告,向農(nóng)民任意搜括,引起農(nóng)民不滿與無法生活的,正是王逵。包拯要求將王逵撤職,將多收錢糧還給農(nóng)民。戲曲《陳州放糧》,就是依據(jù)包拯這一事跡,加以渲染、虛構(gòu)而成的。 包拯辦案,不徇私,不舞弊,所以當(dāng)時(shí)的天下百姓,男女老少都知道包公。首都的群眾更把包公傳為救世主。他們說:“關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老!标P(guān)節(jié)就是打通關(guān)節(jié),如果你找不到打通關(guān)節(jié)的路,也不要著急,因?yàn)橛邪嫖覀冏鲋鳌?不過,包拯是人而不是神。盡管他辦案注重調(diào)查研究,重證據(jù),但他也有失誤的時(shí)候。在開封府時(shí),有一個(gè)囚犯買通了執(zhí)法吏人。吏人欺騙了包拯,讓囚犯從輕發(fā)落了。這說明包拯也可能犯錯(cuò)誤,并且勇于改正錯(cuò)誤。

  歷史上的包拯,不愧為值得肯定與歌頌的政治家、改革家與律專家。他為民請(qǐng)命的一生,將永遠(yuǎn)使人懷念

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