學(xué)生學(xué)習(xí)方法

時(shí)間：2024-07-19 08:41:59 登綺學(xué)習(xí)方法我要投稿

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都在不斷地學(xué)習(xí)，找到適合的學(xué)習(xí)方法，能夠讓大家學(xué)習(xí)更有效率！想知道要如何正確的學(xué)習(xí)嗎？以下是小編為大家整理的學(xué)生學(xué)習(xí)方法，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

學(xué)生學(xué)習(xí)方法

　　學(xué)生學(xué)習(xí)方法 1

　　一、基于合作的學(xué)習(xí)

　　合作的意識(shí)和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機(jī)會(huì)，合作的意識(shí)和動(dòng)機(jī)顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下，表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個(gè)人主義”。這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動(dòng)，不愿與他人一道分享學(xué)習(xí)成果。久而久之，造成了學(xué)生之間的相互隔離、嫉妒、疏遠(yuǎn)和對(duì)立。

　　建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，在完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，展開(kāi)有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的場(chǎng)景中，不僅學(xué)生，而且家長(zhǎng)[微博]、老師、社區(qū)人員都可參與學(xué)生的學(xué)習(xí)，同學(xué)之間、師生之間、學(xué)生與家長(zhǎng)之間、學(xué)生與社區(qū)人員之間可進(jìn)行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生都可以積極表達(dá)自己的意見(jiàn)，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過(guò)度的學(xué)習(xí)壓力，有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感，培養(yǎng)合作的精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。

　　二、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)

　　傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是一種被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，主要表現(xiàn)為老師講學(xué)生聽(tīng)，老師問(wèn)學(xué)生答，老師出題學(xué)生解答。這種問(wèn)答式的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生懷疑、好奇、挑戰(zhàn)的精神在逐步喪失。新課程改革將把培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題能力作為提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要方面來(lái)研究，努力營(yíng)造多種問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生掌握和確立一種基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式。

　　所謂基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式，就是要求學(xué)生以問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的載體，自覺(jué)以問(wèn)題為中心，圍繞問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決來(lái)組織自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在這樣的活動(dòng)中逐步形成一種強(qiáng)烈而又穩(wěn)定的問(wèn)題意識(shí)，始終保持一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)�？v觀(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)上的突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無(wú)一不是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題開(kāi)始的。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題為起點(diǎn)，到解決新問(wèn)題為終點(diǎn)的過(guò)程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)重要的不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少；重要的不僅是要學(xué)生解決問(wèn)題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)提出問(wèn)題，有勇氣面對(duì)問(wèn)題；重要的不是學(xué)生提問(wèn)的正確性、邏輯性，而在于學(xué)生發(fā)問(wèn)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，學(xué)習(xí)才有強(qiáng)大的動(dòng)力，才能真正開(kāi)啟心智的大門(mén)，才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與魅力。無(wú)疑，這種感受的獲得比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，更有意義。這正是基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式最終所追求的。

　　三、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)

　　實(shí)踐活動(dòng)既是認(rèn)識(shí)的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的獲取，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高，無(wú)不是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)的，學(xué)習(xí)與實(shí)踐是相輔相成、相互依存、互為統(tǒng)一的有機(jī)整體。

　　傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過(guò)分甚至僅僅強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)逃學(xué)等不良后果。學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)固然很重要，但僅局限于此是不夠的，也是很危險(xiǎn)的。因?yàn)楝F(xiàn)成的書(shū)本知識(shí)，是他人的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不是他們親自得來(lái)的，是一種間接知識(shí)，一種偏于理性的尚未和感性認(rèn)識(shí)結(jié)合的不完全的知識(shí)，學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為理解的和能夠運(yùn)用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，如以認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、發(fā)展能力為目的的認(rèn)知實(shí)踐，以處理自身日常事務(wù)的生活實(shí)踐，以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實(shí)踐等。

　　學(xué)生生活于火熱的社會(huì)實(shí)踐中，誠(chéng)然，作為其生活的重要部分的學(xué)習(xí)活動(dòng)也應(yīng)深深地根植于實(shí)踐。學(xué)習(xí)不是一種封閉在書(shū)本上和禁錮在屋子里的機(jī)械識(shí)記的過(guò)程，在某種意義上，學(xué)習(xí)與生活、與實(shí)踐是有著相同外延的，是“合一”的'。只有在多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的；只有在豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中展開(kāi)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的；只有在絢麗多姿的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩(shī)意的；只有在變化多端的社會(huì)實(shí)踐中評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動(dòng)的。由此我們認(rèn)為，新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它定然以實(shí)踐為依托。

　　四、基于探究的學(xué)習(xí)

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的探究過(guò)程。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀(guān)則否定這一屬性，片面地將學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程：在認(rèn)識(shí)條件上，學(xué)生的學(xué)習(xí)是依賴(lài)教師的，是在成人的控制下進(jìn)行的；在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類(lèi)積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，特別是以書(shū)本知識(shí)為主的；在認(rèn)識(shí)方式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是“接受”和“掌握”。在這種觀(guān)念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)是一種滿(mǎn)足于被動(dòng)接受知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的主體性與能動(dòng)性喪失殆盡。

　　從能動(dòng)的反映論來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)總是以自己現(xiàn)有的需要、價(jià)值取向，以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)，能動(dòng)地對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選、加工和改造，最終以自身的方式將知識(shí)吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這表明學(xué)生學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受和認(rèn)同，不是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的直接占有，而是帶著“個(gè)人的自傳性經(jīng)驗(yàn)”獨(dú)立分析、判斷與創(chuàng)造的活動(dòng)，這是一種基于自己與世界相互作用的獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)之上的“繼續(xù)不斷的構(gòu)建”過(guò)程，是一種積極主動(dòng)的探究過(guò)程，有著濃重的創(chuàng)新色彩。

　　由于多種原因，人們對(duì)探究學(xué)習(xí)常出現(xiàn)一些誤解。一是對(duì)探究學(xué)習(xí)的神化，二是對(duì)探究學(xué)習(xí)的泛化。學(xué)習(xí)過(guò)程中必須有學(xué)生自主探究的活動(dòng)內(nèi)容，但又不能機(jī)械理解為整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)必須完全由學(xué)生自己提出、研究和解決每一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維，無(wú)論是直接還是間接地接觸所要解決的問(wèn)題，只要真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性，就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí)。我們倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探究時(shí)的相似過(guò)程，從中掌握有關(guān)知識(shí)與技能，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。注重的是過(guò)程，而不是追求其結(jié)果。

　　五、基于個(gè)性的學(xué)習(xí)

　　個(gè)性是在一定歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的，個(gè)體是在社會(huì)實(shí)踐中作為主體而表現(xiàn)出來(lái)的思想和行為的總體特征，我們把能夠充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性特征，最有利于發(fā)揮學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，并取得最佳學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)方式，簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為“基于個(gè)性的學(xué)習(xí)”。

　　基于個(gè)性的學(xué)習(xí)方式是多層次、多維度的復(fù)合體，概括起來(lái)它有三個(gè)方面的規(guī)定性：

　　一是學(xué)習(xí)的自主性。這是說(shuō)學(xué)生在一定條件下，必須能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利與能力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生要善于擺脫對(duì)他人的依賴(lài)，合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動(dòng)規(guī)劃學(xué)習(xí)進(jìn)程，科學(xué)制定學(xué)習(xí)策略，主動(dòng)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，客觀(guān)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果。要逐步確立主體意識(shí)和觀(guān)念，培養(yǎng)獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

　　二是學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。由于遺傳、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境的不同，每一位學(xué)生個(gè)體都有著與眾不同的獨(dú)特品質(zhì)。正是這種差異和獨(dú)特性，構(gòu)成了他自己的個(gè)性，使這個(gè)學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要最大限度地尊重和利用這種獨(dú)特性，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身狀況和實(shí)際需要，選擇和采用自己喜歡并有效的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中搞“一刀切”、“標(biāo)準(zhǔn)化”，讓不同學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)，根據(jù)同樣的條件，運(yùn)用同樣的方法，按照同樣的速度，掌握同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并達(dá)到同樣的水平和質(zhì)量，這是違背規(guī)律的，也是愚蠢的。

　　三是學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是個(gè)性的核心品質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是最可貴的，也是最困難的。這需要我們?cè)趯W(xué)生的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)“趨異”、“求新”、“自信”、“冒險(xiǎn)”、“進(jìn)取”等品質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，指引學(xué)生敢于認(rèn)識(shí)和研究自己所不知道的問(wèn)題，善于將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活變通地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而改變自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。

　　我們提倡個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，但不是推崇“個(gè)人主義”、“自由主義”。在集體與組織中，有時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)不能不受到一定的制約。對(duì)于一個(gè)班集體或組織，要保證其學(xué)習(xí)的整體性、有序性和高效性，成員之間就得遵守最低限度的規(guī)則。必要時(shí)，還要統(tǒng)一步調(diào)，統(tǒng)一行動(dòng)。這未必就是輕視或壓抑個(gè)性。

　　六、基于對(duì)話(huà)的學(xué)習(xí)

　　對(duì)話(huà)，在日常生活中是個(gè)極其平凡的字眼，原指人與人之間的談話(huà)，現(xiàn)已成為當(dāng)代社會(huì)使用頻率較高的關(guān)鍵詞之一。從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)研究，對(duì)話(huà)已成為人們追求的一種狀態(tài)，或已成為人們?yōu)檫_(dá)到某種目的而采取的有效策略。人類(lèi)社會(huì)即將和正在步入一個(gè)對(duì)話(huà)的時(shí)代，深入研究對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)話(huà)是對(duì)話(huà)主體在彼此交往過(guò)程中認(rèn)知、情感、態(tài)度及價(jià)值等方面進(jìn)行交流與碰撞、溝通與合作、激發(fā)與感染的過(guò)程，是一種致力于相互理解、相互協(xié)作、相互共生、相互促進(jìn)的過(guò)程，是對(duì)話(huà)雙方從各自的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所達(dá)成的一種認(rèn)知視界的融合。這種對(duì)話(huà)主體可以是人與人，也可以是人與物；可以是個(gè)體與個(gè)體，也可以是個(gè)體與群體、群體與群體；可以是口頭形式的，也可以是文本形式的。從不同視角深入剖析學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將之與對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)相比照，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：學(xué)習(xí)，即對(duì)話(huà)。換言之，不呈對(duì)話(huà)的形態(tài)，或不發(fā)生真正的對(duì)話(huà)，就不是學(xué)習(xí)；不在對(duì)話(huà)中發(fā)生和推進(jìn)的學(xué)習(xí)，就不是有意義的學(xué)習(xí)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們并未從對(duì)話(huà)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中對(duì)話(huà)精神、對(duì)話(huà)意識(shí)的淡化與失卻。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師作為知識(shí)傳播者聞道在先，術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，將一種稱(chēng)為教學(xué)內(nèi)容的東西傳輸給學(xué)生。由于師生知識(shí)、年齡、地位上的不平等，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)被迫成為一種“注入式”、“接受式”的學(xué)習(xí)。雖然在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也有形式上的對(duì)話(huà)，但幾乎是機(jī)械的問(wèn)與答，是一種淺層的語(yǔ)言活動(dòng)，而不是真正意義上的作為一種學(xué)習(xí)方式或精神狀態(tài)的對(duì)話(huà)。

　　我們所倡導(dǎo)的對(duì)話(huà)式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)主體間的平等交往，雙方都應(yīng)以對(duì)對(duì)方的承認(rèn)和尊重為前提，不存在關(guān)系上的尊與卑、主與次。每一個(gè)學(xué)生都與教師、同學(xué)或其他任何人一樣，在人格上是獨(dú)立的，都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式。建立在這種前提之下的學(xué)習(xí)，是一種面對(duì)面的、民主的、舒適的學(xué)習(xí)，才能真正走進(jìn)“你”“我”的世界，才會(huì)發(fā)生各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)與接納，才會(huì)促進(jìn)彼此心靈深處的溝通與交流，也才會(huì)引發(fā)雙方自由的探究、交往和碰撞。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式相比，基于對(duì)話(huà)的學(xué)習(xí)是一種自覺(jué)、自愿的學(xué)習(xí)，是一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)，是一種民主、互動(dòng)的學(xué)習(xí)，也是一種共享、共進(jìn)的學(xué)習(xí)，它更強(qiáng)烈地突出了學(xué)習(xí)的主體性、交互性、協(xié)調(diào)性和生成性，它超越單純意義上的信息傳遞，具有重新構(gòu)建的意義。我們認(rèn)為這是一種嶄新的學(xué)習(xí)理念與學(xué)習(xí)方式，必將在新課程改革中得到充分的體現(xiàn)和較好的落實(shí)。

　　七、基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)

　　如今網(wǎng)絡(luò)已越來(lái)越廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。在教育領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息成了教育的重要資源，計(jì)算機(jī)輔助教育正走向普及，教育信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)起到了重要作用。建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式將越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的生命力。