心理書籍：《超個(gè)人心理學(xué)》
超個(gè)人心理學(xué)(英語：Transpersonal Psychology)是心理學(xué)的一個(gè)分支，專長(zhǎng)于跨越自我層面的心靈研究、跨越個(gè)人領(lǐng)域的心理學(xué)，和人性在靈性方面的層面。超個(gè)人心理學(xué)探討著心理學(xué)與佛教、基督教、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等等各種學(xué)問的關(guān)系，它跨越了各種領(lǐng)域，研究人的心理與靈性。它被認(rèn)為是除了精神分析學(xué)(psychoanalysis)、行為主義(behaviorism)及人本主義(humanistic psychology)以外的“第四勢(shì)力”。
1、簡(jiǎn)介
蘇蒂奇(Anthony J. Sutich,1907 —1976 )在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學(xué)中的第四勢(shì)力， 即超個(gè)人心理學(xué)正在形成。”當(dāng)年人本心理學(xué)興起的時(shí)候就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢(shì)力，精神分析為第二勢(shì)力，自稱人本主義為第三勢(shì)力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到1960年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛(Abraham Maslow，1908—1970)和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們?cè)絹碓讲粷M人本心理學(xué)只關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識(shí)到應(yīng)該將自我與個(gè)人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢(shì)力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)，且其代表人物都認(rèn)為要向東方文化學(xué)習(xí)。美籍華裔心理學(xué)家李紹昆主張將其翻譯為“精神心理學(xué)”并且自上世紀(jì)70年代以來，中國臺(tái)灣心理學(xué)界也倡導(dǎo)以“精神心理學(xué)”之名代替“超個(gè)人心理學(xué)”，故“超個(gè)人心理學(xué)”又可稱為“精神心理學(xué)”。
2、定義
如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個(gè)人心理學(xué)可以被理解為這樣一個(gè)學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識(shí)體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對(duì)人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達(dá)方式存在的;后者包含著對(duì)人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個(gè)人心理學(xué)對(duì)世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神(body—mind—spirit)的架構(gòu)來全面地認(rèn)識(shí)我們自己。
簡(jiǎn)言之，超個(gè)人心理學(xué)就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中的一個(gè)學(xué)派。
超個(gè)人心理學(xué)(或超個(gè)人心理治療)，已經(jīng)被認(rèn)為是心理學(xué)的第四勢(shì)力。興起于上世紀(jì)六十年代后期。目前還在發(fā)展和完善中，尚未形成一個(gè)完整的系統(tǒng)。其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論(禪修)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、道家思想、氣功等;古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等;蘇菲密教;巫術(shù)等;目的只是為了人類開發(fā)潛能，通曉真理，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗(yàn)，甚至指明人類心靈的前進(jìn)之路。
3、研究?jī)?nèi)容
轉(zhuǎn)換意識(shí)狀態(tài)
超個(gè)人心理學(xué)研究的理論核心是意識(shí)論，但它不同于西方傳統(tǒng)的意識(shí)理論，而是一種包含意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的、分層次的、有高低級(jí)之分的意識(shí)理論。概括地說，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活動(dòng)的質(zhì)已有所不同”。克瑞普納則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識(shí)。
(1)做夢(mèng)狀態(tài)。其特點(diǎn)是出現(xiàn)快速眼動(dòng)，在腦電圖上呈現(xiàn)快波。
(2)睡眠狀態(tài)。未出現(xiàn)快速眼動(dòng)，腦電波呈慢速、高振幅。
(3)入睡狀態(tài)。其特點(diǎn)是在出現(xiàn)睡眠循環(huán)時(shí)有生動(dòng)的表象。
(4)朦朧狀態(tài)。睡眠循環(huán)結(jié)束時(shí)出現(xiàn)的狀態(tài)。
(5)過度警覺狀態(tài)。表現(xiàn)為高度集中注意和警覺，通常是在生命受到威脅時(shí)出現(xiàn)，或表現(xiàn)為對(duì)某些藥物的反應(yīng)。
(6)困倦狀態(tài)。表現(xiàn)為心理活動(dòng)速度明顯減慢，例如在強(qiáng)烈的抑郁狀態(tài)下，或由于低血糖、過度疲勞等引起的狀態(tài)。
(7)狂喜狀態(tài)。行為有強(qiáng)烈的主動(dòng)性或表現(xiàn)出欣喜若狂的情緒，有時(shí)由狂歡儀式等引起。
(8)癔癥狀態(tài)。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的消極破壞性情緒，如主觀暴力行為、恐懼或憤怒等。
(9)分裂狀態(tài)。表現(xiàn)為人格的主要成分無法整合，例如在變態(tài)心理、多重人格等狀態(tài)下。
(10)退行狀態(tài)。一種與實(shí)際年齡明顯不符的意識(shí)狀態(tài)，如在某些催眠狀態(tài)下，當(dāng)催眠師發(fā)出年齡退行指令時(shí)，被催眠者所表現(xiàn)出的行為。
(11)沉思狀態(tài)。是一種轉(zhuǎn)換、擴(kuò)張的知覺形式，具有強(qiáng)烈的自我超越感。感知能力提高，情感體驗(yàn)強(qiáng)烈，通常由專門的沉思訓(xùn)練所引起。
(12)迷離狀態(tài)。表現(xiàn)為高度的易受暗示，警覺和關(guān)注某一刺激，例如在某些催眠狀態(tài)下。
(13)白日夢(mèng)狀態(tài)。
(14)遐想狀態(tài)。沉浸在某種幻覺之中。
(15)內(nèi)部掃描。對(duì)內(nèi)部心理活動(dòng)進(jìn)行反思。
(16)因酒精藥物等引起的木僵狀態(tài)。表現(xiàn)為接受新刺激的能力大大降低。
(17)昏迷狀態(tài)。表現(xiàn)為不能接受新刺激。
(18)儲(chǔ)存的記憶狀態(tài)。表現(xiàn)為過去的某一經(jīng)歷被生動(dòng)地再現(xiàn)或回憶起來。
(19)擴(kuò)展的意識(shí)狀態(tài)。這是由致幻劑等藥物引起的，通常不受主體控制的一種知覺方式。
(20)正常的醒覺狀態(tài)。
目前超個(gè)人心理學(xué)正在對(duì)這些轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)真的研究，且有相當(dāng)數(shù)量的成果出現(xiàn)。
意識(shí)譜理論
肯威爾伯是當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的主要代表。他于1977年和1986年提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模型的“意識(shí)譜”(spectrum of consciousness)理論。該理論把人的意識(shí)分為四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對(duì)個(gè)人本體的不同理解。
心靈層是人的最內(nèi)在的意識(shí)與宇宙的終極實(shí)在相認(rèn)同時(shí)的意識(shí)狀態(tài)，它是意識(shí)的唯一真實(shí)的狀態(tài)，因而又被稱為宇宙意識(shí)層、人的最高本體層。在這里我(self)與非我(non-self)的界限被打破，即達(dá)到東方哲學(xué)中天人合一的境界。
存在層表明人與有時(shí)空的心身機(jī)體相認(rèn)同，正要把我與非我、機(jī)體與環(huán)境分隔開來。此時(shí)人的理性思維開始發(fā)揮作用，自我感、意志等開始發(fā)展。同時(shí)，其它因素也對(duì)人產(chǎn)生影響，使每個(gè)人的存在意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)個(gè)別差異。
自我(ego)層表明人只和他的自我意象相認(rèn)同。人的有機(jī)體一分為二，一個(gè)是作為自我奴仆的肉體，另一個(gè)是與肉體相脫離的自我。人的本體意識(shí)在這一層次逐步縮小。
陰影層是意識(shí)中最狹窄的層次，此時(shí)人只和自我意識(shí)的某些部分(或與其人格面具)相認(rèn)同，自我的其它傾向則被視為痛苦的、不適當(dāng)?shù)年幱岸慌懦谕狻?/p>
這四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識(shí)層。維爾伯認(rèn)為，西方心理學(xué)主張主客二分，從而把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。超個(gè)人心理學(xué)就是力圖克服這種主客二分，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識(shí)的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段聯(lián)結(jié)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。
沉思
沉思(meditation)又稱靜坐、入靜，是人類最古老的治療方法之一，早在4000多年前的印度雕刻中便有這種以沉思的姿態(tài)坐著的形象。近30年來，超個(gè)人心理學(xué)在推動(dòng)沉思的研究和訓(xùn)練方面取得了較大進(jìn)展。調(diào)查表明，至90年代初在美國就有600多萬人嘗試過沉思的治療或訓(xùn)練。目前，沉思已成為一種流行的研究意識(shí)狀態(tài)改變的方法。人們只要經(jīng)過嚴(yán)格的沉思訓(xùn)練，就能深入到自己的內(nèi)心世界中去進(jìn)行心靈的對(duì)話。這種起源于古代東方的心理訓(xùn)練技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代西方的科學(xué)實(shí)證相結(jié)合,成為拓展心理學(xué)家的視野、探索心靈奧秘的一種特殊技巧。
宗教
超個(gè)人心理學(xué)非常關(guān)注宗教現(xiàn)象與神秘體驗(yàn)，但它不是從宗教迷信的觀點(diǎn)來盲目信仰，而是試圖通過對(duì)宗教體驗(yàn)的研究，探討其中的超覺智慧和心理作用。威爾伯研究超個(gè)人心理發(fā)展階段時(shí)曾確定了三個(gè)階段。第一是產(chǎn)生微妙的內(nèi)心體驗(yàn)階段。當(dāng)人們?cè)诔了肌⑵矶\或瑜珈功訓(xùn)練中，使喧鬧的心靈沉靜下來時(shí)，便會(huì)覺知到一種較柔和、微妙的意向、情感和感覺。第二是因果關(guān)系階段，此時(shí)所有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都發(fā)生了分解，留下來的只有純意識(shí)。第三是純粹階段，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在意識(shí)中重新出現(xiàn)，但這是經(jīng)過純粹改變的意識(shí)，是心靈的徹悟。因此，所謂神秘的宗教體驗(yàn)就是訓(xùn)練心靈經(jīng)歷不同的'心理發(fā)展階段，產(chǎn)生自我超越的意識(shí)狀態(tài)。
沃什在研究宗教現(xiàn)象時(shí)指出，歷史上之所以會(huì)出現(xiàn)這么多宗教教派和教義之爭(zhēng)，是因?yàn)椴煌膛傻膭?chuàng)立者產(chǎn)生了不同的意識(shí)狀態(tài)。如果能用專門的訓(xùn)練方法使人產(chǎn)生相同的內(nèi)心體驗(yàn)，就能在異常的超越狀態(tài)下進(jìn)行心的交流，從而全面理解宗教原始信息的深刻內(nèi)涵。沃什認(rèn)為，必須通過才能使人產(chǎn)生這種體驗(yàn)，這包括三個(gè)過程。第一是智慧的吸收或成為有智慧的人。這種智慧不同于知識(shí)。智慧是能對(duì)我們進(jìn)行改造的東西，而知識(shí)則是我們所具有的而且不一定能主動(dòng)改造我們的東西。第二是學(xué)習(xí)和掌握一個(gè)人希望進(jìn)行交流的那種文化的語言和概念系統(tǒng)。第三是進(jìn)行翻譯，即把個(gè)人的理解翻譯成適合該文化的語言和概念，最終產(chǎn)生一種“阿哈”(aha,即恍然大悟)的體驗(yàn)。
4、研究特點(diǎn)
研究極健康的人
超個(gè)人心理學(xué)采用“超個(gè)人”一詞就是為了研究那些超出正常健康狀態(tài)的人，研究那些處于不同意識(shí)狀態(tài)下的人。它認(rèn)為我們可能低估了人類心理成長(zhǎng)和健康的潛能。例如，在高峰體驗(yàn)、沉思和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)下，人們都會(huì)產(chǎn)生某些深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。這些體驗(yàn)對(duì)人的身心健康非常重要。研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用特殊的訓(xùn)練方法使人產(chǎn)生這些體驗(yàn)，不僅能有效地祛除疾病，還能使人延年益壽。許多研究表明人類心靈中確有許多尚未開發(fā)的潛能。
科學(xué)實(shí)證的方法
超個(gè)人心理學(xué)并不反對(duì)主流心理學(xué)的科學(xué)實(shí)證方法。目前它已在心理學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一些支持性的證據(jù)。例如，通過意識(shí)訓(xùn)練來控制自主神經(jīng)系統(tǒng)和軀體過程，改善心率、血壓、胃腸活動(dòng)和激素分泌等;運(yùn)用沉思訓(xùn)練可以減輕焦慮、減少吸毒、增加知覺敏感性等。在生化研究中發(fā)現(xiàn)，沉思訓(xùn)練還可引起腎上腺素和腎上腺皮質(zhì)激素的變化，從而改變?nèi)说膽?yīng)激反應(yīng)等�？傊�，超個(gè)人心理學(xué)力圖運(yùn)用各種科學(xué)方法來驗(yàn)證這些心理現(xiàn)象的真實(shí)性和科學(xué)性，并探討其科學(xué)機(jī)制，以改善人的身心健康。
心理學(xué)理論的整合
超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，人類的心理是相當(dāng)復(fù)雜的，誰也沒有理由假設(shè)只用一種簡(jiǎn)單的心理學(xué)理論就能把人類心理的全部復(fù)雜性包攬無遺。因此，不同的心理學(xué)理論體系應(yīng)當(dāng)相互整合，才能達(dá)到對(duì)人類本性的全面了解。沃什認(rèn)為這種整合應(yīng)包括三個(gè)方面：第一是科學(xué)實(shí)證與理性思維，即運(yùn)用感官觀察、數(shù)據(jù)分析和測(cè)量，對(duì)各種主客觀心理現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)研究;第二是內(nèi)省、現(xiàn)象學(xué)分析和動(dòng)力心理學(xué)研究，即運(yùn)用描述分析、心理治療、反思研究等方法來探討那些暫時(shí)不能進(jìn)行實(shí)證研究的心理現(xiàn)象;第三是東西方心理學(xué)研究的整合，即通過對(duì)東方的佛教、瑜珈功、道家學(xué)說、吠陀經(jīng)中有關(guān)心理現(xiàn)象的研究，結(jié)合西方的科學(xué)訓(xùn)練方法來研究超個(gè)人心理現(xiàn)象。盡管這三個(gè)方面的整合還存在異議，但基本反應(yīng)了超個(gè)人心理學(xué)研究的當(dāng)前趨勢(shì)。正如沃什所說，“關(guān)注這三種方式之一的心理學(xué)派別或知識(shí)領(lǐng)域常否認(rèn)其它方式的重要性和有效性，但是，對(duì)于尋求包含全部人類經(jīng)驗(yàn)、自然潛能和發(fā)展的心理學(xué)來說，所有這三種方式可能都是必要的。”
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