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《心經(jīng)與心理治療》簡要概括
《心經(jīng)與心理治療》適合入門期的心理咨詢師閱讀，其中有很多心理咨詢關(guān)鍵操作、關(guān)鍵理論的講解。下面小編為大家分享了關(guān)于《心經(jīng)與心理治療》簡要概括，希望大家能夠初步了解這本書的內(nèi)容。
心經(jīng)與心理治療
作者：馬宏偉
出版：河北教育出版社出版
內(nèi)容簡介
作者馬宏偉是石家莊整合心理咨詢中心創(chuàng)辦人，石家莊心理咨詢師培訓(xùn)中心主任，多年從事心理咨詢師培訓(xùn)、督導(dǎo)與職業(yè)推動，并主持中國傳統(tǒng)文化與心理治療論壇、本土精神分析動力性心理治療連續(xù)培訓(xùn)項目及本土系統(tǒng)式家庭治療連續(xù)培訓(xùn)項目。《心經(jīng)》是大乘佛教要典，本為救世之心藥。作者馬宏偉長期研習(xí)《心經(jīng)》，學(xué)習(xí)并實踐著心理咨詢與治療，嘗試把《心經(jīng)》闡釋的佛家宇宙觀、人生觀及獲得永世心靈自由的解脫思想及方法，與精神分析等解除心靈困惑、完善健全人格、尋求現(xiàn)世人生幸福自由的這一工具結(jié)合起來，既探索心理咨詢與治療的專業(yè)術(shù)術(shù)小道，又深獲人生自由的大利益。
目錄
推薦序一
推薦序二
緒論
人物思考
經(jīng)義思考
臨床實踐
后記
申荷永 序
能持自性，法規(guī)物解——馬宏偉《心經(jīng)與心理治療》序
“能持自性，法規(guī)物解”，是宗才法師為我寫下的一句話，我將其作為心理分析的原理，身體力行。也正是宗才法師，他將《心經(jīng)》作為心理治療的指引，發(fā)揮與體現(xiàn)其治愈的精神和力量，作為其一生弘法的要旨與實踐。
收到《心經(jīng)與心理治療》手稿時我正在遠(yuǎn)赴俄羅斯的旅行中，為了參加在圣彼得堡舉行的國際分析心理學(xué)會(IAAP)歐洲會議，會議主題為“邊界：歷史、文化、治療與科學(xué)”�！斑吔纭�(Borderlands)以及“邊界人格”是一個新的心理治療術(shù)語，由伯恩斯坦(Jerome Bernstein)提出，努力要在“邊緣性”和“邊緣性人格障礙”等治療的困境中有所突破。作為榮格心理分析師，伯恩斯坦也深受中國文化的影響，包括《心經(jīng)》和禪宗。
在《心經(jīng)與心理治療》中，可看到作者馬宏偉的努力，其辛勤的耕耘與應(yīng)有的收獲。不管是從精神分析來解讀《心經(jīng)》，還是從《心經(jīng)》來闡釋精神分析的道理，還是將兩者融合付諸心理治療的實踐，作者都做出了難得的嘗試和探索。
我與宏偉曾幾次去到趙縣柏林禪寺，與住持明海法師交流。2008年7月，汶川大地震后的70余天，我應(yīng)邀在柏林禪寺作有關(guān)“心理分析與心理援助”的報告，介紹我們心理分析專業(yè)團(tuán)隊在四川震區(qū)心靈花園的心理援助模式，后被稱之為“慈悲療法”。尹立和宏偉與我同行，尹立曾隨陳兵教授讀博士，博士論文便是《佛教與精神分析》，而陳兵先生本人，也出版了百萬字的《佛教與心理學(xué)》。宏偉則已是在勾畫其“《心經(jīng)》與心理治療”的思路。
差不多30年前，我開始心理學(xué)和心理分析學(xué)習(xí)的時候，不僅遇到了高覺敷老師，他是把精神分析引入中國的主要學(xué)者(高覺敷先生與弘一法師是朋友，深悉法理，并曾撰寫過佛教與心理學(xué)的論文)，也遇到了南京棲霞山的圓湛法師，他引導(dǎo)我做有關(guān)“禪與精神分析”研究，那是我碩士論文的選題。后來，在美國和瑞士從事心理分析研習(xí)時，常聽到人們說“榮格便是慧能的化身”。實際上，整個西方的精神分析，以及廣義的動力心理治療、人本主義心理治療和格式塔心理治療，包括榮格，包括馬斯洛、羅杰斯和弗洛姆，也包括拉康和比昂等，都深受佛教和佛法的影響。
大約90年前，中華心理學(xué)會成立之初，曾邀請梁啟超先生演講。梁先生則用了《佛教心理學(xué)淺測——從學(xué)理上解釋五蘊皆空》這樣一個主題，其中已是包含了對《心經(jīng)》和心理治療的分析。誠如梁先生所言：“我確信研究佛學(xué)，應(yīng)該從經(jīng)典中所說的心理學(xué)入手，我確信研究心理學(xué)，應(yīng)該以佛教教理為重要研究品�！绷合壬鷱摹盁o我”入手，闡釋佛法，剖析“無名”，他說：“倘若有人問我：(佛)‘法’是什么?我便一點不遲疑答道：‘就是心理學(xué)。’”。
96年前，梁漱溟先生寫下了《究元決疑論》，其中便已包含“佛教與心理治療”的要義。梁漱溟先生開篇介紹說：“(今)人陷大憂惱病苦，則我等必思如何將以慰解而后即安�！蔽闹辛菏橄壬黾白约盒梁ブ瑑啥葞兹∽詺�，對他來說，佛法便是醫(yī)療和治愈。“一聲佛號觀世音，聲聲喚醒自家心。即心是佛佛即心，心佛眾生不差甚。一聲佛號觀世音，聲聲喚醒自家心。此心好莫昏昧去，留得當(dāng)前做主人……”正是梁漱溟先生一生的寫照。梁先生所留下的心理學(xué)論著《人心與人生》，可為其思想的代表，已是將《心經(jīng)》要義融入生活。
《心經(jīng)》是大乘佛教要典，本為救世之心藥。馬宏偉所著《心經(jīng)與心理治療》，也正是要為當(dāng)代心理治療注入中國文化的元素。作者在書中提到濟(jì)群法師，其主持的戒幢論壇，以及其中佛法與心理治療的整合。我與濟(jì)法師是朋友，曾邀請他參加復(fù)旦大學(xué)第二屆中國榮格學(xué)術(shù)周，以及復(fù)旦心理分析與中國文化國際論壇。我也曾在其南普陀的阿蘭若處(那也曾是弘一法師隱居的處所)，聽濟(jì)法師講《心經(jīng)》;也曾帶國際資深心理分析師，在蘇州西苑寺與濟(jì)法師作深入對話與交流。后來，濟(jì)法師和我作為主編，與徐鈞、李孟潮和徐維東等一起出版了《佛教與心理治療叢書》，便是對傳統(tǒng)文化的繼承，以及將佛法融入心理治療的努力。
260字的《心經(jīng)》，可為字字珠璣，盡是佛法之心意表達(dá)。馬宏偉在其自序中，將其理解表述為“讓心靈獲得自由”，這已是《心經(jīng)》與心理治療的有效結(jié)合。不管是弗洛伊德的自由聯(lián)想，還是榮格的積極想象與自性化，“心靈的自由”都是核心與關(guān)鍵所在�！冻晌ㄗR論》有言：“法謂軌持”。軌持中包含“軌生他解，任持自性”。正如佛法之“法謂軌持，軌謂軌范。可生物解，持謂任持，不舍自相�！�(《成唯識論述記》)這是將佛法之“轉(zhuǎn)識成智”化作心理治療技術(shù)中的自性功夫。希望這也是《心經(jīng)與心理治療》所能帶給讀者的啟發(fā)。
申荷永
華人心理分析聯(lián)合會
廣東東方心理分析研究院
讀者感慨：
這本書出版于十多年前，今日才有幸讀到。讀這本書需要具備一些佛學(xué)基礎(chǔ)，也需要具備一些心理學(xué)知識，否則閱讀起來可能會有點吃力。
正同曾奇峰老師在序中所言，馬老師用幾十萬字給一部200多字的經(jīng)文寫了一部序。我一直以來都是從佛學(xué)的角度學(xué)習(xí)《心經(jīng)》，馬老師這種另辟蹊徑的方式，仿佛推開了新世界的大門。
馬老師從《心經(jīng)》中出現(xiàn)的第一位“人物”（姑且稱為人物吧）“觀世音”，一位“助人自助的心理治療師”開始，娓娓道來，聯(lián)系到“觀”與“止”，聯(lián)系到家庭關(guān)系的定位，到“自由自在的位置就是人生的極致之‘止’”，這樣的解讀，令人茅塞頓開。
馬老師講課時很喜歡用疊字，“清亮亮的......活潑潑的......”，聽馬老師的課，時常會有突如其來的豁然開朗，講地藏菩薩時延伸到心理學(xué)中與母親的關(guān)系，瞬間有種醍醐灌頂?shù)母杏X。某日課上提到窺基法師的故事，窺基法師在出家之前忘了前世之事，日日花天酒地。被迫出家時向皇帝提出條件要帶上一車酒一車肉一車美女，歷史上被稱為“三車和尚”。窺基法師出家時全城的人都出來看熱鬧，看這位帶著肉帶著酒的花花公子出家。然而就在即將抵達(dá)寺廟時，忽聞廟里迎接的鐘鼓之聲，窺基法師恍然大悟憶起前世，于是遣回三車，守清靜戒，為唯識宗第二祖。馬老師從佛學(xué)與心理學(xué)雙重維度的詮釋，如同穿珠子的人，一路打通佛學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)卡，讓我們從不同角度看到美麗的珠鏈。
馬老師從心理學(xué)的角度解讀《心經(jīng)》中的佛學(xué)智慧，為佛弟子與非佛弟子、為心理學(xué)從業(yè)者與普羅大眾，提供了另一條感知自我、離苦得樂的路徑，感謝每一位引領(lǐng)我們走上自由之路的善知識，愿我們都能奔向自由的坦途。
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