好書推薦：《人格心理學(xué)》
書名：人格心理學(xué)
作者：【美】JerryM burger ，陳會昌譯
出版社：中國輕工業(yè)出版社
內(nèi)容簡介：
本書全面介紹了一個世紀(jì)以來心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于人格研究的理論。主要圍繞著精神分析理論、特質(zhì)理論、生物學(xué)流派、行為主義、人本主義和認(rèn)知理論等六種主要的人格理論流派展開論述。并加以客觀、公充、生動的分析，同時對其他分支理論、學(xué)說和流派也都有所涉及。閱讀本書，讀者將了解科學(xué)心理學(xué)在人格研究領(lǐng)域的全貌，并對在不同的時代和歷史階段居主導(dǎo)地位的理論、人格心理學(xué)的現(xiàn)狀發(fā)展趨勢和前景有一個概括性的認(rèn)識。
本書敘述深入淺出、引人入勝，不以概念介紹新理論，而且從生活的實(shí)例出發(fā)，機(jī)易引起讀者的閱讀興趣。作者很主義本書的實(shí)用性和生活化，或穿插報(bào)刊對新聞事件的報(bào)道，或給出若干自測題目，讓讀者檢測自己或者他人的人格特征，讀來既有用，又風(fēng)趣。
本書不僅適合從事心理學(xué)工作或?qū)W習(xí)的研究人員、教師和學(xué)生閱讀，也必將為廣大讀者所喜聞樂見。
心理學(xué)看點(diǎn)：人格心理學(xué) 精神分析 行為主義 人本主義 認(rèn)知理論
心靈咖啡推薦理由：簡單實(shí)用，每個心理學(xué)流派和研究方法也介紹得恰到好處，不會太籠統(tǒng)也不會太羅嗦。 尤其是值得思考的地方很多。 同樣很適合不太了解心理學(xué)的人讀。
書摘：
1. 獨(dú)身生活方式可能有其方便之處，在一段時間里可能令人愉快，但假若一個人不能超越這種生活方式，就會導(dǎo)致情緒和個人滿足感發(fā)展的嚴(yán)重滯后。——埃里克森
2. 人對唯一的一次生命，是將它作為不得不是這個樣子而接受的，把它作為必然的，不允許有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的責(zé)任”這樣一個事實(shí)而接受的。——埃里克森
3. 簡言之，做父母不是一件容易的事，在我們的社會中，盡管養(yǎng)育孩子是我們面臨的最重要的事情之一，但在這方面缺乏培訓(xùn)，對什么人能養(yǎng)育兒童、怎樣養(yǎng)育兒童都沒有規(guī)定，其結(jié)果是，很多兒童缺少個人價(jià)值感，他們對父母感到害怕，不知道怎么與他們相處，他們擔(dān)心因他們不理解的原因而受到父母不公正的懲罰，他們感到不安全和不適應(yīng)，他們渴望溫暖，他們需要支持，但卻得不到。這些兒童感到迷惘、害怕、焦慮。——凱倫�；裟�
4. 現(xiàn)代民主的興起，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們愿意成為怎樣的人都行，高興做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們造成了很大的問題。自由可以是可怕的東西，它強(qiáng)迫我們每個人去面對那些我們必須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任的個人決定……為避免自由帶來的焦慮，大多數(shù)人接受了社會為我們選定的角色和可預(yù)見的生活方式，在某種意義上，我們又回到了我們的祖先在封建制度下所擁有的安全的小牢籠里。我們找到了有保障的職業(yè)和常規(guī)的生活方式，這樣，我們變成了一部大機(jī)器上的螺齒。——弗洛姆
5. 擁抱自由的關(guān)鍵是自發(fā)性——經(jīng)歷并表達(dá)出我們真實(shí)的欲望。當(dāng)我們知道我們自己要做什么而不是別人期望我們做什么的時候，我們表達(dá)出了內(nèi)在的感情。——弗洛姆
6. 我們是單個的個人，對自己的行為要負(fù)責(zé)，要找到我們?nèi)松囊饬x，正是這樣一些觀念，使許多人感到恐懼，宗教使他們能逃避這種恐懼。因此，與某些人將自己與有權(quán)力的政治和社會力量聯(lián)系起來的原因一樣，焦慮和不安全感使某些人轉(zhuǎn)向宗教……但是，專制主義宗教和人道主義宗教是不同的，前者強(qiáng)調(diào)我們在一個強(qiáng)有力的宗教領(lǐng)袖控制之下，而人道主義宗教則為個人成長提供了機(jī)會。——弗洛姆
7. 我們處在一個“焦慮時代”，在過去的美好日子里，我們下午在公園漫步，炎炎夏日的晚上在走廊里乘涼，這些日子都已經(jīng)被日益增大的工作難度、越來越快的工作節(jié)奏和比別人干得更好的壓力取代了。
8. 成人的依戀類型分為
1)、安全型的成人，他們很容易與人相處及信賴對方(既相信自己，也相信他人);
2)、回避型的成人，他們懷疑那些說愛他的人，害怕離他們太近會受到傷害。他們也因分離不可避免而害怕付出情感(相信自己，而不相信他人。不怕被拋棄，但害怕親密);
3)、焦慮—矛盾型的成人，他們對同伴的愛缺少安全感，以致過于苛求對方，他們太希望受到注意以致于嚇跑了同伴(相信他人，而不相信自己，需要依靠別人的肯定來證明自己的價(jià)值。不怕親密，但害怕被拋棄);
4)、恐懼型的成人，這些人認(rèn)為自己不值得愛……回避與他人的親密關(guān)系，因?yàn)樗麄兒ε卤痪芙^的痛苦(既不相信自己，也不相信他人)。[括號內(nèi)為個人注解]
依戀類型會影響我們的愛情關(guān)系……但我們應(yīng)該為那些不安全型依戀的人說幾句寬心話。當(dāng)這些人進(jìn)入一個安全的長期的成人人際關(guān)系時，他們要想改變自己的依戀類型也是可能的。
9. 存在主義哲學(xué)家認(rèn)為，人們最終要對所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，這就是人本主義人格理論的基礎(chǔ)，它能說明我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說“我必須”這句話，例如“我必須去上課”、“我必須去見朋友”等。其實(shí)，我們不一定非要干這些事，在某種程度上，我們可以不做任何事。人本主義心理學(xué)家指出，在特定的時刻，行為是每個人自己的選擇。
10. 只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。對過去和未來的思考雖然有益，但多數(shù)人花費(fèi)過多的時間反省過去、計(jì)劃未來，這其實(shí)是浪費(fèi)時間，因?yàn)橹挥猩钤诖藭r此地，人才能充分享受生活。
11. 好的人生，是一個過程，而不是一個狀態(tài);它是一個方向，而不是終點(diǎn)。——羅杰斯
12. 多數(shù)人是在有條件的積極關(guān)注環(huán)境中浙大的。小時候，我們的父母或監(jiān)護(hù)人給我們愛和支持，但這些都不是無條件的。就是說，大多數(shù)父母都只是在孩子們滿足了自己的期望的時候，才會愛他們。當(dāng)父母對孩子的行為不滿意的時候，他們就收回他們的愛。孩子們逐漸懂得，只有做了父母想讓他們做的事情，才能得到父母的'愛。孩子們需要的積極關(guān)注是以他們自己的行為為條件的。這種有條件的積極關(guān)注的結(jié)果就是，孩子們學(xué)會了拋棄他們自己的真實(shí)感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯誤。最終，孩子變得越來越不了解自己，而且在將來也越來越不可能成為一個心理和諧的人。作為承認(rèn)，我們也還在繼續(xù)這這一過程，我們只是把那些最有可能被我們生活中的重要人物贊許、愛和支持的內(nèi)容納入自我概念。其實(shí)每個人身上都還有另一部分內(nèi)容，它們不被贊許或有可能被反對，與接受和表達(dá)這些思想和情感的做法相反，我們會否認(rèn)或扭曲它們，把它們從自我概念中剔除出去。那么我們就失去了與自己真實(shí)的情感的聯(lián)系，也不可能成為心理和諧的人……我們需要無條件的積極關(guān)注來接受我們?nèi)烁裰械乃蟹矫?hellip;…一直愛孩子，接受孩子，在這種條件下，孩子就會覺得不需要去隱藏那部分可能會引起愛的撤銷的自我，他們就可以自由地體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯誤和弱點(diǎn)都納入到自己的自我概念中，自由地體驗(yàn)全部生活。——羅杰斯
13. 達(dá)到目的可以獲得有能力的感覺，但是真正的快樂是在過程中而不是取得成功之后……只有當(dāng)我們努力在每時每刻發(fā)生的體驗(yàn)中尋找生活的意義和樂趣的時候，真正的幸福才能夠來臨……到達(dá)目的并不是終點(diǎn)。奮斗過程才能帶來享受。幸福來源于控制自己的生活，而不是屈從于社會準(zhǔn)則或他人的要求。
14. 自我表露與主觀幸福感間的因果關(guān)系是雙向的。一個人之所以能夠自由地向別人表露自己的信息，是因?yàn)樗旧硎切睦斫】档娜�，而心理健康水平的提高也得益于對朋友、愛人的自我表露。成為一個心理健康的人的關(guān)鍵，是使自己更透明。我們要愿意并且能夠向生活中的重要他人充分地表露自己。當(dāng)然，這對于大多數(shù)人來說是很難做到的。我們通常會盡力避免別人發(fā)現(xiàn)我們身上的許多不被人喜歡的人格特點(diǎn)或者壞習(xí)慣。我們害怕會使自己陷入難堪的境地或者失去自己喜歡或崇拜的人的尊重。但是，所有這些欺瞞的結(jié)果是使我們更加擔(dān)心，永遠(yuǎn)害怕別人發(fā)現(xiàn)真正的自己……人只有通過自我表露才能逐漸地真正認(rèn)識自己。通過把感情轉(zhuǎn)變成文字，我們會更加認(rèn)識這些情感，僅僅在頭腦中思索這些情感是達(dá)不到這種認(rèn)識的……用詞匯來表達(dá)內(nèi)心的感覺將使人“看見”自己的情感，并且能更有效地對待它們。——朱拉德(Jourard)
15. 男性和女性只有在適合自己的社會性別角色范圍內(nèi)表露時才被接受。對于男性來說，這通常意味著保留信息(隱忍、沉默，尤其是對于心中的一些細(xì)膩感受，聽聽《男人哭吧不是罪》會更明白);對于女性來說，則意味著開放和表露，但只是在有關(guān)社會認(rèn)為是適合女性探討的話題上(比如化妝心得、情感經(jīng)歷，而不是政治新聞、個人野心等)[括號內(nèi)為個人注解]……或許隨著傳統(tǒng)性別角色逐漸被弱化，男性和女性和他們的朋友交流時都會感到更加自由。
16. “當(dāng)一個人的社會關(guān)系網(wǎng)比預(yù)期的更小或更不滿意時，孤獨(dú)就會出現(xiàn)”——你可以與別人只有很少的接觸，但只要你對此滿意，就不會覺得孤獨(dú)。相反，即使你已經(jīng)有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友誼，你依然會覺得孤獨(dú)。
17. 在集體主義文化中融入社會和完成自己份內(nèi)的事是驕傲的源泉，而在個體主義文化中個人成就和獨(dú)立性最被看重……在個體文化中良好的自我感覺是過上好日子的關(guān)鍵，而符合社會角色是集體文化中通向幸福的法門。
18. 人們以為自己知道自己行為的原因是什么，其實(shí)許多行為的原因人們并不知道。——斯金納
19. 心理學(xué)家很少能找到一個統(tǒng)一的答案解釋人類行為……但關(guān)鍵問題并不在于“哪個理論是正確的”，而在于“這些觀點(diǎn)會怎樣幫助我更好地理解人類行為”。
書評推薦：
此前一直在翻《人格心理學(xué)》，感慨在美國做讀者好爽，因?yàn)檫@樣一本學(xué)術(shù)類的心理學(xué)教材，專家的筆法竟然如此體貼普通讀者的興味，比如開篇就從911事件中人們的各種反應(yīng)談起，切入“人格”話題。說是市場意識也好，總之作為讀者，開卷就可以體會到被尊重的感覺。
讀后感卻有損幸福指數(shù)。雖然書中一些人的作品，曾經(jīng)接觸過，但應(yīng)了開頭那句話，好象也有讀早了的嫌疑，很多內(nèi)容當(dāng)時注定不能理解。
比如埃里克森談到的中年危機(jī)，他認(rèn)為有一個叫作中年自我存在危機(jī)的東西需要經(jīng)歷，該階段的主要問題集中在自我關(guān)注與繁殖需要的矛盾。事情還會更復(fù)雜一些，與青春期的騷動和青年階段的求偶問題不同，中年危機(jī)更接近人生的本質(zhì)，也是一個人最后的機(jī)會，除了繁殖，還關(guān)乎創(chuàng)造力的發(fā)揮，用日常用語說，就是事業(yè)是否有成，解決不好，進(jìn)入老年之后的悔恨是很惱火的。宗教可以在這一階段突入生活。
不過，對埃氏的批評也很有意思，即認(rèn)為他的那套玩意是建立在中產(chǎn)階級價(jià)值觀之上的，尤其是對于從藝術(shù)青年成長起來的中年們，呵呵，誰說一定要成為關(guān)心下一代委員會的成員呢，把自己活明白不亦難乎?然而，很多例子表明，卻是有了下一代之后，當(dāng)事人才又活明白了一個層次。
說道底，人在充滿誘惑與冒險(xiǎn)的生活中老去，多少值得同情。我傾向于認(rèn)為必須掌握的本領(lǐng)是“新的不來，舊的勿去”，即如無強(qiáng)大的新靠山，不要輕易后悔，必須死硬。
對于人格的形成、交往模式的確立，童年環(huán)境的影響大到讓我覺得過分。而童年的最大問題是兒童對于環(huán)境沒有選擇權(quán)，自我的主體性完全無從伸展，甚至無從確立，但生活已經(jīng)在影響你了。所有你自詡的優(yōu)點(diǎn)、特質(zhì)，可能都來自一個不如意的環(huán)境，然而在這里，上帝也有恩賜。只要能善用之，個性、甚至某種程度的病態(tài)，都不是問題，都可以轉(zhuǎn)化為特長。
以一種習(xí)慣發(fā)展你的特性，就是每個人最獨(dú)特的生產(chǎn)力;大江健三郎在隨筆中提到，包括他的智障兒子光也努力做到了這一點(diǎn)。人作為一種學(xué)會勞動、需要勞動的動物，勞動的習(xí)慣對確立社會意義上的個體價(jià)值非常重要。
而我甘愿躺在性格的角落，我?guī)缀蹩辈炝苏g屋子，卻仍然選擇躺在角落里�？v容自己舒服地懶在弱點(diǎn)中，放棄對習(xí)慣的培養(yǎng)。從我被困在圈里，到我要困在圈里。很有點(diǎn)逛了一圈御膳坊，卻蹲在墻角啃烤紅薯的架勢。即便明白了所有的來由，最后還是建議自己以對馬斯洛的閱讀結(jié)尾，無他，人需要鼓勵。往日不可追。
心理學(xué)不教給我們改變現(xiàn)實(shí)的法門，而是讓我們學(xué)習(xí)接受。這個學(xué)科的最大秘密就是在改變心態(tài)之后，允諾我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)真的可以被改變、甚至已經(jīng)被改變。
我虛弱地吃著烤紅薯，不敢想象一個雙目失明的未來。那時，你在哪?
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