古代社會(huì)流行的活人祭祀
你也許聽說過古代社會(huì)流行的活人祭祀，那么對于古代社會(huì)流行的活人祭祀背后的心理你又是怎么看的呢?以下小編為大家?guī)淼墓糯鐣?huì)流行的活人祭是，希望對大家有所幫助。
在現(xiàn)代，有一件事無疑要比古代好：活人祭祀現(xiàn)象遠(yuǎn)沒有那么多。
但是本周一在《自然》雜志上發(fā)表的論文試圖通過回顧這種古代的儀式來取得新的發(fā)現(xiàn)�？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，不論是好是壞，活人祭祀幫助構(gòu)建了許多現(xiàn)代社會(huì)中存在的階層現(xiàn)象(當(dāng)然對于活人祭祀的祭品而言，只有壞處)。
來自新西蘭的奧克蘭大學(xué)以及惠靈頓維多利亞大學(xué)的科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，祭祀行為有可能刺激了人類社會(huì)由小規(guī)模、平等狀態(tài)向大規(guī)模，階層分明狀態(tài)進(jìn)化。這項(xiàng)研究總共分析了93種傳統(tǒng)的南島文明(指大洋洲、東南亞和部分非洲以南島語系為語言的族群)。
這些族群中有40個(gè)使用了活人祭祀。他們研究這些族群是否使用活人祭祀、如何使用活人祭祀以及祭祀行為是如何影響社會(huì)組織的。然后科學(xué)家們對這些文明進(jìn)行分組：平等的、階層輕度分化的和等級(jí)森嚴(yán)的。這些分組是依據(jù)族群中社會(huì)等級(jí)的存在與否以及社會(huì)流動(dòng)性的強(qiáng)弱決定的。
科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，活人祭祀有助于制造和維系社會(huì)階級(jí)，并且這也提高了社會(huì)擁有更多通過繼承傳承下來的固定階層的可能，同時(shí)社會(huì)流動(dòng)性也減少。這類習(xí)俗的出現(xiàn)大體上也鞏固了已有的社會(huì)分化。
雖然活人祭祀性質(zhì)野蠻，但其對于統(tǒng)治者、精英和宗教人物而言大體上也是一種有用的工具，這可以幫助他們保持或是鞏固自身的權(quán)力，甚至宣稱自己的地位是神授的。
根據(jù)論文作者的描述，在這些族群中，奴隸或是地位低下的人在若干重要場合被用于祭祀——包括打破以往的習(xí)俗和禁忌，重要人物的葬禮或是新房屋和船只的建成。
作者們列舉了一些活人祭祀的通常手段，但他們提及的其它手段則不能不說是駭人聽聞：被新造的獨(dú)木舟碾碎，或是被從新落成的房屋頂上滾下來然后被斬首。
活人祭祀在世界上的絕大多數(shù)地區(qū)歷史上都存在過，但因?yàn)榇蠖鄶?shù)主要宗教都禁止了這項(xiàng)習(xí)俗，活人祭祀沒有留存到現(xiàn)代社會(huì)。
即使是這樣，活人祭祀或是儀式性謀殺的流言有時(shí)仍會(huì)傳播。并且大眾文化有時(shí)也起到火上澆油的作用。正如《權(quán)力的游戲》第六季一樣，不是嗎?
古代活人祭祀和現(xiàn)代社會(huì)之間的深層聯(lián)系
在日本，據(jù)傳人們曾在水流湍急的河邊用女性來祭祀，以此來取悅河神，求神保佑修橋不出差錯(cuò)、過往船只不出事故。在希臘神話中，武士之王阿伽門農(nóng)為求攻打特洛伊途中一路順風(fēng)，竟決定殺死自己的親生女兒。在古埃及，法老離世要活埋幾十個(gè)下人，為的是死后仍有人服侍他們。在整個(gè)歐洲上，曾多處發(fā)現(xiàn)埋葬在沼澤地里的尸體，這些人可能是給更高權(quán)勢的祭祀品。在中美洲偉大文明發(fā)展的過程中，人們曾經(jīng)殺死同類、搗碎食物、把珍寶沉入水中，向神靈贖罪。
在古代，別人可能用一百萬種方式殺死你，甩給你一百萬種殺死你的理由。前現(xiàn)代時(shí)期，在世界很多地區(qū)，人們認(rèn)為，為了整個(gè)社會(huì)的福祉，祭祀是不可或缺的，同時(shí)也是保障大豐收和打勝仗的唯一途徑。
但是最先研究表明，認(rèn)可這種殺戮行為的神職人員和統(tǒng)治階級(jí)可能有其他的動(dòng)機(jī)。對八十幾種南島民族文化分析顯示，拿活人祭祀這種做法會(huì)讓社會(huì)越來越不平等，最終形成嚴(yán)格的世襲的等級(jí)體系。換句話說，用活人祭祀能讓當(dāng)權(quán)者穩(wěn)坐權(quán)力寶座，保證其他人不犯上。
如果在一個(gè)社會(huì)中，習(xí)慣性地殺死一些成員，那這樣的社會(huì)很可能將一部分置于他人之上——這樣的研究結(jié)果似乎看起來比較直觀，不過，研究人員在《自然》雜志上稱，這項(xiàng)研究有更廣層面的意義。它暗示了“宗教和現(xiàn)代等級(jí)社會(huì)演化過程之間的`更為黑暗的聯(lián)系”，研究人員發(fā)文稱，“殺人祭祀使得古代小型平等的群體向大型等級(jí)分明的現(xiàn)今社會(huì)過渡�！�
研究人員稱，很多社會(huì)學(xué)家已經(jīng)就這種聯(lián)系建立了理論，然而在此文之前，并沒有很多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究探討這種聯(lián)系形成的過程。
在《自然》雜志上的這項(xiàng)研究中，科學(xué)家們采用的是進(jìn)化分析法(這種方法最初被用來繪制家族圖譜，后來還被社會(huì)學(xué)家用來研究語言的發(fā)展過程)，探究了93種文化之間的聯(lián)系。這種方法讓研究人員了解，某些他們關(guān)注的特質(zhì)究竟是由本文化傳承下來的，還是源于其他文化，這種方法還幫助確定了殺人祭祀和社會(huì)等級(jí)分化之間的因果關(guān)系(這些研究人員去年用同樣的方法進(jìn)行了一項(xiàng)研究即人們相信超自然懲罰是否會(huì)增加政治復(fù)雜性)。
這項(xiàng)研究中涉及的文化都屬于一個(gè)航海族群，發(fā)源地為臺(tái)灣，但是后來他們遍布整個(gè)太平洋，南到新西蘭，東至復(fù)活節(jié)島。這個(gè)族群分支甚多，既包括菲律賓群島上以家庭為單位的、人人平等的小型Isneg群體，也包括夏威夷群島上的大型社會(huì)。這些大型的社會(huì)情況比較復(fù)雜，既有王室貴族、奴隸，也有經(jīng)常陷入沖突的十多萬民眾。
根據(jù)歷史和民族研究記載，研究人員根據(jù)社會(huì)分層情況對不同文化進(jìn)行打分，并找出了有祭祀儀式的文化。
不同文化中祭祀的動(dòng)機(jī)和方式各不相同，研究人員在the Conversation網(wǎng)站上一篇文章中解釋道，活人祭祀的原因可能是權(quán)貴死亡、修建房屋、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、疾病爆發(fā)或者違反社會(huì)禁忌。用于祭祀的人可能被勒死、淹死、杖殺，燒死、活埋、用新造的獨(dú)木舟碾壓或從屋頂上被推下后斬首。
但是祭祀和社會(huì)分級(jí)之間的關(guān)聯(lián)似乎逾越了這些形式上的差異。用于祭祀的人幾乎毫無例外出身底層，而且在一個(gè)文化中，階級(jí)越高度分化，活人祭祀越盛行。
研究涉及的20個(gè)“平等”的社會(huì)中(之所以“平等”，是因?yàn)樯鐣?huì)不允許財(cái)富和地位的世襲)，只有25%實(shí)行活人祭祀。對比之下，46個(gè)層級(jí)分化程度中等的文化中(財(cái)富和社會(huì)地位可以世襲，但并不一定能夠?qū)е律钏交蛏鐣?huì)階級(jí)的顯著差異)，37%存在活人祭祀。在27個(gè)層級(jí)高度分化的文化中，社會(huì)流動(dòng)性幾乎蕩然無存，世襲的階級(jí)差異日益鞏固，65%的實(shí)施活人祭祀。
進(jìn)化圖譜顯示，社會(huì)階級(jí)差異出現(xiàn)之前就存在活人祭祀，而階級(jí)一出現(xiàn)，活人祭祀又進(jìn)一步鞏固了這種分化階級(jí)。階級(jí)差異一旦產(chǎn)生，社會(huì)就很難再恢復(fù)到人人平等的狀態(tài)。
研究人員稱，這項(xiàng)研究結(jié)果證實(shí)了活人祭祀的“社會(huì)控制假說”。這種假說認(rèn)為，活人祭祀是震懾人們、使他們屈服于統(tǒng)治的一種方式，宗教和政治領(lǐng)袖(很多文化中政教是合一的)通過發(fā)號(hào)活人祭祀施令來鞏固自身權(quán)力。
首席研究員喬瑟夫·瓦茨(Joseph Watts)對《史密森雜志》表示，活人祭祀通常出現(xiàn)在精心準(zhǔn)備的儀式上，像HBO的電視節(jié)目一樣，最大限度地呈現(xiàn)血腥場面�！斑@不僅僅是要高效地殺戮，事實(shí)遠(yuǎn)不只如此”他說道，“還要把恐懼最大化、場面做到最壯觀�！�
祭祀引發(fā)的恐懼使其在“早期的階級(jí)社會(huì)中充當(dāng)奪取權(quán)力、維護(hù)權(quán)力的基石”，奧克蘭大學(xué)心理學(xué)家瓦茨在他個(gè)人網(wǎng)站上這么寫道。一旦建立起絕對權(quán)威，精英階層就可以使用更加傳統(tǒng)的方式(如制定并實(shí)施政策、征稅、打仗)來維持階級(jí)體系的正常運(yùn)行。
瓦茨告訴《科學(xué)》雜志，“人們常常認(rèn)為宗教是道德的基礎(chǔ)”，但是他的研究展示了諸如活人祭祀這樣的宗教儀式是如何常常被用來服務(wù)于神靈以外的凡人的，“研究還顯示了社會(huì)精英是如何利用宗教為自身利益服務(wù)的�！�
毫無疑問，這是一個(gè)讓人不適的觀念，但也是非常有必要存在的一個(gè)觀念。瓦茨寫道，人們分化成富裕程度不同和社會(huì)地位不同的群體，對于現(xiàn)代文明的發(fā)展是至關(guān)重要的。階級(jí)產(chǎn)生了，才出現(xiàn)了大型城市和偉大帝國。這樣一來大型的公共工程才得以實(shí)施，價(jià)值連城的藝術(shù)作品才得以誕生。當(dāng)然，伴隨這個(gè)過程的是無數(shù)人民被鎮(zhèn)壓(如果根據(jù)這項(xiàng)研究，就意味著被屠殺)。即便如此，社會(huì)發(fā)展到今天這個(gè)程度，階級(jí)的作用是不可替代的。
“我認(rèn)為這絕對是一個(gè)偉大的項(xiàng)目”，英屬哥倫比亞大學(xué)的心理學(xué)家喬瑟夫·亨里奇(Joseph Henrich)告訴《新科學(xué)家》雜志, “祭祀似乎確實(shí)在世界各個(gè)社會(huì)中都曾出現(xiàn)過”。
但是他呼吁大家不要毫不質(zhì)疑這項(xiàng)研究寬泛的結(jié)論。盡管在南島社會(huì)中，活人祭祀和社會(huì)分層可能確實(shí)存在相關(guān)性，但是亨里奇對證明兩者之間因果關(guān)系的進(jìn)化分析法此懷疑態(tài)度。這種方法有個(gè)假設(shè)，社會(huì)層級(jí)和宗教儀式像語言一樣，在代際間不斷傳承和進(jìn)化。
他還告訴《新科學(xué)家》，“并沒有理由支撐這種假設(shè)，事實(shí)上，反對這種假設(shè)倒是有些依據(jù)�！�
為了證明他的觀點(diǎn)，亨里奇又提到瓦茨及其同事研究的南島社會(huì)。在過去幾百年中，活人祭祀在這個(gè)區(qū)域全部銷聲匿跡，但是語言仍由父輩向下代代傳承，這也表明文化的這兩個(gè)方面并不一定以同樣的方式演化。
把這篇研究的結(jié)論過度概括化也是有危險(xiǎn)的。在南島文化中成立的活人祭祀的觀點(diǎn)不見得就適用于阿茲塔克或古埃及社會(huì)。不管活人祭祀在這些社會(huì)中扮演了什么角色，這只是文化中的一個(gè)方面，復(fù)雜的等級(jí)制度和嚴(yán)格的階級(jí)體系在相當(dāng)長的時(shí)間里在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)首要位置，這又不是簡單地用活人祭祀就能完全解釋的。
不過，宗教研究者稱，他們很高興看到自己從事的研究領(lǐng)域中，也出現(xiàn)了諸如《自然》這篇研究使用的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)分析方法。
“一直以來，宗教研究因觀點(diǎn)豐富而有力的量化證明不足而被人詬病”，斯托爾斯市康涅狄格大學(xué)的人類行為生態(tài)學(xué)家理查德·索西斯(Richard Sosis)告訴《科學(xué)》雜志。
“這些研究方法很有效果，它們絕對是一大進(jìn)步，現(xiàn)在我們可以更科學(xué)地評(píng)估一種觀點(diǎn)，然而有了它們，我們就能解開最后的謎團(tuán)嗎?并不能�！辈贿^他又補(bǔ)充道，“至少對話可以由此開始，并且以一種前所未有的方式系統(tǒng)地展開�！�
拓展
古人祭祀活動(dòng)，究竟是怎樣的一種場景呢？
深夜之時(shí)，在一個(gè)造型顯得有些怪異的青銅質(zhì)地的巴力像前邊，有一堆燃燒的非常旺盛的篝火，500個(gè)作為祭品的孩童，被一個(gè)一個(gè)的放在巴力像伸出的雙手之上。這些孩童事先已被割斷了喉嚨，早已經(jīng)沒了氣息。而巴力像雙手之間的間隙較大，孩童的尸體放在上面之后，很快便掉入了神像下面的火堆里。最后，孩童的尸體被烈火燒成了焦炭。
并且，在此祭祀進(jìn)行的過程中，人們賣力地奏響著特制的樂器，熱鬧非凡，戴著面具的舞者在篝火前跳著專門用于祭祀的舞蹈。而那些孩童的父母，要求站在一旁觀看這場祭祀，且不能流下一滴眼淚。因?yàn)椋挥脕砑漓�，是一種無上的榮幸，這種榮幸只能賜給那些高貴的人家。這一幕就發(fā)生在古代非洲的迦太基一帶。
在公元前約310年的時(shí)候，暴君阿格多克利斯因和鄰邦的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，被迫逃到了迦太基避難，恰巧看到了他們這種以宗教名義進(jìn)行的暴行。
在迦太基被羅馬摧毀之前的200年時(shí)間里，經(jīng)常進(jìn)行這種焚燒孩童的祭祀。因?yàn)�，腓尼基人是迦太基人的先祖，�?jù)說，在迦太基建立之前，他們就流行這種為了祈求豐收而進(jìn)行的特殊祭祀。但是，迦太基的貴族，往往會(huì)用奴隸的子女來代替自己的子女。
后來，迦太基在和羅馬的戰(zhàn)爭中接連失利，使迦太基的統(tǒng)治者認(rèn)為正是這種欺騙行為，觸怒了神圣的巴力神。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)阿格多克利斯見到的那場祭祀，就是迦太基的統(tǒng)治者為了謝罪特意舉行的祭祀。
祭臺(tái)的高度并不高，兩側(cè)向下方傾斜，形狀和屋頂有些相似。而那些作為祭品的人則被放在祭臺(tái)之上，他們的手腳都被繩子捆著，人們不僅將火堆點(diǎn)燃，還有人用燒紅的烙鐵去燙那些作為祭品的人犧。這個(gè)痛苦的過程持續(xù)的時(shí)間越長越好，人犧的眼淚流的越多越好。
因?yàn)椋麄兊难蹨I象征著來年雨水的多少，他們流的眼淚越多，來年的雨水越充沛。等到第二天，祭司會(huì)把那些人犧的皮肉一塊快割下來，這件事發(fā)生在古代南亞的某一個(gè)部落。達(dá)羅毗茶族的孔德人還給人犧起了一個(gè)專門的名稱，那就是“默利亞”。
他們所說的“默利亞”是指專門買的人犧，但是，孔德人有時(shí)也會(huì)把自己的親生子女作為人犧賣掉。在他們眼中，那些人犧是專門獻(xiàn)給神靈的圣物。因此，在他們生前，都會(huì)受到人們的尊敬與善待。此外，在他們成年之后，會(huì)和另一個(gè)默利亞結(jié)婚，而他們的孩子也會(huì)成為默利亞。
其實(shí)，孔德人一般會(huì)在播種前的日子或者重大節(jié)日的時(shí)候，舉行這種祭祀儀式。在距離祭祀前10天的時(shí)候，那些人犧會(huì)被割掉頭發(fā)，全身被涂滿酥油、油膏和金銀粉。接著，他們會(huì)舉行好幾天宴會(huì)，但在宴會(huì)結(jié)束之后，便是那些讓人不忍直視的祭祀活動(dòng)。
人犧被綁在一根木柱上，全身上下被再次涂上油膏以及金銀粉，并戴上花環(huán)。此時(shí)，眾人將圍著這個(gè)人跳舞，唱著他們的禱詞。之后，人們開始瘋狂搶奪這個(gè)人身上的每一個(gè)裝飾品，因?yàn)樗麄兩钚�，這個(gè)人犧身上的每一件東西，都是具有神靈的祝福。
再然后，這個(gè)人身上會(huì)被再次涂滿油脂，而每個(gè)人都會(huì)蘸一點(diǎn)這個(gè)人身上的油脂，抹在自己的頭上。因?yàn)�，這時(shí)的人犧就是他們和神靈之間溝通的媒介。
此外，處死人犧的方法，有好幾種。除了用烙鐵慢慢燒死之外，還有些部落把人犧綁在一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的柱子上，而人們則圍繞在柱子周圍。當(dāng)人犧轉(zhuǎn)到自己眼前的時(shí)候，便割一塊人犧身上的肉。
還有一種方法比較通用，那就是把人犧絞死或者擠死。在絞死人犧之前，他們會(huì)找一棵大樹，把大樹從中間劈開，把人犧的頭顱或者胸膛放在樹中間，用力夾緊。之后，祭司會(huì)用斧頭砍傷人犧，人們便爭先恐后的在人犧身上割肉，但是，卻不能不割頭顱和內(nèi)臟。
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