中國(guó)女權(quán)觀之爭(zhēng)
女權(quán)主義正在覺(jué)醒，那么中國(guó)女權(quán)觀又是一個(gè)什么現(xiàn)象呢?中國(guó)女權(quán)觀之爭(zhēng)是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
徐靜蕾的口號(hào)
“我根本就不關(guān)心男性怎么看我。”
與其說(shuō)徐靜蕾的口號(hào)喊出了相當(dāng)一批新女性的心聲，不妨說(shuō)，她為一批亟待樹(shù)立價(jià)值觀的新女性們提供了一個(gè)旗幟鮮明的“女權(quán)口號(hào)”，做了一次成功的價(jià)值觀輸出。
“我根本就不關(guān)心男性怎么看我”，這個(gè)口號(hào)直指了一個(gè)核心問(wèn)題：女性的價(jià)值確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。
它主張的是，女性在自我認(rèn)知、自我價(jià)值進(jìn)確認(rèn)，要完全擺脫男性的審視眼光與標(biāo)準(zhǔn)，徹底掙脫以男權(quán)文化為中心的價(jià)值衡量體系。這標(biāo)識(shí)著新女性的自由、獨(dú)立、自尊與自強(qiáng)。
所以，在徐靜蕾這里，男權(quán)文化中用以衡量女性?xún)r(jià)值或者魅力值的因素，比如青春，美貌，才華，清純，婚姻態(tài)度，生育意愿等，一概不重要。她甚至認(rèn)為，討論女人是否該結(jié)婚、生孩子是一個(gè)“很可笑的問(wèn)題”。
她堅(jiān)持自己的不婚原則，直言冷凍了卵子，即便將來(lái)“生”，也是找代孕，體現(xiàn)出對(duì)自己“身體自主權(quán)”的高度堅(jiān)持。
這種立場(chǎng)鮮明的、對(duì)男權(quán)中心價(jià)值的對(duì)抗，配上徐靜蕾言語(yǔ)間那種勁勁兒的彪悍——用著名娛評(píng)人孟靜的話(huà)形容，整體散發(fā)著“灑脫自信與進(jìn)攻性人格”，徐靜蕾既贏得了節(jié)目中竇文濤與梁文道的欣賞，也被很多女性貼上了“理想新女性”的標(biāo)簽。
“等著被點(diǎn)燈”的蔣方舟
“我在兩性市場(chǎng)還處于被挑選的位置。”
在蔣方舟說(shuō)出自己“目前在兩性市場(chǎng)上還處于被挑選的位置”后，梁文道說(shuō)她：你怎么說(shuō)得好像“等著被點(diǎn)燈”?
這仍然指向著那個(gè)核心命題：女性的終極價(jià)值，該由男性按照他們的標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)嗎?蔣方舟之所以被貶斥，還是因?yàn)樗谶@一關(guān)鍵問(wèn)題上的權(quán)力出讓與放棄。
她說(shuō)“才女”是長(zhǎng)期被男性“意淫”的對(duì)象，很多男性都以“征服才女為榮”。在她這里，“才女”問(wèn)題重要，是因?yàn)樗悄行栽u(píng)判女性魅力的一個(gè)重要因素。
而以青春、漂亮與荷爾蒙為標(biāo)識(shí)的女性性魅力，在蔣方舟所持有的，或者說(shuō)，在她從男權(quán)文化中所承襲的女性魅力評(píng)估體系里，也占有非常重要的比重。女性性魅力不再，是讓她感到“驚悚”的。
28歲的她坦誠(chéng)自己渴望結(jié)婚，熱衷于相親。一如現(xiàn)實(shí)里那些被逼去相親角的女性。
相較于徐靜蕾所體現(xiàn)出的霸氣與過(guò)度自信，蔣方舟的氣場(chǎng)的確弱太多，很多時(shí)候顯得怯弱、不舒展。
她有些過(guò)于實(shí)在地暴露了自己的真實(shí)想法，以及袖籠的弱與自卑。這與她堪稱(chēng)閃亮的履歷太不符，也顯然不是新女性們?cè)敢饪吹降?ldquo;新偶像”模樣——我的人生，我做主;我的價(jià)值，我來(lái)算。
“徐靜蕾”VS“蔣方舟”
是理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂
也是知行合一的撕裂
在文字的江湖里，捧徐貶蔣是容易的。然而，普遍的現(xiàn)實(shí)卻是，很多女性嘴上喊著徐靜蕾的口號(hào)，但在現(xiàn)實(shí)的生活里卻仍然奉行著、或者屈從于“蔣方舟邏輯”——那才是強(qiáng)大而真實(shí)的社會(huì)潛規(guī)則。
我們很容易就能在大量標(biāo)榜“女性成長(zhǎng)”、“女性獨(dú)立”、“女性主義”的公眾號(hào)中，一邊看著她們呼吁“女性獨(dú)立”，“女性要為自己而活，無(wú)需討男人喜歡”，另一邊又頻頻推出諸如這樣標(biāo)題的文章：
“這樣的女生最讓男人放不下”
“男人做夢(mèng)都想，得到這種女人”
“男人眼里的真女神都長(zhǎng)什么樣”
“為什么男人都喜歡練瑜伽的女人”
這種態(tài)度上的自相矛盾、言語(yǔ)間的前后邏輯撕裂，在汪洋般的兩性情感雞湯號(hào)中，的確是非常廣泛而真實(shí)的存在。
浩蕩的產(chǎn)出，意味著龐大的市場(chǎng)需求。
不是要批判，只是想說(shuō)，這就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂，知行不合一的撕裂，那種糾結(jié)與矛盾，正是一種普遍存在。
即便是在很多人熱捧的徐靜蕾身上，也不乏“撕裂”痕跡：比如，她拒絕“才女”、“清純”的標(biāo)簽，卻在后來(lái)的談話(huà)里又欣然接受了“賢妻良母”的標(biāo)簽。
而蔣方舟，她只是很誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出了自己的糾結(jié)，而“捧徐踩蔣”者，可能卻沒(méi)看見(jiàn)、或不愿正視自己身上的撕裂。
“43歲的徐靜蕾打敗28歲的蔣方舟”，還暴露了另一個(gè)撕裂。
43歲打敗28歲，被很多女性看作為“新女性成就”的一部分，它尤其得到很多中年女性的轉(zhuǎn)發(fā)支持。仿佛，她們?cè)跓崤醪⒏翱谔?hào)的同時(shí)，自己也就活成了“徐靜蕾”，找到了對(duì)抗青春逝去的仙丹。
然而，它所暴露的，卻恰恰是內(nèi)心的虛弱和不自信——仍然把年齡所代表的美貌、性魅力與生命力，看得重要。
真正的超越是什么?
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
真無(wú)視年齡，年齡就不會(huì)成為問(wèn)題。
恐懼、卻不愿直視，這是怎樣的撕裂?
撕裂的背后
社會(huì)過(guò)渡階段里
不同價(jià)值觀博弈的必經(jīng)之路
波伏娃在《第二性》中有句名言：“女人不是天生的，而是后天形成的。”
女性的自我角色認(rèn)知、性別意識(shí)，更多是被社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與文化所影響和雕塑的，“女性”不僅僅是一個(gè)生理性別。
雖近年來(lái)中國(guó)女性不斷接受著各種真?zhèn)闻畽?quán)思想的沖擊與洗禮，但無(wú)可否認(rèn)的是，她們?nèi)猿錾凇⒊砷L(zhǎng)于男權(quán)中心的社會(huì)文化。
過(guò)渡階段下，新舊并存的沖突格局，從根本上決定了這場(chǎng)“向男權(quán)社會(huì)要女權(quán)”的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)，必然要在夾縫中求生存、求發(fā)展，也必然會(huì)不斷遭遇龐大現(xiàn)實(shí)的阻擊，展開(kāi)新舊價(jià)值觀的博弈。
意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)，從來(lái)坎坷、曲折。也所以，女權(quán)主義理論本身，也在不斷的發(fā)展、變革中，流派紛呈，并無(wú)定論。
從現(xiàn)實(shí)層面說(shuō)，擇一個(gè)理想的異性締結(jié)親密關(guān)系，攜手同行，仍是絕大部分女性所要完成的人生必答題。
然而，新女性們渴望的理想伴侶、乃至整個(gè)社會(huì)，還沒(méi)跟得上她們的訴求。當(dāng)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大到無(wú)法改變時(shí)，出于人類(lèi)趨利避害的本能，人們自然會(huì)選擇妥協(xié)，順從強(qiáng)勢(shì)邏輯。
所謂兩害相權(quán)取其輕。
正確女權(quán)觀的匱乏
高度的理論不太可能產(chǎn)生于雞湯
綜觀中國(guó)目前的觀念市場(chǎng)，學(xué)術(shù)界未能產(chǎn)生有廣泛社會(huì)影響力、有高度的女權(quán)理論;民間是各種參差不齊的兩性情感雞湯承擔(dān)著觀念輸出與價(jià)值觀教育的功能。
也正因此，四處漏風(fēng)的徐靜蕾式口號(hào)，才會(huì)被熱捧。
徐靜蕾的漏洞
按徐靜蕾所言，她根本不在意男性怎么看自己。
我們無(wú)從檢測(cè)徐靜蕾是否真能做到這一點(diǎn)，但她的表態(tài)說(shuō)明她的確希望：堅(jiān)決地做自己，不討任何男人歡心。她還特地舉了個(gè)例子，她從小就不喜歡倒垃圾，所以她現(xiàn)在也堅(jiān)決不倒。
但問(wèn)題是，真實(shí)的生活遠(yuǎn)不是倒個(gè)垃圾這么簡(jiǎn)單。
就兩性關(guān)系層面說(shuō)，也許徐靜蕾確實(shí)夠好運(yùn)，遇到了教養(yǎng)好、完全尊重她的黃立行——按她的說(shuō)法，“兩人相處至今，從沒(méi)紅過(guò)臉”，可稍有生活經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)的人都知道，在絕大多數(shù)人的生活里，這幾乎不具可復(fù)制性、可效仿性。
愛(ài)，也許是一個(gè)人的事兒，可關(guān)系卻是兩個(gè)人的事兒。完全不在乎對(duì)方的觀點(diǎn)，還能相處圓融的，對(duì)不起，在現(xiàn)實(shí)中我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。
再者，這個(gè)社會(huì)，始終是一個(gè)需要男女合作的社會(huì)。
男性除了是相對(duì)于女性的“異性”，除了是這個(gè)社會(huì)里更處于權(quán)力和話(huà)語(yǔ)中心的“第一性”，也是女性在現(xiàn)實(shí)中必須要團(tuán)結(jié)的“合作伙伴”。
男性，是“男人”，也是獨(dú)立的“人”，和女性一樣獨(dú)立的“人”。我以為真正的男女平權(quán)，真正的性別自由與平等，來(lái)自于首先把男人和女人當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的“人”去看待。
何況，我們真能截然切割“他們”作為男性和作為“獨(dú)立人”之間的關(guān)聯(lián)與界限嗎?
當(dāng)女性特別強(qiáng)調(diào)自己不在乎男性看法的同時(shí)，其實(shí)也在說(shuō)，不在乎地球上幾乎另一半人口的看法。這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?
不是要批判徐靜蕾。她不是一個(gè)女權(quán)主義理論研究者，思考與心得也更多建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上，對(duì)她而言，也許那的確是成立的。但徐靜蕾建立在二元對(duì)立和極端邏輯上的口號(hào)，顯然存在漏洞，也不具備現(xiàn)實(shí)可操作性。
雞湯主導(dǎo)的觀念市場(chǎng)參差不齊
不得不說(shuō)，無(wú)論是徐靜蕾的宣言，還是目前觀念市場(chǎng)上盛行的.各類(lèi)雞湯——如我之前所引述，都很難真正適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求。
有高度的理論不太可能從雞湯中生產(chǎn)。雞湯的盛行源自市場(chǎng)需求，其首要目標(biāo)是滿(mǎn)足市場(chǎng)上最廣泛人群的趣味取向。大眾的趣味，決定了雞湯的價(jià)值觀成色。而大眾的趣味，是委身于現(xiàn)實(shí)，是“趨利避害”，“兩權(quán)相害取其輕的”，是容易“從眾”的。
素來(lái)，讀者與作者，觀眾與作品，是互相豢養(yǎng)的關(guān)系。這和主流商業(yè)電影的生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)邏輯是類(lèi)似的。而有高度的理論和觀點(diǎn)，需要的是真正獨(dú)立、超越、同時(shí)又接地氣的思考。
女權(quán)理論發(fā)展至今，關(guān)于女性受教育的權(quán)利、參政權(quán)、工作權(quán)、同工同酬的權(quán)利，基本已能形成廣泛共識(shí)，但是，在女性的價(jià)值確認(rèn)、自我認(rèn)知、兩性關(guān)系相處、婚姻與生育權(quán)等問(wèn)題上，還存在較大爭(zhēng)議。
在這些問(wèn)題上，我們尚缺邏輯合理清晰、符合中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、能普遍被男女都認(rèn)可的女權(quán)觀。
追求女權(quán)的正確姿勢(shì)
奪回思考的主權(quán)
這本身已是偉大的解放行為
“上帝”死后，我們將思考的主權(quán)、價(jià)值確認(rèn)的主權(quán)“奪”回“人”的手中;現(xiàn)在，我們要從父權(quán)體系里，拿回女性的獨(dú)立思考主權(quán)，重新確立女性的核心價(jià)值與社會(huì)地位。
挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)既有的秩序，不以既定的男性主導(dǎo)的價(jià)值觀來(lái)定性與綁架自己，這已經(jīng)是走出了第一步，也是最關(guān)鍵的一步。
做一個(gè)獨(dú)立思考、永遠(yuǎn)在做價(jià)值追尋的女性，這本身，就是最大的女權(quán)解放行為，也是女權(quán)解放的核心意義所在。
女權(quán)(女性)主義價(jià)值觀在中國(guó)的撕裂與亂象，是當(dāng)下社會(huì)從“男權(quán)文化中心”，向“兩性平權(quán)”的理想社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)必經(jīng)階段。各種現(xiàn)象與觀點(diǎn)的存在，都很正常。討論的最大價(jià)值在于，提高認(rèn)知與關(guān)注，啟發(fā)思考。
解決“女人”的問(wèn)題前，先解決“人”的問(wèn)題
女權(quán)主義觀念今天在中國(guó)的雜亂，與中國(guó)社會(huì)整體的價(jià)值失序是糾結(jié)在一起的。
中國(guó)在短短不到四十年里經(jīng)歷了很大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，舊的價(jià)值體系坍塌，新的價(jià)值體系確認(rèn)卻滯后于現(xiàn)實(shí)的快速更迭。在各種觀念的碰撞、博弈中，社會(huì)主流價(jià)值觀待篩選、確認(rèn)和成型。
在這樣的大環(huán)境中，女性在追問(wèn)“女人”的終極意義和價(jià)值問(wèn)題時(shí)，恐怕先得解決和回答好“人”的問(wèn)題：“人”之為人何憑，人之立于世的價(jià)值與意義何憑。
如果社會(huì)普遍認(rèn)為“成功學(xué)”才是人生追求的終極目標(biāo)，那么建立在這個(gè)觀念基礎(chǔ)上，女性就很可能奉行“成功女性”才是女性的終極追求。
現(xiàn)在，成批量的商業(yè)媒體、廣告商、商業(yè)機(jī)構(gòu)，的確在給女性灌輸與描繪這樣的“成功女性人生模版”：人要美、氣質(zhì)佳，個(gè)人事業(yè)上求名得利，婚姻上嫁了個(gè)成功的高富帥。用他們的語(yǔ)言：這才是開(kāi)掛的人生。
但，這真的就是好的成功人生、成功女性的角色范本嗎?可是，在沒(méi)回答好“人”的終極追問(wèn)，如何回答好關(guān)于“女人”的終極追問(wèn)?
女性?xún)r(jià)值觀，真不是懸浮于社會(huì)里的一葉孤萍。
納入男性視角，提倡兩性合作共建
男女平權(quán)的最終目的，首先是保障人之為人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)力，追求的是女性與男性的共同解放。在這個(gè)主要由男女兩性構(gòu)建的社會(huì)系統(tǒng)里，人與人之間的關(guān)系，男人與女人的關(guān)系，應(yīng)該少些緊張感與壓迫感，更和諧、舒適、圓融。而好的關(guān)系一定是合作出來(lái)的。
因此，我不主張“兩性對(duì)立”的女權(quán)觀，我不鼓勵(lì)那種一提到女權(quán)就炸毛的極端敏感，理性的女權(quán)主義價(jià)值觀與男女平權(quán)社會(huì)的共建，需要兩性的共同參與，需要來(lái)自?xún)尚缘囊暯恰?/p>
“圓桌派”中，竇文濤的一些視角，就很有價(jià)值。他在反詰徐靜蕾那句著名的女性宣言時(shí)，問(wèn)她：
“比如我吧，戀愛(ài)當(dāng)中，我就會(huì)臆想女孩喜歡男的什么，我希望我能發(fā)揮出一些她喜歡的男性特質(zhì)。那么女的，會(huì)不會(huì)也這么想，好讓他更喜歡我。”
他點(diǎn)出了男女相處時(shí)，有彼此適應(yīng)對(duì)方需求、自我調(diào)整的自然傾向。
基于這種觀點(diǎn)所衍生出的男女關(guān)系，會(huì)更多呈現(xiàn)出“合作”的氣質(zhì)。當(dāng)然，這里面有分寸與度的問(wèn)題。但這顯然是對(duì)待兩性關(guān)系更理性、更健康的一種態(tài)度。
李開(kāi)復(fù)曾說(shuō)，兩性相處，最佳的結(jié)局是，既發(fā)展出了最好的自我，又同時(shí)成為對(duì)方更好的伴侶。這也是極有見(jiàn)地的。
構(gòu)建理想中兩性平權(quán)的和諧社會(huì)，需要男女兩性在基于兩性平等理念和信任的基礎(chǔ)上，均能以開(kāi)放的心態(tài)與胸懷，為共同目標(biāo)而努力。
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