心理學(xué)書籍:《人格心理學(xué)導(dǎo)論》
人格是人際交往中看重的方面,下面心理學(xué)書籍:《人格心理學(xué)導(dǎo)論》是小編推薦給大家的,歡迎參考學(xué)習(xí)。
帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)的更多個(gè)人的迷惑以及本著工作上的需要,我參加了這次培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過《人格心理學(xué)導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí),自覺心靈有所成長,而對(duì)于人格心理學(xué)理論常識(shí)也有所增加和深化。下面本人將談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)學(xué)習(xí)收獲及感想。
在學(xué)習(xí)之初,課本中“人格心理學(xué)的應(yīng)用就是將人格心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)際,幫助人們,使人們的生活更快樂、健康,并更具創(chuàng)造性。”這句話給我留下了深刻印象,說得多好啊,而我就是在現(xiàn)實(shí)生活中需要幫助的人之一。
通過教授的講解,結(jié)合系統(tǒng)的讀書學(xué)習(xí),我對(duì)人格心理學(xué)理論有了一個(gè)初步的了解,并聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行了一些思考。通過學(xué)習(xí)我知道:人格特質(zhì)理論重點(diǎn)關(guān)注人格的較為表層的描述和比較問題;人格生物學(xué)理論則從身體上尋求對(duì)人格的解釋;人格精神分析理論則是對(duì)人內(nèi)心的人性進(jìn)行最深層挖掘,關(guān)注內(nèi)在的潛意識(shí);而人格行為主義理論則摒棄心靈主義的東西,強(qiáng)調(diào)外顯的行為和環(huán)境對(duì)人格形成的決定影響,看重外在強(qiáng)化的作用;人格人本主義心理學(xué)理論則注重人的主觀自由意志的力量不同,研究人的本性、價(jià)值、潛能與創(chuàng)造力,在人的層面上來研究人格;人格認(rèn)知理論則主要關(guān)注內(nèi)在的認(rèn)知能力及其與動(dòng)機(jī)和情緒的關(guān)系,重視個(gè)體的社會(huì)情境以及自身的生理特征,從認(rèn)知---情感過程與外在情境互相作用結(jié)果的角度來分析人格。每種理論都有它特定的歷史意義,都有給后人啟示的地方,而我個(gè)人更看重人格人本主義心理學(xué)理論。人本主義理論提供了另外一種看待人性的方法,雖然它和其他人格理論一樣,都是既有貢獻(xiàn)也有會(huì)受到批評(píng)的地方。
一、 人本主義理論基本含義
人本主義理論是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一,由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立,現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對(duì)將人的心理低俗化、動(dòng)物化的傾向,故被稱為心理學(xué)中的笫三勢力。
人本主義強(qiáng)調(diào)愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征的培育,對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人,充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值,積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性,具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí),使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值,人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。另一位重要代表人物羅杰斯,同樣強(qiáng)調(diào)人的自我表現(xiàn)、情感與主體性接納。他認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)健全的人格,必須創(chuàng)造出一個(gè)積極的成長環(huán)境。
二、關(guān)于人本主義理論的幾點(diǎn)啟示
1、生活中的明燈
首先,生活中,我一直在思考人格、人性的問題,迷惑人和人的區(qū)別,為什么男人和女人在人格和人性上存在很大的不同,就是同性之間關(guān)于人性等區(qū)別也很大。相同的事情發(fā)生了,為什么有的人能夠接受,而有的人卻覺得不可思議?人本主義假設(shè)人的本質(zhì)是善的,雖然許多人難以接受這一觀點(diǎn),但我認(rèn)為,人本質(zhì)上是需要善和愛的,我總認(rèn)為不管多邪惡的人他還是有善和溫柔的一面的,愛和善是永恒的,需要的是挖掘愛和善的方式和方法。人本主義強(qiáng)調(diào)愛,而愛是很有力量的,而且比那種一昧的批判更有力量,更有成效。愛是對(duì)個(gè)人生命很具體的關(guān)心和幫助,是一個(gè)整體性的關(guān)懷,是強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命的尊重。在人格的思考中,我認(rèn)為人文的愛和善很重要。雖然人格和人性不同,但對(duì)愛和善的需要還是一致的。
人本主義換句話簡單地說就是“以人為本”。 今天,信息社會(huì)高速發(fā)展,當(dāng)代中國社會(huì)面臨的迫切問題很多,主要有道德的重建、制度的變革和改善社會(huì)弱勢群體的生存處境等。面對(duì)這些問題,需要引入具有愛、真誠、寬容與憐憫的信仰的力量。在那些努力去滿足高層次需要的人群中間,羅杰斯和馬斯洛的著作也非常流行。而我們正在大量地關(guān)注著諸如創(chuàng)造性、快樂及身心健康問題,這些也是我們關(guān)注人本主義理論健康人格方面的原因和需要;仡櫧倌晁枷胧罚覀冏⒁獾骄袷飞弦粋(gè)非常特殊的人物──魯迅。魯迅說,以科技為文明,以富有為文明,或者說以議會(huì)制民主為文明,這一切都不夠,根本在于立人。魯迅認(rèn)為沒有個(gè)人內(nèi)在靈魂的拯救或超越的`話,一切都是不夠的。由這個(gè)思路出發(fā),我們是否可以這樣說,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政法制度的建設(shè)和心靈的重建,是中國現(xiàn)代化的三大根本問題。所謂心靈的重建,即提供對(duì)于人生意義的解釋,和由此基礎(chǔ)上完成的道德倫理的重建。而這恰是常常被忽略的問題。許多時(shí)候我感覺當(dāng)今社會(huì)人和人之間基本的信任都很困難,面對(duì)身邊的許多社會(huì)現(xiàn)象很是迷惑,比如不能理解朋友間的欺騙和謊言,無法接受一個(gè)人的多個(gè)面具等,所以感覺自己心靈的成長迫在眉睫。因此,作為一個(gè)正常的社會(huì)人,我首先必須要培養(yǎng)自己愛、真誠、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和良好人格,相信愛,擔(dān)當(dāng)善,真實(shí)的自我展現(xiàn)美好的生存狀態(tài)。
2、教育教學(xué)工作中的工具
作為一名教育工作者,在知識(shí)的傳授中把人文美好的東西感染給學(xué)生,注重人的培養(yǎng),責(zé)貴在“育人”。羅杰斯“主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán),咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)作貢獻(xiàn)”。羅杰斯學(xué)說的根基是人,并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場、機(jī)體智慧、機(jī)體評(píng)價(jià)過程、實(shí)現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認(rèn)為,人性是由所謂實(shí)現(xiàn)傾向所決定的,是可以信賴的。這個(gè)實(shí)現(xiàn)傾向即是“„„對(duì)有機(jī)體的履行、實(shí)現(xiàn)、維持和增強(qiáng)的趨向”。有機(jī)體本身具有智慧即所謂機(jī)體智慧,能夠通過機(jī)體評(píng)價(jià)過程表現(xiàn)出來,從而對(duì)自我和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值判斷,在人的活動(dòng)發(fā)展過程中,增進(jìn)自我,保持自我與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào),以保證人性向充分發(fā)揮機(jī)能的方向發(fā)展。
在教師工作中,特別需要愛,對(duì)一切學(xué)生的愛,尊重一切學(xué)生,對(duì)學(xué)生的尊重是學(xué)生教育工作得以持續(xù)進(jìn)行的基礎(chǔ)。每個(gè)學(xué)生既有學(xué)生的共性,同時(shí)也有其自身的特點(diǎn)。首先,學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生對(duì)某些話題和行為有較強(qiáng)的敏感性,或已經(jīng)對(duì)這些話題和行為脫敏,甚至麻木。教師都喜歡發(fā)展較好的學(xué)生,但好的教師總是善于控制,盡量做到一視同仁,不刺激他們的自尊心。只有像對(duì)待其他學(xué)生一樣的對(duì)待后進(jìn)生,才能使他們得到像其他學(xué)生一樣的發(fā)展。所以,優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能”,并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。其次,這部分學(xué)生的逆反心理較強(qiáng)。后進(jìn)生往往因?yàn)槌煽、行為、思想等原因受到過較多的批評(píng)和指責(zé),有較強(qiáng)的逆反防御意識(shí),對(duì)批評(píng)、指責(zé)、說教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以,對(duì)他們來講,“堵”的辦法是行不通的,只能進(jìn)行引導(dǎo)。 人本主義教學(xué)思想關(guān)注的不僅是教學(xué)中認(rèn)知的發(fā)展,更關(guān)注教學(xué)中學(xué)生情感、興趣、動(dòng)機(jī)的發(fā)展規(guī)律,“注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理世界的了解,以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性差異,達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能、激發(fā)起其認(rèn)知與情感的相互作用,重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等心理方面對(duì)行為的制約作用。在學(xué)習(xí)中,我認(rèn)為讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的意義和相信自己非常重要。如果學(xué)生有一種學(xué)習(xí)主動(dòng)的需要,那么就能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能,這樣教師就能達(dá)到更好的引導(dǎo)作用。我經(jīng)常跟我的學(xué)生說,你們的學(xué)習(xí)是你們自己的事情,能不能學(xué)到東西只能靠你們自己主宰,因?yàn)槔蠋熤荒苁菐椭洼o助你們,幫你們打開每個(gè)人心靈的學(xué)習(xí)之門。在教學(xué)中,我更注重學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng),和學(xué)生交心,關(guān)注一切學(xué)生,一視同仁,又注重因材施教,切實(shí)踐行人本主義思想,所以教學(xué)效果良好,學(xué)生也能達(dá)到良好的全方位的發(fā)展。
以上只是自己膚淺的學(xué)習(xí)體會(huì),在今后的生活、工作和學(xué)習(xí)中,相信本人會(huì)有更深地體會(huì),學(xué)習(xí)—生活—思考—成長—再學(xué)習(xí)„„,這是一個(gè)循環(huán)相互的過程,曾有位哲學(xué)家說過:“我思故我在”,我愿在知識(shí)的海洋中永遠(yuǎn)翱翔,繼續(xù)探討和思考,以獲得更快樂、健康,并更具創(chuàng)造性的人生。
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