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心理學(xué)相關(guān)理論知識
在日常過程學(xué)習(xí)中，是不是經(jīng)常追著老師要知識點？知識點也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識點除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點。為了幫助大家掌握重要知識點，下面是小編整理的心理學(xué)相關(guān)理論知識，歡迎大家分享。
一、耶克斯-多德森定律
在一般情況下，動機愈強烈，工作積極性愈高，潛能發(fā)揮的愈好，取得的效率也愈大；與此相反，動機的強度愈低，效率也愈差。因此，工作效率是隨著動機的增強而提高的。然而，心理學(xué)家耶基斯和多德森的研究證實，動機強度與工作效率之間并不是線性關(guān)系，而是倒u形的曲線關(guān)系。
具體體現(xiàn)在：動機處于適宜強度時，工作效率最佳；動機強度過低時，缺乏參與活動的積極性，工作效率不可能提高；動機強度超過頂峰時，工作效率會隨強度增加而不斷下降，因為過強的動機使個體處于過度焦慮和緊張的心理狀態(tài)，干擾記憶、思維等心理過程的正�；顒�。
上述研究還表明：動機的最佳水平不是固定的，依據(jù)任務(wù)的不同性質(zhì)會有所改變。在完成簡單的任務(wù)中，動機強度高，效率可達到最佳水平；在完成難度適中的任務(wù)中.中等的動機強度效率最高；在完成復(fù)雜和困難的任務(wù)中，偏低動機強度的工作效率最佳。
二、奧蘇泊爾的動機理論
美國心理學(xué)家奧蘇貝爾提出，學(xué)校情境中的成就動機包括認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力三個方面的內(nèi)容。
認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，是一種要求了解和理解周圍事物的需要，要求掌握知識的需要，以及系統(tǒng)地闡述問題和解決問題的需要。在學(xué)習(xí)活動中，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身(為了獲得知識)，是一種重要的和穩(wěn)定的動機。由于需要的滿足(知識的獲得)是由學(xué)習(xí)本身提供的，因而也稱為內(nèi)部動機。
自我提高內(nèi)驅(qū)力，是個體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種需要從兒童入學(xué)時起，成為成就動機的組成部分。自我提高內(nèi)驅(qū)力與認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不同，它把成就作為贏得地位與自尊心的根源，顯然是一種外部動機。
附屬內(nèi)驅(qū)力，是指為了保持長者們(如教師、家長)或集體的贊許或認(rèn)可，表現(xiàn)出要把工作做好的一種需要。這種動機特征在年幼兒童的學(xué)習(xí)活動中比較突出，表現(xiàn)為追求良好的學(xué)習(xí)成績，目的就是要得到贊揚和認(rèn)可。
三、馬斯洛需要層次理論
馬斯洛的動機理論是依據(jù)人類的基本需要提出的。馬斯洛提出，基本需要有不同的層次，由下而上分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要，其中生理需要是最基本的需要，自我實現(xiàn)是高層次的需要。
需要的出現(xiàn)遵循著層次排列的先后順序，一般來講，人在低級需要得到滿足的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生對高一級需要的追求。如果一個人的衣、食、住條件尚未得到保障，那么他會全力以赴工作，以獲得最基本的物質(zhì)保障；在基本的生存需要得到滿足之后，才會考慮如何進一步學(xué)習(xí)，如何獲得成就，如何得到他人的尊重，如何自我實現(xiàn)等等。
四、艾賓浩斯遺忘曲線
心理學(xué)研究證明，遺忘是有規(guī)律的。德國心理學(xué)家艾賓浩斯最先對遺忘現(xiàn)象作了比較系統(tǒng)的研究。他選用無意義音節(jié)作為學(xué)習(xí)材料，為了盡量避免已有的經(jīng)驗對學(xué)習(xí)和記憶的影響。實驗時先讓受試者將材料記熟，之后再分別按不同的時間間隔重新學(xué)習(xí)這些材料，將重學(xué)時所節(jié)省的時間或次數(shù)作為指標(biāo)，用以測量遺忘的進程。
結(jié)果表明，學(xué)習(xí)材料記熟后，經(jīng)過l／3小時再重新學(xué)習(xí)，可以節(jié)省58.2％左右誦讀時間；經(jīng)過一天之后再學(xué)習(xí)，可節(jié)省33.7％左右誦讀時間；六天后再學(xué)習(xí)，節(jié)省時間就緩緩地下降到25.4％左右。艾賓浩斯依據(jù)這些數(shù)據(jù)資料繪制了著名的遺忘曲線。之后，一些心理學(xué)家選用無意義材料或有意義材料對遺忘的進程進行重復(fù)實驗，結(jié)果與艾賓浩斯遺忘曲線的描述基本上是一致的。
從遺忘曲線中可以看出遺忘的進程：
(1)遺忘是先快后設(shè)的。識記材料后在頭腦中保持材料的數(shù)量隨時間的延長而遞減，在識記后的短時間內(nèi)特別迅速，遺忘最多；
(2)遺忘是不平衡的。保持?jǐn)?shù)量隨著時間的延長漸趨穩(wěn)定，遺忘的速度逐漸緩慢；
(3)總的趨勢是最初忘得快，忘得多，以后忘得慢，忘得少。
五、皮亞杰的兒童道德發(fā)展規(guī)律
兒童的道德性是從他律漸向自律按階段發(fā)展的，即從服從他人的規(guī)定逐漸向服從自己內(nèi)心規(guī)定發(fā)展。所謂他律道德亦稱“強制道德”，在5—10歲之間出現(xiàn)。它具有5個特征：
1)服從規(guī)則，認(rèn)為規(guī)則是神圣不可改變的；
2）從行為的物質(zhì)后果來判斷是非，而不是從動機來判斷好壞；
3)單方面尊敬權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感；
4)看待行為有絕對化傾向(或全對，或全錯)，不能設(shè)身處地看問題；
5)贊成嚴(yán)懲，認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明是壞的。把自然法則與道德法則相混沼，以為不端行為會受到自然力量(上帝)的懲罰，所以認(rèn)為人們生病受災(zāi)乃是自己行為不端的結(jié)果。
自律道德亦稱“互惠道德”或“道德相對論”，在10歲以后出現(xiàn)。其特征是：1)認(rèn)為規(guī)則或法則是經(jīng)協(xié)商制定的，可懷疑，可改變；2)判斷行為好壞，不只看后果，還應(yīng)考慮行為的動機；3)與權(quán)威和同伴相處彼此尊重，不僅能較高地評價自己的觀點與能力，也能較現(xiàn)實地評判他人；4)能設(shè)身處地對他人行為進行判斷，不絕對化，看到可能存在幾種觀點；5)主張對犯錯誤者的懲罰較溫和和貼切，幫助他們認(rèn)識犯錯誤的原因，以利改正。
六、科爾伯格道德發(fā)展六階段論
科爾伯格認(rèn)為學(xué)校道德教育的目的是促進學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。他根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性提出了“道德兩難法”，在道德兩難故事的討論中，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，從道德的沖突中尋找正確的答案，來發(fā)展兒童的道德判斷力。
通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。
�。�1）前習(xí)俗水平（0~9歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段。
第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。
第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。
科爾伯格認(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識上都處于前習(xí)俗水平。
（2）習(xí)俗水平（9~15歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則，能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個階段。
第三階段：尋求認(rèn)可定向階段，也稱“好孩子”定向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可。總是考慮到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。
第四階段：遵守法規(guī)和秩序定向階段。處于該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護社會秩序的。因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動。
科爾伯格認(rèn)為大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識處于習(xí)俗水平。
�。�3）后習(xí)俗水平（15歲以后）：又稱原則水平，達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認(rèn)識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個階段。
第五階段：社會契約定向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人維持公正。但同時認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時，認(rèn)識到個人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對于海因茨偷藥的故事。
第六階段：原則或良心定向階段。這是進行道德判斷的最高階段，表現(xiàn)為能以公正、平等、尊嚴(yán)這些最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)進行思考。在根據(jù)自己選擇的原則進行某些活動時，認(rèn)為只要動機是好的，行為就是正確的。在這個階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。
心理學(xué)基本原理有哪些？
基礎(chǔ)心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，是所有心理學(xué)分支中的最基礎(chǔ)和一般的學(xué)科。基礎(chǔ)心理學(xué)主要研究心理學(xué)基本原理和心理現(xiàn)象的一般規(guī)律的心理學(xué)，包括：心理的實質(zhì)和結(jié)構(gòu)，心理學(xué)的體系和方法論問題，以及感知覺與注意，學(xué)習(xí)與記憶，思維與言語。情緒情感與動機意識，個性傾向性與能力、性格、氣質(zhì)等一些基本的心理現(xiàn)象及其有關(guān)的生物學(xué)基礎(chǔ)�；A(chǔ)心理學(xué)也包括；動理學(xué)方法的研究，包括實驗設(shè)計、心理測量和各種具體的研究方法。心理學(xué)一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因為古代人們認(rèn)為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對象由靈魂改為心靈。
十大心理效應(yīng)：
鳥籠邏輯
掛一個漂亮的鳥籠在房間里最顯眼的地方，過不了幾天，主人一定會做出下面兩個選擇之一：把鳥籠扔掉，或者買一只鳥回來放在鳥籠里。這就是鳥籠邏輯。過程很簡單，設(shè)想你是這房間的主人，只要有人走進房間，看到鳥籠，就會忍不住問你：“鳥呢？是不是死了？”當(dāng)你回答：“我從來都沒有養(yǎng)過鳥�！比藗儠䥺枺骸澳敲�，你要一個鳥籠干什么？”最后你不得不在兩個選擇中二選一，因為這比無休止的解釋要容易得多。鳥籠邏輯的原因很簡單：人們絕大部分的時候是采取慣性思維。所以可見在生活和工作中培養(yǎng)邏輯思維是多么重要。
破窗效應(yīng)
心理學(xué)的研究上有個現(xiàn)象叫做“破窗效應(yīng)”，就是說，一個房子，如果它的窗戶破了，沒有人去修補，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙的被人打破； 一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟，不堪入目的東西。一個很干凈的地方，人會不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會毫不猶疑的拋，絲毫不覺羞愧。這真是很奇怪的現(xiàn)象。
心理學(xué)家研究的就是這個“引爆點”，地上究竟要有多臟， 人們才會覺得反正這么臟，再臟一點無所謂，情況究竟要壞到什么程度，人們才會自暴自棄，讓它爛到底。
任何壞事，如果在開始時沒有被阻止，形成風(fēng)氣，改也改不掉，就好像河堤，一個小缺口沒有及時修補，可以崩壩，造成千百萬倍的損失。
犯罪其實就是失序的結(jié)果，紐約市在80年代的時候，真是無處不搶，無日不殺，大白天走在馬路上也會害怕。地鐵更不用說了，車廂臟亂，到處涂滿了穢句，坐在地鐵里，人人自危。有位教授被人在光天化日之下，敲了一記悶棍，眼睛失明，從此結(jié)束他的研究生涯。紐約市運用破窗效應(yīng)的理論，先改善犯罪的環(huán)境，使人們不易犯罪， 再慢慢緝兇捕盜，回歸秩序，一個已經(jīng)向下沉淪的城市，竟能死而復(fù)生，向上提升。
紐約市這種做法曾被人罵為緩不濟急，“船都要沉了還在洗甲板”，但是紐約市還是從維護地鐵車廂干凈著手，并將不買車票白搭車的人用手銬銬住排成一列站在月臺上，公開向民眾宣示政府整頓的決心，結(jié)果發(fā)現(xiàn)非常有效。
警察發(fā)現(xiàn)人們果然比較不會在干凈的場合犯罪，又發(fā)現(xiàn)抓逃票很有收獲，因為每七名逃票的人中就有一名是通緝犯，二十名中就有一名攜帶武器，因此警察愿意很認(rèn)真地去抓逃票，這使得歹徒不敢逃票，出門不敢?guī)淦�，以免得不償失、因小失大。這樣紐約市就從最小、最容易的地方著手，打破了犯罪環(huán)結(jié)（chain），使這個惡性循環(huán)無法繼續(xù)下去。
責(zé)任分散效應(yīng)
事情不管是真是假，只要人們愿意相信，那明明是假的，也會變成真的。
對于責(zé)任分散效應(yīng)形成的原因，心理學(xué)家進行了大量的實驗和調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：這種現(xiàn)象不能僅僅說是眾人的冷酷無情，或道德日益淪喪的表現(xiàn)。因為在不同的場合，人們的援助行為確實是不同的。當(dāng)一個人遇到緊急情境時，如果只有他一個人能提供幫助，他會清醒地意識到自己的責(zé)任，對受難者給予幫助。如果他見死不救會產(chǎn)生罪惡感、內(nèi)疚感，這需要付出很高的心理代價。而如果有許多人在場的話，幫助求助者的責(zé)任就由大家來分擔(dān)，造成責(zé)任分散，每個人分擔(dān)的責(zé)任很少，旁觀者甚至可能連他自己的那一份責(zé)任也意識不到，從而產(chǎn)生一種“我不去救，由別人去救”的心理，造成“集體冷漠”的局面。如何打破這種局面，這是心理學(xué)家正在研究的一個重要課題。
沒想到這個理論風(fēng)行了四十年之后，2007年英國布里斯托大學(xué)的三位學(xué)者發(fā)表論文指出：當(dāng)年《紐約時報》報道的凱蒂案根本是編故事。根據(jù)警方的紀(jì)錄，凱蒂并沒有被追殺三次，而是發(fā)生在陰暗的街角。根本沒有人開燈立于窗前觀看，因為那里根本看不見什么窗戶，當(dāng)然沒有三十八位目擊者。并且確實有人報警，警察趕到現(xiàn)場時，凱蒂還沒死，送到醫(yī)院急救，后來傷重不治才死的�！都~約時報》的報道登出之后，有人就提出證據(jù)，說明這件事的許多情節(jié)是無中生有，但沒人理會。凱蒂案就這樣一傳再傳，旁觀者效應(yīng)也就如此一教再教，學(xué)生們一學(xué)再學(xué)，變成了心理學(xué)的基本常識。
帕金森定律
帕金森定律（ParkinsonsLaw）是官僚主義或官僚主義現(xiàn)象的一種別稱，被稱為二十世紀(jì)西方文化三大發(fā)現(xiàn)之一。也可稱之為“官場病”、“組織麻痹病”或者“大企業(yè)病”，源于英國著名歷史學(xué)家諾斯古德·帕金森1958年出版的《帕金森定律》一書的標(biāo)題。他在書中闡述了機構(gòu)人員膨脹的原因及后果：一個不稱職的官員，可能有三條出路，第一是申請退職，把位子讓給能干的人；第二是讓一位能干的人來協(xié)助自己工作；第三是任用兩個水平比自己更低的人當(dāng)助手。這第一條路是萬萬走不得的，因為那樣會喪失許多權(quán)利；第二條路也不能走，因為那個能干的人會成為自己的對手；看來只有第三條路最適宜。于是，兩個平庸的助手分擔(dān)了他的工作，他自己則高高在上發(fā)號施令，他們不會對自己的權(quán)利構(gòu)成威脅。兩個助手既然無能，他們就上行下效，再為自己找兩個更加無能的助手。如此類推，就形成了一個機構(gòu)臃腫，人浮于事，相互扯皮，效率低下的領(lǐng)導(dǎo)體系。
暈輪效應(yīng)
暈輪效應(yīng)，人際交往中，人表現(xiàn)出的某一方面的特征，掩蓋了其他特征，從而造成人認(rèn)知的障礙。其錯誤在于：
第一，它容易抓住事物的個別特征，習(xí)慣以個別推及一般，以點代面；
第二，它把 "并無" 內(nèi)在聯(lián)系的一些個性或外貌特征聯(lián)系在一起，斷言有這種特征必然會有另一種特征；
第三，它說好就全部肯定，說壞就全部否定，受主觀偏見支配的絕對化傾向。
霍桑效應(yīng)
20世紀(jì)20-30年代，美國研究人員在芝加哥西方電力公司霍桑工廠進行的工作條件、社會因素和生產(chǎn)效益關(guān)系實驗中發(fā)現(xiàn)了實驗者效應(yīng)，稱霍桑效應(yīng)。實驗的第一階段是從1924年11月開始的工作條件和生產(chǎn)效益的關(guān)系，設(shè)為實驗組和控制組。結(jié)果不管增加或控制照明度，實驗組產(chǎn)量都上升，而且照明度不變的控制組產(chǎn)量也增加。另外，又試驗了工資報酬、工間休息時間、每日工作長度和每周工作天數(shù)等因素，也看不出這些工作條件對生產(chǎn)效益有何直接影響。第二階段的試驗是由美國哈佛大學(xué)教授梅奧領(lǐng)導(dǎo)的，著重研究社會因素與生產(chǎn)效率的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)效率的提高主要是由于被實驗者在精神方面發(fā)生了巨大的變化。參加試驗的工人被置于專門的實驗室并由研究人員領(lǐng)導(dǎo)，其社會狀況發(fā)生了變化，受到各方面的關(guān)注，從而形成了參與試驗的感覺，覺得自己是公司中重要的一部分，從而使工人從社會角度方面被激勵，促進產(chǎn)量上升。
這個效應(yīng)告訴我們，當(dāng)同學(xué)或自己受到公眾的關(guān)注或注視時，學(xué)習(xí)和交往的效率就會大大增加。因此，我們在日常生活中要學(xué)會與他人友好相處，明白什么樣的行為才是同學(xué)和老師所接受和贊賞的，我們只有在生活和學(xué)習(xí)中不斷地增加自己的良好行為，才可能受到更多人的關(guān)注和贊賞，也才可能讓我們的學(xué)習(xí)不斷進步，充滿自信！
習(xí)得性無助效應(yīng)
習(xí)得性無助效應(yīng)最早由奧弗米爾和西里格曼發(fā)現(xiàn)，后來在動物和人類研究中被廣泛探討。簡單地說，很多實驗表明，經(jīng)過訓(xùn)練，狗可以越過屏障或從事其他的行為來逃避實驗者加于它的電擊。但是，如果狗以前受到不可預(yù)期（不知道什么時候到來）且不可控制的電擊（如電擊的中斷與否不依賴于狗的行為），當(dāng)狗后來有機會逃離電擊時，他們也變得無力逃離。而且，狗還表現(xiàn)出其他方面的缺陷，如感到沮喪和壓抑，主動性降低等等。
狗之所以表現(xiàn)出這種狀況，是由于在實驗的早期學(xué)到了一種無助感。也就是說，它們認(rèn)識到自己無論做什么都不能控制電擊的終止。在每次實驗中，電擊終止都是在實驗者掌控之下的，而狗會認(rèn)識到自己沒有能力改變這種外界的控制，從而學(xué)到了一種無助感。
人如果產(chǎn)生了習(xí)得性無助，就成為了一種深深的絕望和悲哀。因此，我們在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)讓自己的眼光再開闊一點，看到事件背后的真正的決定因素，不要使我們自己陷入絕望。
證人的記憶效應(yīng)
證人，在我們的認(rèn)識里，通常都是提供一些客觀的證據(jù)的人，就是把自己親眼看到、親耳聽到的東西如實地講出來的人。然而，心理學(xué)研究證明，很多證人提供的證詞都不太準(zhǔn)確，或者說是具有個人傾向性，帶著個人的觀點和意識。
證人對他們的證詞的信心并不能決定他們證詞的準(zhǔn)確性，這一研究結(jié)果令人感到驚訝。心理學(xué)家珀費可特和豪林斯決定對這一結(jié)論進行更深入的研究。為了考察證人的證詞是否有特別的東西，他們將證人的記憶與對一般知識的記憶進行了比較。
他們讓被試看一個簡短的錄象，是關(guān)于一個女孩被綁架的案件。第二天，讓被試回答一些有關(guān)錄象里內(nèi)容的問題，并要求他們說出對自己回答的信心程度，然后做再認(rèn)記憶測驗。接下來，使用同樣的方法，內(nèi)容是從百科全書和通俗讀物中選出的一般知識問題。
和以前發(fā)生的一樣，珀費可特和豪林斯也發(fā)現(xiàn)，在證人回憶的精確性上，那些對自己的回答信心十足的人實際上并不比那些沒信心的人更高明，但對于一般知識來說，情況就不是這樣，信心高的人回憶成績比信心不足的人好得多。
人們對于自己在一般知識上的優(yōu)勢與弱勢有自知之明。因此，傾向于修改他們對于信心量表的測驗結(jié)果。一般知識是一個數(shù)據(jù)庫，在個體之間是共享的，它有公認(rèn)的正確答案，被試可以自己去衡量。例如，人們會知道自己在體育問題上是否比別人更好或更差一點。但是，目擊的事件不受這種自知之明的影響。例如，從總體上講，他們不大可能知道自己比別人在記憶事件中的參與者頭發(fā)顏色方面更好或更差。
羅森塔爾效應(yīng)
美國心理學(xué)家羅森塔爾等人于1968年做過一個著名實驗。他們到一所小學(xué)，在一至六年級各選三個班的兒童進行煞有介事的“預(yù)測未來發(fā)展的測驗”，然后實驗者將認(rèn)為有“優(yōu)異發(fā)展可能”的學(xué)生名單通知教師。其實，這個名單并不是根據(jù)測驗結(jié)果確定的，而是隨機抽取的。它是以“權(quán)威性的謊言”暗示教師，從而調(diào)動了教師對名單上的學(xué)生的某種期待心理。8個月后，再次智能測驗的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名單上的學(xué)生的成績普遍提高，教師也給了他們良好的品行評語。這個實驗取得了奇跡般的效果，人們把這種通過教師對學(xué)生心理的潛移默化的影響，從而使學(xué)生取得教師所期望的進步的現(xiàn)象，稱為“羅森塔爾效應(yīng)”，習(xí)慣上也稱為皮格馬利翁效應(yīng)（皮格馬利翁是古希臘神話中塞浦路斯國王，他對一尊少女塑像產(chǎn)生愛慕之情，他的熱望最終使這尊雕像變?yōu)橐粋�真人，兩人相愛結(jié)合）。
教育實踐也表明：如果教師喜愛某些學(xué)生，對他們會抱有較高期望，經(jīng)過一段時間，學(xué)生感受到教師的關(guān)懷、愛護和鼓勵；常常以積極態(tài)度對待老師、對待學(xué)習(xí)以及對待自己的行為，學(xué)生更加自尊、自信、自愛、自強，誘發(fā)出一種積極向上的激情，這些學(xué)生常常會取得老師所期望的進步。相反，那些受到老師忽視、歧視的學(xué)生，久而久之會從教師的言談、舉止、表情中感受到教師的“偏心”，也會以消極的態(tài)度對待老師、對待自己的學(xué)習(xí)，不理會或拒絕聽從老師的要求；這些學(xué)生常常會一天天變壞，最后淪為社會的不良分子。盡管有些例外，但大趨勢卻是如此，同時這也給教師敲響了警鐘。
虛假同感偏差
我們通常都會相信，我們的愛好與大多數(shù)人是一樣的。如果你喜歡玩電腦游戲，那么就有可能高估喜歡電腦游戲的人數(shù)。你也通常會高估給自己喜歡的同學(xué)投票的人數(shù)，高估自己在群體中的威信與領(lǐng)導(dǎo)能力等等。你的這種高估與你的行為及態(tài)度有相同特點的人數(shù)的傾向性就叫做“虛假同感偏差（false consensus bias）”。有些因素會影響你的這種虛假同感偏差強度：
（1）當(dāng)外部歸因強于內(nèi)部歸因時；
�。�2）當(dāng)前的行為或事件對某人非常重要時；
�。�3）當(dāng)你對自己的觀點非常確定或堅信時；
�。�4）當(dāng)你的地位或正常生活和學(xué)習(xí)受到某種威脅時；
�。�5）當(dāng)涉及到某種積極的品質(zhì)或個性時；
�。�6）當(dāng)你將其他人看成與自己是相似時。
究竟什么叫潛意識呢?
從字面理解：意識，簡單地說，是人得較明顯得認(rèn)知世界得大腦心智活動。潛，是不露在表面得意思。潛意識是不明顯，不露在表面得大腦認(rèn)知、思想等心智活動。
心理學(xué)家曾用海上冰山來形容：浮在海平面可以看得見得一角，是意識，而隱藏在海平面以下，看不見得更廣大得冰山主體便是潛意識。
從功能上講，潛意識大約有如下特點：
1、潛意識具有記憶儲蓄功能。潛意識象個巨大無比得倉庫或銀行，它可以儲存人生所有得認(rèn)知和思想感情。
人從出生到老死得所見所聞、所感所想等一切意識到得東西，都會進入潛意識并儲存起來。一些熟悉得事物，如長期生活環(huán)境中得習(xí)俗、觀念、人物景象、他人得某些思維習(xí)慣和行為特點等等，常常不經(jīng)過明顯得意識記憶，不知不覺地直接進入人得潛意識，并儲存起來。所謂"近朱者赤，近墨者黑"便是潛意識吸收和反饋得結(jié)果。
2、潛意識具有自動排列組合分類得功能。潛意識將保存得復(fù)雜多樣得東西，進行自動得重新排列組合、分類，以隨時應(yīng)付各種需要。
人們做夢，便是潛意識得一種自動排列組合得反映。當(dāng)我們思考某個問題得時候，與這問題有關(guān)得潛意識就可能被我們喚醒，從潛意識里升到意識中來為思考服務(wù)。而與思考問題無關(guān)得潛意識，一般情況下不會被喚醒，它老老實實在那里埋藏著。大腦功能紊亂得"神經(jīng)病"，便是潛意識排列組合混亂無序造成得。
3、潛意識得"密碼"性和模糊性。"密碼"是用來做比喻得權(quán)宜之辭，意即潛意識得喚起，須由特定得情景或特定得意識指令才行。"模糊"指存入大腦得潛意識已經(jīng)變成了我們無法認(rèn)識得模糊得"代碼"，只有通過意識得重新"翻譯"，才能清晰起來。這個過程速度之快，我們幾乎無法覺察。
當(dāng)我們要思考回想某件事得時候，比如我們想回憶少年時代一件成功得往事，我們就給潛意識下了一個特定得指令，于是這方面得潛意識很快便會被喚起，并經(jīng)過意識怠"翻譯"，而栩栩如生重現(xiàn)出來。
當(dāng)我們在某種特定情景得刺激下，一些相對應(yīng)得潛意識有時會自動地重現(xiàn)出來。比如你看到電影中得接吻場面，你得潛意識中得某些相關(guān)得記憶有可能就閃現(xiàn)在腦屏幕上，與電影中得場面交相輝映在你得大腦意識里，煞是好看。這是潛意識得快速"密碼"喚起和快速意識翻譯得表現(xiàn)。
4、潛意識有直接支配人行為得功能。人得一切引起習(xí)慣性動作、行為，以及一些自己也沒有意料到得行為，實際上就是潛意識在支配人。一些人遇到難題，馬上想到"挑戰(zhàn)""想辦法解"，行動也幾乎同時跟上。另一些人遇到難題，則不自覺地、甚至不加思考地就想到退，想到失敗，而且也在行動上退卻。這便是過去不同經(jīng)驗得潛意識在起作用。
5、潛意識具有自動解決問題得思維功能。當(dāng)我們苦思冥想某一難題，一時得不到解決時，我們可能會暫時停下來做別得事。結(jié)果突然有一天，問題答案得線索，甚至完整得答案從你腦中跳出來了，你驚喜萬分。原來這便是潛意識在自動替你思維解決問題。所謂"靈感"，就是潛意識得自動思維功能。
6、潛意識得快速習(xí)慣反應(yīng)，便可形成超感和直覺功能。據(jù)說有些印第安土著人能從馬蹄印跡中判斷馬走了多遠。這種超感和直覺實際上是長期與馬、馬蹄痕跡打交道形成得經(jīng)驗潛意識得習(xí)慣性反映。母親對嬰兒得某些直感，也是長時間和嬰兒生活在一起得習(xí)慣潛意識得直接反映。
總之，潛意識就是我們"心"得大海。它匯集著一切思想感受得涓涓細流，容納各種觀念心態(tài)得百川江河。它是形成我們一切思維意識得源泉。
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