為什么人們更容易信神而不是進(jìn)化論
神和進(jìn)化論，你相信的是哪一個(gè)呢?其實(shí)大部分人會(huì)更容易信神，那么到底為什么人們更容易信神而不是進(jìn)化論呢?
人的進(jìn)化歷程?
前不久，一本重要的高中生物學(xué)基礎(chǔ)教材沒(méi)有獲得德克薩斯州教育委員會(huì)通過(guò)——其作者包括布朗大學(xué)的羅馬天主教生物學(xué)家肯尼斯·米勒(Kenneth Miller)——原因是該教材對(duì)待進(jìn)化論的態(tài)度。根據(jù)紐約時(shí)報(bào)的報(bào)道，來(lái)自一名被認(rèn)為是“達(dá)爾文懷疑論者”的教材審核人的批評(píng)，是教材被否決的主要原因。
盡管神創(chuàng)論者們一直試圖中傷現(xiàn)代科學(xué)，并不妨礙現(xiàn)代科學(xué)開始對(duì)神創(chuàng)論進(jìn)行科學(xué)解釋。而且看起來(lái)進(jìn)化論將會(huì)起到重要的作用，它對(duì)地球生物的多樣性和關(guān)聯(lián)性提供了無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)解釋，其對(duì)象顯然也包含人類。人類的大腦是進(jìn)化的驚人杰作，然而具有諷刺意味是，這些進(jìn)化了的大腦可能使人們自然而然地傾向于不接受進(jìn)化論。
“種種的心理傾向讓我們沒(méi)有足夠嚴(yán)肅地對(duì)待進(jìn)化論，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，”埃默里大學(xué)心理、大腦和文化中心主任羅伯特·麥考雷(Robert N. McCauley)解釋說(shuō)，他同時(shí)也是《為什么宗教是自然的而科學(xué)不是》一書的作者。
對(duì)于我們不那么科學(xué)的大腦，科學(xué)能告訴我們什么?這里有一份清單，列舉了最近的研究發(fā)現(xiàn)的一些阻礙我們接受進(jìn)化論的認(rèn)知特點(diǎn)、思維方式和心理因素。
1、生物本質(zhì)主義
首先，在我們內(nèi)心深處似乎存在著某種傾向，讓我們以“本質(zhì)主義”的方式來(lái)思考生物學(xué)——換句話說(shuō)，我們會(huì)假設(shè)每個(gè)獨(dú)立的物種都有一個(gè)基本的、獨(dú)特的自然屬性，來(lái)把種群中所有的成員聯(lián)系起來(lái)，而這種自然屬性是不可違背的。魚有鰓，鳥有翼，魚生魚，鳥生鳥，萬(wàn)物皆然。本質(zhì)主義思維在幼童身上就有體現(xiàn)。“像我那2歲半的孫女，就很清楚小狗的爸爸媽媽不可能是小馬，”麥考雷解釋道。
像許多研究所顯示的那樣，如果本質(zhì)主義是一種默認(rèn)和預(yù)設(shè)的思維方式，那么進(jìn)化論在是否被人所接受時(shí)就處在了非常不利的位置。達(dá)爾文和他的眾多科學(xué)追隨者們已經(jīng)證實(shí)本質(zhì)主義是完全錯(cuò)誤的：只要時(shí)間足夠長(zhǎng)，生物的種類實(shí)際上是變化的而非固定的。不同物種通過(guò)一個(gè)個(gè)處于中間狀態(tài)的物種，和其他的物種聯(lián)系起來(lái) —— 最終所有的物種都會(huì)相互聯(lián)系起來(lái)。
2、目的論思維
本質(zhì)主義只是在幼童身上觀察到的一個(gè)阻礙進(jìn)化論思維的基本認(rèn)知特點(diǎn)。另一個(gè)是“目的論”，或者說(shuō)傾向于認(rèn)為事物是有意識(shí)和有目的的，從而假定它們是為了達(dá)成某個(gè)目標(biāo)。
最近的研究顯示，4歲和5歲的幼兒的思維中存在高度的目的論，比如他們傾向于認(rèn)為云的產(chǎn)生是“為了下雨”，之所以有獅子則是“為了要去動(dòng)物園”。在7歲和8歲的兒童中也觀察到了同樣的趨勢(shì)，當(dāng)他們被問(wèn)及為什么“史前的巖石是尖的”，很多答案是“為了讓動(dòng)物們癢癢的時(shí)候有地方蹭”和“為了防止動(dòng)物坐在上面而把它們壓碎。”
為什么兒童會(huì)這樣思考?一項(xiàng)研究推測(cè)，這種目的論傾向是“一種社會(huì)智能思維的副作用，它天然地傾向于優(yōu)先考慮具有目的性的解釋。”換句話說(shuō)，我們的大腦進(jìn)化為傾向于去思考別人在想些什么，有什么意圖和目的。如果這是正確的，這場(chǎng)進(jìn)化與反進(jìn)化的較量就自然地偏向了諸如“智能設(shè)計(jì)”之類的反進(jìn)化論教條了。“智能設(shè)計(jì)”論假定一個(gè)智能的主體(神)是地球上產(chǎn)生生物多樣性的原因，并且想要在生物有機(jī)體中發(fā)現(xiàn)證據(jù)證明這是有意識(shí)地設(shè)計(jì)。
但是，你怎么知道這個(gè)設(shè)計(jì)者就是“神”?那也有可能是大腦默認(rèn)設(shè)置的結(jié)果。
3、過(guò)度活躍的動(dòng)機(jī)論
另外一個(gè)特點(diǎn)和目的論思維關(guān)系緊密，就是人們會(huì)傾向于把任意無(wú)生命的物品當(dāng)作是有意識(shí)和目的的。英屬哥倫比亞大學(xué)的宗教起源學(xué)者阿蘭·諾倫薩揚(yáng)(Ara Norenzayan)解釋說(shuō)，有很多錯(cuò)誤探測(cè)動(dòng)機(jī)和原因的例子，比如人們會(huì)“在云中看到人臉”，甚至“當(dāng)電腦出毛病時(shí)會(huì)對(duì)它生氣”。人們一直都在這樣“將事物擬人化”，這似乎是自然發(fā)生的。這也是邁向宗教的一小步：“當(dāng)人們將那些神人格化時(shí)，他們其實(shí)是在對(duì)某些精神狀態(tài)進(jìn)行臆測(cè)，” 諾倫薩揚(yáng)說(shuō)。
對(duì)于我們將事物人格化的這種傾向，有很多進(jìn)化起源上的猜測(cè)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的大腦之所以進(jìn)化成這樣迅速地把世上的事物假定為活的并且存在威脅，是出于自我保護(hù)，因?yàn)殄e(cuò)把風(fēng)吹草動(dòng)當(dāng)成一頭熊的話不會(huì)送命，但是當(dāng)草葉沙沙作響時(shí)沒(méi)有及早發(fā)現(xiàn)熊的話那基本是死定了。“超自然的動(dòng)因很容易就被幻想出來(lái)，是因?yàn)樵诿鎸?duì)不確定性因素時(shí)，具有動(dòng)因探測(cè)認(rèn)知機(jī)制的人更容易生存，也就更有利于自然選擇，”諾倫薩揚(yáng)和她的同事，宗教起源學(xué)者斯科特·阿特蘭(Scott Atran)寫道。
4、二元論
人類認(rèn)知架構(gòu)的另一個(gè)顯著特征是，傾向于認(rèn)為意識(shí)(或者說(shuō)“自我”、“靈魂”)和大腦是以某種莫名其妙的方式分開的。這種傾向再次在幼童身上發(fā)現(xiàn)，這也暗示著這種特征出現(xiàn)于人類的早期進(jìn)化過(guò)程中。“學(xué)齡前兒童會(huì)認(rèn)為大腦是對(duì)精神生活的某些方面負(fù)責(zé)的，典型的例子就是那些需要深思熟慮的腦力工作，比如解答數(shù)學(xué)題，”耶魯大學(xué)心理學(xué)家保羅·布魯姆(Paul Bloom)和蒂娜·斯科尼克·威斯伯格(Deena Skolnick Weisberg)寫道。“但是學(xué)齡前兒童還會(huì)認(rèn)為大腦和許多其他活動(dòng)無(wú)關(guān)，比如假裝成一只袋鼠，愛自己的兄弟，或者刷牙。”
二元論的思維與人們相信鬼怪現(xiàn)象的行為密切相關(guān)。而最近的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，它也是和信神聯(lián)系最牢固的認(rèn)知因素。至于進(jìn)化科學(xué)呢?二元論顯然與人能夠從純自然過(guò)程中進(jìn)化出來(lái)這一觀點(diǎn)背道而馳——因?yàn)槿绻姓J(rèn)這一觀點(diǎn)的話，哪來(lái)的靈魂和超越軀體的自我啊，更別說(shuō)什么來(lái)生了。
5、缺乏理解大的時(shí)間跨度的能力
諾倫薩揚(yáng)認(rèn)為，有一個(gè)更基本的認(rèn)知因素加大了我們理解進(jìn)化的難度。進(jìn)化是由于相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的很多微小變化的積累而發(fā)生的——這意味著它不同于我們所經(jīng)歷過(guò)的任何事。因此僅僅是想一下也不是很容易的。“領(lǐng)略進(jìn)化的進(jìn)程，這種千百萬(wàn)年以來(lái)，微小的'變化不斷積累，”諾倫薩揚(yáng)說(shuō)，“你只能依靠抽象的方法，而不是憑借你的直覺(jué)。我們的大腦并不認(rèn)為那是正確的，我們必須推翻這種懷疑。”
6、群體道德和部落主義
當(dāng)前有一種關(guān)于宗教的科學(xué)理論認(rèn)為，宗教的存在或演化是為了使群體聯(lián)合起來(lái)并保持團(tuán)結(jié)，這是多么地恰如其分。但是在這些認(rèn)知因素之外，許多人不愿相信進(jìn)化還有一些情感上的理由。要知道當(dāng)進(jìn)化論教育遇到阻力，通常是由于一個(gè)宗教團(tuán)體害怕科學(xué)事實(shí)會(huì)損害其被視作共同價(jià)值觀和共識(shí)之根基的信仰體系——在美國(guó)通常是原教旨基督教團(tuán)體。換句話說(shuō)，進(jìn)化論的受阻，是因?yàn)樗划?dāng)作了對(duì)某個(gè)團(tuán)體的威脅。
所以一個(gè)科學(xué)理論對(duì)于宗教是否合適，取決于它的存在(或許是它的演化)是否能聯(lián)合一個(gè)群體并使他們保持團(tuán)結(jié)。道德心理學(xué)家喬納森·海德(Jonathan Haidt)在他最近的書《正義之心》中提出，宗教提供了一套實(shí)際上可以當(dāng)作社會(huì)粘合劑的共同信仰和做法。“神和宗教，”海德寫道，“是為了配合以群體為單位的人們產(chǎn)生凝聚力和信任感而產(chǎn)生的。”好的一面是有利于團(tuán)結(jié)，海德繼續(xù)道，“壞的一面是護(hù)短，部落主義，和民族主義。”威脅到群體或者傷害到保持群體團(tuán)結(jié)的信仰的觀點(diǎn)和意見——像進(jìn)化論這樣的——在這種狀況下必然要遭殃。
7、恐懼和對(duì)確定性的需要
最后，一些有關(guān)恐懼和懷疑的原因促進(jìn)了宗教的發(fā)展，阻礙了人們對(duì)進(jìn)化論的接受。“人們似乎更愿意接受一種‘有人善意地設(shè)計(jì)了這個(gè)世界’的立場(chǎng)，而不是一個(gè)‘無(wú)目的和隨機(jī)的世界，” 諾倫薩揚(yáng)說(shuō)。“尤其是在人們感受到威脅，或者覺(jué)得事情失去控制的時(shí)候。”
確實(shí)是這樣，在一項(xiàng)令人驚奇的研究中，一些剛剛經(jīng)歷了嚴(yán)重地震的新西蘭人顯示出了更強(qiáng)的宗教性，但這只限于直接遭受了地震影響的人們。其他的研究顯示，讓人們思考死亡也會(huì)增加他們的宗教性，和降低對(duì)進(jìn)化論的接受程度。不僅僅是對(duì)死亡：還有對(duì)隨機(jī)性和混亂的思考也會(huì)造成同樣的效果。在一個(gè)可以說(shuō)明問(wèn)題的研究中，參與者被要求想象一種他們無(wú)法控制的狀況，然后“給出3個(gè)理由支持‘未來(lái)是/不可控’的觀點(diǎn)”，研究顯示出他們對(duì)進(jìn)化論的接受程度明顯降低，而是會(huì)選擇一種智能設(shè)計(jì)式的解釋取而代之。(另一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，面對(duì)恐懼是，反進(jìn)化論者表現(xiàn)出更高的敏感度，和一種被稱為‘認(rèn)知閉合需要’的特征，這是一種找到答案排除不確定性因素和消除懷疑的心理需要。)
以上就是研究的內(nèi)容，另外還有一些注意事項(xiàng)需要指出來(lái)。首先，這并不意味著科學(xué)和宗教從根本上完全不能相容。這個(gè)沖突會(huì)非常劇烈，但盡管如此，有一些人還是能找到保留其宗教信仰又接受進(jìn)化論的辦法的——包括前面提及的布朗大學(xué)的生物教材作者肯尼斯·米勒(Kenneth Miller)，他是個(gè)天主教徒。
其次，縱然有許多理由認(rèn)為前文提及的那些特點(diǎn)組成了人的核心部分，這并不意味著宗教是由自然選擇產(chǎn)生進(jìn)化的直接結(jié)果。可能正好相反，宗教是作為一些更基礎(chǔ)的屬性的副產(chǎn)物出現(xiàn)的，這些屬性因?yàn)槟芴峁└鼜?qiáng)的適應(yīng)性(比如動(dòng)因探測(cè))而被人們所選擇。這個(gè)“副產(chǎn)物”的觀點(diǎn)是被史蒂芬·平克(Steven Pinker)所支持的。
無(wú)論如何，證據(jù)清晰地表明，我們的認(rèn)知架構(gòu)，還有我們的情感傾向，使得很多人對(duì)接受進(jìn)化論感到困難和不自然。“自然選擇就像量子物理……通過(guò)相當(dāng)大的努力之后，我們或許從智力上掌握了它，但總是覺(jué)得它哪兒不對(duì)勁。” 耶魯心理學(xué)家保羅·布魯姆(Paul Bloom)寫道。在一個(gè)四處皆科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)還能導(dǎo)致如此多的焦慮和抵抗，人們常常會(huì)對(duì)此表示驚訝。
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