心理學(xué)書籍推薦之《夢(mèng)的解析》
作者簡(jiǎn)介
西格蒙德·弗洛伊德(SigmundFreud，1856-1939)，奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)創(chuàng)始人。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1885-1886年間就學(xué)于J.M.夏爾科，后又赴南錫觀察A.A.利博爾和H.伯恩海姆催眠療法，更深信神經(jīng)病是可以通過心理治療而奏效的。1892年左右，他發(fā)現(xiàn)催眠的效能不能持久，就改用他所特創(chuàng)的精神分析治療法，借以挖掘忘記了觀念或欲望。1897年提出了戀母情結(jié)，即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年壽辰時(shí)榮任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。
弗洛伊德的主要著作有《夢(mèng)的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》、《圖騰與禁忌》、《摩西與神一教》等。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
綜述
根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。
弗洛伊德首先回顧了此前關(guān)于分析夢(mèng)的科學(xué)著作，他認(rèn)為雖然有趣但是不夠充分。然后他記述了許多夢(mèng)，來闡明他的理論。他在書中引用的許多最重要的夢(mèng)是他人的， 他的方法開始于分析他的夢(mèng)“Irma's injection” —但是也有許多來自病人的個(gè)案研究。弗洛伊德進(jìn)行分析的許多來源來自文學(xué)作品，該書更多的是一次文學(xué)分析的自覺嘗試，超過心理學(xué)研究的成分。弗洛伊德在此首次討論了后來發(fā)展的戀母情結(jié)理論。
作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理;夢(mèng)是無意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足;俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒;兒童是有性愛意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。
第1章 夢(mèng)理論
第1章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究。著重介紹了關(guān)于夢(mèng)的問題的科學(xué)文獻(xiàn)，詳盡地?cái)⑹隽饲叭撕屯瑫r(shí)代人的有關(guān)夢(mèng)的理論。
科學(xué)問世以前對(duì)夢(mèng)的觀念，當(dāng)然是由古人對(duì)宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們慣于將其精神生活投射于假想的外在現(xiàn)實(shí)。而且，他們所看的夢(mèng)端是白天醒來后所殘留的夢(mèng)相，而這方面的記憶較之其他精神內(nèi)容，當(dāng)然顯得陌生，且不尋常，仿佛是來自另外一個(gè)世界。但我們也千萬不要以為這種視夢(mèng)為超自然力的理論今日已不再存在。事實(shí)上，今日不只是那些深信怪力亂神的神話、小說者，仍執(zhí)著于被這種颶風(fēng)橫掃過所殘存的鬼神之說，就是一些社會(huì)中佼佼者，盡管他們?cè)谀承┓矫嫦訔夁^分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實(shí)是這種無法解釋的夢(mèng)現(xiàn)象的原因，某些哲學(xué)學(xué)派也深信古來相傳的神力對(duì)夢(mèng)的影響，而對(duì)某些思想家而言，夢(mèng)的預(yù)卜力量也仍無法完全抹煞。盡管科學(xué)家們已清楚地意識(shí)到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會(huì)存在，主要還是因?yàn)槠裥睦韺W(xué)方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢(mèng)之材料，要想將有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究歷史作一整理實(shí)在是一大難事，因?yàn)橛行┭芯吭谀扯螘r(shí)期確實(shí)十分有價(jià)值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進(jìn)展，俾能使此后的學(xué)者按已證實(shí)的成就而繼續(xù)發(fā)展下去，每位學(xué)者總得對(duì)同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結(jié)。
名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人無法把整個(gè)夢(mèng)作為集中注意的對(duì)象;只能夠就每小部分逐—檢釋。并認(rèn)為同樣的一個(gè)夢(mèng)對(duì)不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。在弗洛伊德看來，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在給伊瑪治療“歇斯底里癥’’的過程中有了明晰的運(yùn)用，難怪弗洛伊德會(huì)相當(dāng)自信地說：“我相當(dāng)滿意于這一個(gè)剛剛分析所得的發(fā)現(xiàn)——如果遵循上述這種夢(mèng)的分析方法，我們將發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是具有意義的，而且絕不是一般作者對(duì)夢(mèng)所說的：‘夢(mèng)只是腦細(xì)胞不完整的活動(dòng)產(chǎn)品。’相反地，一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種‘愿望的達(dá)成’。”(第53頁)所以，他說“夢(mèng)的'內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”(第51頁)。
第2章 夢(mèng)例分析
夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析。本書的開場(chǎng)白即已標(biāo)出我在夢(mèng)的觀念所受傳統(tǒng)看法之影響。我主要想讓人們理解“夢(mèng)是可以解釋的”，而已經(jīng)討論過的那些對(duì)夢(mèng)的解釋所作的貢獻(xiàn)，其實(shí)不過是我這份工作的附加物。在“夢(mèng)是可以解釋的”這前提之下，我立即發(fā)現(xiàn)我完全不同于時(shí)下一般對(duì)夢(mèng)的看法——(事實(shí)上幾乎所有夢(mèng)的理論，僅除了休奈爾的以外)，因?yàn)橐?ldquo;解釋夢(mèng)”即是要給予夢(mèng)有個(gè)“意義”，用某些具有確實(shí)性的，有價(jià)值的內(nèi)容來作“夢(mèng)”的解釋。但，就我們看得出的、夢(mèng)的科學(xué)理論一點(diǎn)也幫不了夢(mèng)的解釋。因?yàn)椋谝唬焊鶕?jù)這些理論，夢(mèng)根本就不是一種心理活動(dòng)，只是一種肉體的運(yùn)作，透過符號(hào)以呈現(xiàn)于感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。它們強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的動(dòng)作是完全不合邏輯的�？墒撬鼈冸m認(rèn)為夢(mèng)是不可理解的，是荒謬的，但卻仍無法鼓足勇氣地否認(rèn)夢(mèng)是有任何意義的。由本能的推斷，我們可以說，夢(mèng)一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。
第3章 欲望與滿足
夢(mèng)是愿望的達(dá)成：也有人譯作“夢(mèng)是欲望的滿足”。在這一章里，弗洛伊德提出了他關(guān)于夢(mèng)是欲望的滿足的學(xué)說。夢(mèng)在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。但在夢(mèng)的狀態(tài)下心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
弗洛伊德從夢(mèng)是主觀心靈的動(dòng)作這一前提出發(fā)，肯定所有的夢(mèng)都是以自我為中心并都與自我有關(guān)，即使自我不在夢(mèng)中出現(xiàn)，那也只是利用“自居作用”隱藏在他人的背后。他強(qiáng)調(diào)說，從每一個(gè)夢(mèng)中，都可以找到夢(mèng)者所愛的自我，并且都表現(xiàn)著自我的愿望。例如，囚犯的夢(mèng)“沒有比脫逃更好的主題了”。
第4章 夢(mèng)的改裝
夢(mèng)的改裝：也有人譯作“夢(mèng)的偽裝”。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。“夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過改裝的)滿足。”這就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇了。
弗洛伊德進(jìn)一步分析說：“就像第3章我們所提出的夢(mèng)，有些是非常顯而易見的愿望達(dá)成。而一旦愿望之達(dá)成，有所‘偽裝’(disguis)或‘難以認(rèn)出’(unrecognizable)，必表示夢(mèng)者身對(duì)此愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種改裝的形式表達(dá)之。”(第74頁)為了說明這種“變相的改裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟(psychicinstance)或謂傾向(tendency)、系統(tǒng)(system)、心理力量(psychical forces)，第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容;而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘改裝’。”同時(shí)，再作“一個(gè)合理的假設(shè)：‘凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可;而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無法通過第二關(guān)，則無從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界。”’(第75頁)然而，每一個(gè)夢(mèng)，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達(dá)成，或要指出其改裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。
第5章 材料來源
夢(mèng)的材料與來源：他的夢(mèng)的理論一開始便圍繞著潛意識(shí)問題，將夢(mèng)分為“顯意"(manifest content)和“隱意”(latent content)，借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機(jī)，進(jìn)而追溯到童年的能欲望。第5章介紹了夢(mèng)中的印象以及無甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專論的夢(mèng)與分析;孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來源，如夢(mèng)的肉體方面的來源;一些典型的夢(mèng)，諸如尷尬的赤身裸體的夢(mèng)、親友之死的夢(mèng)、考試的夢(mèng)等。
弗洛伊德把夢(mèng)中所敘述的事物稱作“夢(mèng)的外顯內(nèi)容”;而把那他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱為“夢(mèng)的內(nèi)隱思想”。他說，夢(mèng)不能公然代表身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過“夢(mèng)的工作”，變夢(mèng)的內(nèi)隱思想為外顯內(nèi)容;而“釋夢(mèng)”，則是要將“夢(mèng)的工作”毀壞。他說：夢(mèng)的思想和夢(mèng)的內(nèi)容乃是有如兩種語言對(duì)于同一內(nèi)容的兩種描述;或者說得更清楚一點(diǎn)，夢(mèng)的內(nèi)容對(duì)我們來說，像是把夢(mèng)的思想譯成了另一種表現(xiàn)形式，我們必須通過原文和譯文的比較來弄清這種表現(xiàn)形式的符號(hào)和構(gòu)成規(guī)律。這樣可以使夢(mèng)的內(nèi)隱思想不再是一個(gè)如此難以了解的秘密，使外顯內(nèi)容返回到其內(nèi)隱思想。
弗洛伊德認(rèn)為，釋夢(mèng)就意味著尋求一種隱匿的意義。對(duì)于夢(mèng)的來源，他認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。在這三種來源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
第6章 夢(mèng)的運(yùn)作
夢(mèng)的運(yùn)作：也有人譯作“夢(mèng)的工作”。我們已經(jīng)知道，夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來;隱夢(mèng)則是要通過顯夢(mèng)表現(xiàn)的能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng)，著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移(移置)作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說的夢(mèng)等等。
弗洛伊德說，夢(mèng)的外顯內(nèi)容，就像是經(jīng)過“刪略”的夢(mèng)的內(nèi)隱思想可以說，它是后者的一種節(jié)譯。如有一個(gè)混合的人，模樣像A，穿著像B，做的事又類似于C，但是不管怎樣，人們總覺得，他實(shí)際上是D。這種混合的組成，就使這幾個(gè)人所共同的東西特別地得到強(qiáng)調(diào)。像這樣在夢(mèng)中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。如一位客人已經(jīng)離開后又轉(zhuǎn)回來，說是自己忘了帶手杖，實(shí)際上這不過是借口，他的潛意識(shí)中的愿望是要再見主婦一面。
夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。它的作用是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢(mèng)中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過對(duì)夢(mèng)的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問題或線索。二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。它也是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。但是醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢(mèng)者將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。這種“整理”過程包括戲劇化和潤(rùn)飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾 真相。一般認(rèn)為，這種整理使夢(mèng)成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢(mèng)的工作”的最后一個(gè)過程，即“二重加工作用”。
精神分析家釋夢(mèng)時(shí)則要透過夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制，由顯夢(mèng)尋出隱夢(mèng)，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)者潛意識(shí)中被壓抑的欲望。為便于揭示潛意識(shí)的欲望，釋夢(mèng)可與分析自由聯(lián)想的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來。在精神分析治療中，釋夢(mèng)和自由聯(lián)想分析構(gòu)成了治療神經(jīng)癥患者方法的核心部分。
第7章 夢(mèng)程序的心理
夢(mèng)程序的心理：也有譯作“夢(mèng)的過程心理學(xué)”。這一章為總結(jié)性理論部分，也是書最晦澀、最抽象的一部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化(后退)現(xiàn)象、愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。弗洛伊德在此發(fā)揮了其早年著作《科學(xué)心理學(xué)設(shè)計(jì)》(1895)中的科學(xué)思想，將所設(shè)想的精神機(jī)構(gòu)分為原發(fā)性和繼發(fā)性兩種心理過程，再就潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)之間的交互關(guān)系加以分析，以求對(duì)夢(mèng)的心理過程獲得科學(xué)的理解。它把潛意識(shí)、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把做夢(mèng)、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識(shí)支配的行為的三種主要形式�！「ヂ逡恋碌木穹治鍪且詽撘庾R(shí)的理論和性欲的理論為基礎(chǔ)的。他的潛意識(shí)理論堅(jiān)信，活動(dòng)于某一時(shí)間而又不為人所知覺的潛意識(shí)心理過程，不但是一確定的事實(shí)，還是人的精神生活的一般性基礎(chǔ)。這一理論已被人們廣泛接受。弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的解釋是與他對(duì)人類行為動(dòng)機(jī)所持的兩種獨(dú)特見解分不開的(這兩種動(dòng)機(jī)觀一是人類的一切行為均導(dǎo)源于“性”與“攻擊”兩大能的沖動(dòng);二是以潛意識(shí)動(dòng)機(jī)來解釋人的行為)。他對(duì)夢(mèng)的解釋并不停留于夢(mèng)的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘人的深層動(dòng)機(jī)的思想，也為我們深入研究夢(mèng)在心理學(xué)上的意義開辟了道路。
最后應(yīng)該提到的是，在《夢(mèng)的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說，象征并非夢(mèng)所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢(mèng)則“利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。的確，《夢(mèng)的解析》一書在西方影響十分深遠(yuǎn)，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科中去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。因此，西方有些學(xué)者認(rèn)為，大概沒有人比弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的觀念、文學(xué)和藝術(shù)發(fā)揮過更大的影響了。
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