培養(yǎng)創(chuàng)新思維的方法
創(chuàng)新思維對(duì)于我們解決問(wèn)題有十分大的幫助，那么我們應(yīng)該怎么培養(yǎng)創(chuàng)新思維呢?下面培養(yǎng)創(chuàng)新思維的方法是小編為大家?guī)?lái)的，希望對(duì)大家有所幫助。
是什么讓我們有創(chuàng)造力
早在20世紀(jì)60年代，心理學(xué)家和創(chuàng)新研究的先驅(qū)者Frank X. Barron就聚集了一批那個(gè)時(shí)代富有創(chuàng)造力的人，諸如作家杜魯門(mén)·卡波特、威廉斯和弗蘭克·奧康納，以及優(yōu)秀的建筑師、科學(xué)家、企業(yè)家和數(shù)學(xué)家，研究他們是否具有某些相同的特質(zhì)，即使他們的專(zhuān)業(yè)各不相同。
Barron研究發(fā)現(xiàn)，富有創(chuàng)造力的人都有如下相同特質(zhì)：富足的內(nèi)在精神世界;含混和復(fù)雜的趨向;對(duì)混亂和無(wú)秩序非同尋常的忍受度(談到卡波特，我們還應(yīng)該加上伏特加和橙汁兒);以及從混亂中尋求秩序的能力。Barron眼中的創(chuàng)造天才在每一方面都超越常人：“更具學(xué)識(shí)而不世故，揮灑間充滿(mǎn)秩序，偶爾瘋狂，但又恒常堅(jiān)持清醒。”
80年代以后，創(chuàng)造力大師Mihaly Csikszentmihalyi(心流之父)以相同的方式總結(jié)了這些獨(dú)特的創(chuàng)造力天才：“如果能用一個(gè)詞來(lái)形容他們的個(gè)性與常人的不同，這個(gè)詞是復(fù)雜。他們常表現(xiàn)出與常人不同的思維和行動(dòng)趨向，他們的思想包羅萬(wàn)象。
大腦與創(chuàng)造力
遠(yuǎn)離左腦/右腦的神話(huà)(按傳統(tǒng)印象，邏輯性強(qiáng)、有條理和善于分析的人左腦占優(yōu)勢(shì)，而富創(chuàng)造力和藝術(shù)型的人右腦占優(yōu)勢(shì))。目前，越來(lái)越多的神經(jīng)科學(xué)家同意——激活我們的“創(chuàng)意模式”涉及相互作用的認(rèn)知過(guò)程(包括有意識(shí)和無(wú)意識(shí))，以及我們的情感。
我們完成創(chuàng)造性的工作會(huì)涉及到部分被激活的腦區(qū)。進(jìn)一步說(shuō)，我們現(xiàn)在知道有三個(gè)大腦“網(wǎng)絡(luò)”是和創(chuàng)意任務(wù)相關(guān)的：
執(zhí)行注意網(wǎng)絡(luò)(Executive Attention Network)，在我們需要聚焦在當(dāng)下事件，試圖去理解一次復(fù)雜的講座，或是需要大量使用我們的工作記憶去解決問(wèn)題時(shí)，執(zhí)行注意網(wǎng)絡(luò)就處于活躍狀態(tài)。
暢想網(wǎng)絡(luò)(Imagination Network)負(fù)責(zé)創(chuàng)建關(guān)于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)心理模擬，想象替代方案與社會(huì)認(rèn)知(比如當(dāng)我們?cè)噲D想象別人在想什么)。
凸顯網(wǎng)絡(luò)(Salience Network)持續(xù)監(jiān)控外部事件與我們的內(nèi)在活動(dòng)，為解決任務(wù)所需要的信息傳達(dá)指令。
盡管我們還不知道大腦這些網(wǎng)絡(luò)是如何協(xié)同工作的，但無(wú)疑，我們距離真相已經(jīng)越來(lái)越近了。近期在“人類(lèi)神經(jīng)科學(xué)前沿”的一篇文章中，研究人員Rex jung和他的同事推斷，當(dāng)你想獲得創(chuàng)造力和一些新奇的想法時(shí)，你需要放松，讓你的大腦自由漫步，想象新的可能并靜默內(nèi)心的雜音。這個(gè)時(shí)候執(zhí)行關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的活躍度會(huì)降低，暢想網(wǎng)絡(luò)和凸顯網(wǎng)絡(luò)的活躍度會(huì)增加。換句話(huà)說(shuō)，你需要屏蔽外部世界向內(nèi)探索。我們的創(chuàng)造力來(lái)源于我們精神的獨(dú)立。
創(chuàng)想孵化
我們都曾感受過(guò)大腦自由漫步時(shí)的靈光乍現(xiàn)(比如阿基米德在洗澡中發(fā)現(xiàn)了浮力原理)，但這些創(chuàng)造性的念頭是如何與創(chuàng)作過(guò)程融為一體的呢?
回到1926年，英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的創(chuàng)始人Graham Wallas出版了《思想的藝術(shù)》一書(shū)，這是第一本嘗試定義創(chuàng)作過(guò)程的書(shū)。
Wallas的創(chuàng)作過(guò)程有4個(gè)階段：
預(yù)備階段：創(chuàng)造的第一步是“產(chǎn)生創(chuàng)作方向”，然后有意識(shí)/無(wú)意識(shí)的尋找過(guò)往累積的資源，最終使用它們(國(guó)王懷疑工匠做的金冠并非純金，工匠私吞了黃金，所以把測(cè)量皇冠的問(wèn)題交給阿基米德，阿基米德開(kāi)始尋找方法)。
孵化階段：這個(gè)階段我們可能處于一個(gè)無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的周期，雖然這一過(guò)程表面上好像對(duì)解決問(wèn)題沒(méi)有直接幫助(阿基米德無(wú)計(jì)可施，但并未放棄)。
頓悟階段：尤里卡!尤里卡!(ερηκα，意思是“找到了”)，這是一個(gè)頓悟的時(shí)刻，類(lèi)似于緣分，即便是你已不再期翼于它。(阿基米德洗澡時(shí)靈光乍現(xiàn)找到了方法)。
驗(yàn)證階段：創(chuàng)作的最后階段，是你獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)意被其他人證實(shí)的時(shí)候(阿基米德跑到皇宮，把王冠和同等重量的'純金放在盛滿(mǎn)水的兩個(gè)盆里，最終浮力定律被證實(shí))。
從Wallas開(kāi)始，研究者、心理學(xué)家，以及各類(lèi)思想家都開(kāi)始提出自己的有關(guān)創(chuàng)造力的看法。然而他們幾乎所有人都將重點(diǎn)放在“孵化階段”：如何獨(dú)處，如何讓思想自由漫步，以及如何凝聚隨機(jī)的想法。60年前，精神分析理論認(rèn)為創(chuàng)造力的特征之一是——回歸無(wú)意識(shí)狀態(tài)，但依然保持能清醒的自我(ego)控制�？植佬≌f(shuō)之王——斯蒂芬·金也曾在他的作品《寫(xiě)作這回事》中提到：半夢(mèng)半醒時(shí)，被壓抑的想象力得到釋放，創(chuàng)意能力隨之提升;寫(xiě)作開(kāi)始于——擺脫外在的世界，創(chuàng)想自己的世界。T.S.艾略特贊美“創(chuàng)想孵化”是神乎其神的才能;發(fā)明家Alexander graham bell則談到“無(wú)意識(shí)思考”的力量。
總之，尤里卡(ερηκα，意思是“找到了”)在“孵化階段”，而不是在直接思考的空間里。
4個(gè)培養(yǎng)創(chuàng)造力的方法
所以我們已經(jīng)看到了，有創(chuàng)意的思想有賴(lài)于很多自然流露的想法和情感，它們都源自我們的潛意識(shí)�？墒俏覀兡懿荒苡�(xùn)練出這種能力呢?
我們的注意力終日被各種事務(wù)所糾纏，心思像被五馬分尸，支離破碎。不過(guò)，你可以用幾種方法與外面的世界隔絕，進(jìn)入思緒放空的狀態(tài)。
1. 實(shí)踐冥想訓(xùn)練
正念和冥想并不僅僅是為了使我們的內(nèi)心平靜。著名導(dǎo)演大衛(wèi)·林奇就特別推崇冥想，他練習(xí)超覺(jué)冥想(Transcendental meditation)已有多年。正如林奇所說(shuō)，冥想除了使我們的內(nèi)心更平靜，很多創(chuàng)新的想法也會(huì)隨之而來(lái)。冥想之后，他不再受自己的思想和情緒控制(有意識(shí)的大腦經(jīng)常這樣)，而是將其變成他可以任意挑選和使用的“材料”。
我們之前推送的《冥想如何影響大腦》文章中有提到冥想的形式與益處。超覺(jué)冥想是眾多你可以練習(xí)的冥想形式之一。
2. 邊工作邊休息
休息并不是新見(jiàn)解。早在上世紀(jì)20年代，Wallas就提出了創(chuàng)造力“孵化階段”的最優(yōu)化技巧，這個(gè)技巧已經(jīng)得到了研究工作效率的現(xiàn)代心理學(xué)的驗(yàn)證。
他的方法涉及打斷我們專(zhuān)注工作的過(guò)程。有人是刻意這樣做的，每天規(guī)定必須有休息間歇。而另一些人則采用更自然的辦法：喝足夠多的水，內(nèi)急時(shí)自然就會(huì)歇歇。正如Wallas建議的：“我們可以用同樣的方法獲得更多的結(jié)果，即連續(xù)開(kāi)始處理多個(gè)問(wèn)題，不等某個(gè)問(wèn)題解決就主動(dòng)轉(zhuǎn)向其他問(wèn)題，而不是一次解決一個(gè)問(wèn)題。”這就是為什么像設(shè)計(jì)師Dann Petty和Jeff Sheldon這樣的人會(huì)同時(shí)開(kāi)始多個(gè)項(xiàng)目。同時(shí)處理多個(gè)任務(wù)會(huì)傷害你的大腦，可是同時(shí)孵化多件事情則確有裨益。
3. 打破某些生活方式
有創(chuàng)造力的人或者學(xué)者常常被描述為孤獨(dú)的人，訥于社交，這種現(xiàn)象是有道理的。研究人員在研究創(chuàng)意者與不善社交之間的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，被同伴拒絕或孤立的感覺(jué)或許會(huì)催生更多新想法。
我們這個(gè)時(shí)代的很多偉大思想家從某種程度上看都是游離于主流社會(huì)之外的人：從德國(guó)輾轉(zhuǎn)到了瑞士、意大利，然后到了美國(guó)的愛(ài)因斯坦。南非的甘地。離開(kāi)俄羅斯的斯特拉溫斯基。定居英格蘭的艾略特。孩提時(shí)從南方遷到了加州的瑪莎·葛蘭姆，在那里她接觸了亞洲藝術(shù)并深受其影響。在信奉天主教的維也納，作為猶太人的弗洛伊德。還有離開(kāi)西班牙前往法國(guó)的畢加索。
正如Mihaly Csikszentmihalyi所總結(jié)的：“那些在社會(huì)上悠然安逸的人似乎更缺乏改變現(xiàn)狀的動(dòng)力。”主流社會(huì)之外的人面對(duì)著被排擠、成為另類(lèi)，或者實(shí)際上與社會(huì)隔絕，他們不光易于體驗(yàn)新鮮的經(jīng)歷，還更有可能花時(shí)間對(duì)其加以思考，并琢磨如何為我所用。
4. 做做白日夢(mèng)
Barron在其創(chuàng)造力研究中發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)造力的人更善于內(nèi)省。不過(guò)這并不僅僅是指他們的自我認(rèn)知水平更高，而是說(shuō)他們對(duì)自己更為負(fù)面和令人感到不適的那部分心理十分了解。
你也許讀到過(guò)白日夢(mèng)對(duì)提高創(chuàng)造力的好處，不過(guò)那些文章中有一點(diǎn)很少被提及——即不受約束的白日夢(mèng)的重要性——不要過(guò)濾進(jìn)入你腦中的每一個(gè)想法(不過(guò)濾，不代表執(zhí)著那些想法)。
Barron和研究者Donald MacKinnon在隨后對(duì)有創(chuàng)意的作家進(jìn)行的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，這些作家的所有精神病理學(xué)指標(biāo)的平均水平處于普通人群前15%的位置�？善婀值氖�，這些作家們的心理健康指標(biāo)也遙遙領(lǐng)先，這意味著他們更善于處理這些情緒和感受。Barron認(rèn)為，完整地體驗(yàn)正面與負(fù)面的想法將催生創(chuàng)造性的想法。
柏拉圖將我們的大腦比作牢籠：我們的想法像鳥(niǎo)兒，在大腦的牢籠里飛來(lái)飛去。但是為了讓鳥(niǎo)兒安定下來(lái)，我們需要一段漫無(wú)目的的平靜時(shí)光。白日夢(mèng)就提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。我們看著窗外的世間萬(wàn)物：一片雜草在風(fēng)中堅(jiān)守，一座灰塔在細(xì)雨中隱現(xiàn)。但我們不需要做出反應(yīng);我們沒(méi)有什么最終目標(biāo)，而且還有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)內(nèi)心更隱秘的想法，就像晚上萬(wàn)籟俱寂時(shí)，傾聽(tīng)教堂的鐘聲。白日做夢(mèng)的潛力并不被癡迷于生產(chǎn)的社會(huì)所認(rèn)可。但是當(dāng)我們停下追逐的腳步，一些最偉大的見(jiàn)解便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
濟(jì)慈描述他孤獨(dú)的生活像是他的“妻兒”，梭羅則在《瓦爾登湖》中感嘆：世上再無(wú)比孤獨(dú)更好相處的伴侶。生活中，我們要面對(duì)太多使我們分心的事，太多的消息推送，以至于很難再花時(shí)間關(guān)注自己的內(nèi)心。而當(dāng)我們探索內(nèi)心時(shí)，就會(huì)更加易于接受生活的模糊性。而創(chuàng)造力的誕生地就是那里，那片混沌模糊之地。
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