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心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實踐）性。接下來由小編為大家整理出心理學(xué)書籍在線閱讀范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
心理學(xué)書籍在線閱讀1
行為心理學(xué)簡介
行為心理學(xué)是20世紀(jì)初起源于美國的一個心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。
心理學(xué)書籍在線閱讀：行為心理學(xué)目錄
◎序章
序前言
◎第一章心理的動力基礎(chǔ)
第一節(jié)人的內(nèi)部心理動力
第二節(jié)人的內(nèi)部心理狀態(tài)
◎第二章心理結(jié)構(gòu)圖式
第一節(jié)人的正常的心理結(jié)構(gòu)圖式
第二節(jié)人的非正常的心理結(jié)構(gòu)圖式
◎第三章意象格局
第一節(jié)人的意象
第二節(jié)人的意象格局
◎第四章心智模式
第一節(jié)人的經(jīng)驗世界
第二節(jié)人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)
第三節(jié)人的價值系統(tǒng)
◎第五章情緒與意動
第一節(jié)情緒
第二節(jié)意動
◎第六章情感與理性
第一節(jié)情感
第二節(jié)理性
◎第七章自然行為與沖突
第一節(jié)簡單理性和自然行為與復(fù)雜理性
第二節(jié)沖突
◎第八章沖動行為與欲求不滿
第一節(jié)決斷和沖動行為
第二節(jié)抑制與欲求不滿
◎第九章焦慮與抵抗
第一節(jié)焦慮
第二節(jié)抵抗
◎第十章有意行為與置換機制
第一節(jié)有意行為與轉(zhuǎn)移
第二節(jié)置換機制
◎第十一章置換機制（一）
第一節(jié)幽默
第二節(jié)攻擊
第三節(jié)嫉妒◎
第十二章置換機制（二）
第一節(jié)反態(tài)
第二節(jié)過失
第三節(jié)退行
◎第十三章置換機制（三）
第一節(jié)代償
第二節(jié)投射
第三節(jié)補償
◎第十四章置換機制（四）
第一節(jié)升華
第二節(jié)墮落
第三節(jié)性
◎第十五章置換機制（五）
第一節(jié)白日夢
第二節(jié)變態(tài)
第三節(jié)自殺
◎第十六章自我保護機制
第一節(jié)自我保護機制
第二節(jié)夢
第三節(jié)泄精/行經(jīng)
◎第十七章心理的失衡
第一節(jié)心理的失衡
第二節(jié)精神病癥
第三節(jié)錯亂心理
◎第十八章重建心理平衡
第一節(jié)重建心理平衡的要旨
第二節(jié)重建心理平衡的技巧
◎第十九章氣質(zhì)
第一節(jié)有機體的氣質(zhì)
第二節(jié)氣質(zhì)的基本類型
◎第二十章性格
第一節(jié)人的性格
第二節(jié)性格的基本類型
◎第二十一章性格分析及其運用
第一節(jié)人的性格分析
第二節(jié)行為的解釋、預(yù)測及控制
心理學(xué)書籍在線閱讀：一、現(xiàn)代心理學(xué)的潮流
無論在我國，還是在外國，人們很早就開始研究心理現(xiàn)象，力圖揭示心理活動的奧秘。
古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實體——靈魂的主宰。
諸如，我國上古奇書《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽真人即提出，“生之來，謂之精；兩精相搏，謂之神；隨神往來者，謂之魂”；
而古希臘哲學(xué)家柏拉圖則指出，靈魂，具有理智、意志和情欲三個部分，其中，理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制；至羅馬帝國的思想家、教父哲學(xué)的主要代表圣奧古斯丁又進一步認(rèn)為，通過對意識的內(nèi)省，可以接近和了解靈魂。
按最早出現(xiàn)于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞，系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。
前者，意指“靈魂”；
后者，意指“講述”。
合之則謂：心理學(xué)，亦即闡釋靈魂之學(xué)。
從其語源來看，顧名思義，心理學(xué)，是研究人的心理或精神的一門學(xué)問。
盡管人們研究心理學(xué)，可謂有著相當(dāng)漫長的一段過去，但嚴(yán)格說來，正如同德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯所說的那樣，心理學(xué)，其實“只有一簡短的歷史”。
原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)，僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。
只是到了十九世紀(jì)末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實驗方法被廣泛采用，在前人工作的基礎(chǔ)上，德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特）于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實驗室，心理學(xué)才由此開始，從哲學(xué)中分離出來，逐漸發(fā)展成為一門獨立的科學(xué)。
馮特的心理學(xué)，是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ)，吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見解，采用心理化學(xué)的觀點建立起來的。
馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時，把那種被認(rèn)為實際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識的現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為通過內(nèi)省法和實驗法的結(jié)合分析人的意識，能夠解釋人的心理。
這，就是構(gòu)造派心理學(xué)。
構(gòu)造派心理學(xué)，是科學(xué)心理學(xué)誕生后，第一個應(yīng)用實驗法系統(tǒng)研究心理問題的第一個獨立的心理學(xué)派別。
馮特，作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被譽為實驗心理學(xué)之父，或徑被譽為心理學(xué)之父。
馮特在1874年出版的《生理心理學(xué)原理》，被認(rèn)為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性，有如心理學(xué)的獨立宣言。
構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久，即受到心理學(xué)界的群起反對。
反對的結(jié)果，一方面使構(gòu)造派心理學(xué)不幸短命，后繼無人，成為心理學(xué)史上的絕響；另一方面因為反對者的.主張不同，逐漸演變成百家爭鳴、學(xué)派林立的局面。
不同學(xué)派出現(xiàn)之初，原本一致反對結(jié)構(gòu)主義，但以后，愈爭論，愈復(fù)雜，終于又演變成各學(xué)派之間，彼此互相排斥、眾說紛紜的情勢。
在美國，與馮特同時代的詹姆斯，雖然同樣以意識為對象，但他卻把實用主義運用于心理學(xué)，把著眼點放在個體適應(yīng)環(huán)境時的心理或意識的功能上。
詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)，應(yīng)該是一門自然科學(xué)，其任務(wù)，就是描述和解釋意識狀態(tài)。
所謂意識狀態(tài)，包括感覺、愿望、情緒、認(rèn)識、推理、決心、意志，等等。
詹姆斯把意識描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識流、思想流或主觀生活流。
所謂對意識狀態(tài)的解釋，就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。
詹姆斯主張，心理活動是有目的的，它時刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)，就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機能心理學(xué)。
機能主義對以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀(jì)三十年代以后，即由新興的其他學(xué)派所取代。
在詹姆斯的影響下，華生刻意把研究的重點，置于作為意識活動結(jié)果的行為上。
華生宣稱，應(yīng)該象研究其它任何動物一樣去研究人，應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為。
華生還斷言，根本就不存在任何可以稱之為意識、感覺、知覺、表象或意志的東西，因此，所有這類詞匯，必須從描述人類行動的語言中，徹底清除出去。
華生強烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測量的外顯行為，而實驗則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。
華生于二十世紀(jì)初葉，創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時，并一度獨霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。
到了二十世紀(jì)三十年代，因行為主義嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到批評，同時，也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，如赫爾、斯金納、托爾曼等人，已不再堅持“客觀的客觀”的原則，終而，接受意識成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導(dǎo)了新行為主義。
他們的觀點是，在考察行為的同時，也兼顧心理活動。
目前，這種觀點，業(yè)已成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個主導(dǎo)思想。
然而，人的行為，有時是受意識不到的心理傾向所支配的。
所以，人，也有受無意識支配的情況。
首先提出這種無意識問題，并將心理學(xué)研究的對象由意識的世界進一步擴大到無意識的世界的，就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德。
弗洛伊德在長期的醫(yī)療實踐活動中，把人的心理分為無意識和意識兩個對立部分，認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識不到的無意識世界中的性本能（性沖動）所決定的。
要想了解某一個人的心理，如果不去了解他的無意識的世界，則是無法理解的。
弗洛伊德重視無意識的分析，正與馮特心理學(xué)的以意識分析為主相反，并從對精神病的治療中，產(chǎn)生了學(xué)。
學(xué)的內(nèi)容，極為復(fù)雜。
事實上，學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。
而弗洛伊德的名字和這個術(shù)語，亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。
許多初學(xué)心理學(xué)的人，往往認(rèn)為，弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認(rèn)為，這種心理學(xué)，只涉及對精神錯亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。
因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會文化解釋，亦常遭人非議，故此，學(xué)后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現(xiàn)實社會文化中對一般人行為的解釋。
此等心理學(xué)者，被稱為新弗洛伊德派。
以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物主義觀點，而重視社會和文化所發(fā)揮的作用。
在德國，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。
他們認(rèn)為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。
并不是由元素組成的部分決定整體；
而是，整體規(guī)定部分。
整體的特性，是基本的；
而部分的特性，則依賴于它們在整體組織結(jié)構(gòu)中的地位。
把整體還原為部分時，就會見不到整體。
部分之合，不等于整體；
而是，整體大于部分之合。
原因是，在集知覺而成意識時，加多了一層心理組織。
所以，知覺的心理組織，才是最重要的。
以四條直線構(gòu)成的正方形為例。
人們由此所得的知覺，并不是等長的兩條橫線加兩條縱線，而是一個完整的正方形：四條直線之外，另加了一層“完形”的意義。
他們還認(rèn)為，心理現(xiàn)象，未必反應(yīng)物理刺激的事實。
物理刺激，是客觀存在的；
而心理現(xiàn)象，則是經(jīng)由個人對之加以選擇與組織后的反應(yīng)。
整體被知覺為何種形狀，將決定人和外部現(xiàn)象的相互對應(yīng)。
可以說，行為主義，是把重點放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，相反，格式塔心理學(xué)，則是把重點放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。
二十世紀(jì)三十年代，在德國，納粹勢力開始抬頭。
與此同時，德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國。
這樣，格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流，推動了現(xiàn)代美國心理學(xué)的發(fā)展。
其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫，表現(xiàn)得最為活躍。
勒溫通過實驗，研究了團體和人際關(guān)系的理論，提出了團體力學(xué)，為后來興起的實驗學(xué)打下了基礎(chǔ)。
二十世紀(jì)五十年代，針對當(dāng)時盛行的論與行為主義在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢力，出現(xiàn)了一種新的潮流，即心理學(xué)，必須以正常人的需要出發(fā)，去研究人類異于動物的一些復(fù)雜經(jīng)驗，諸如，動機、欲望、價值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問題，進一步探求人的價值、本質(zhì)，發(fā)揚人性潛能，從而，助人自我實現(xiàn)。
于是，美國心理學(xué)家馬斯洛、羅嘉思等人，又倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。
二十世紀(jì)六十年代，受完形心理學(xué)對知覺的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方，一個心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這，就是側(cè)重研究人的知之歷程的認(rèn)知心理學(xué)。
從廣義上說，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識過程的學(xué)派，皆可稱之為認(rèn)知心理學(xué)派。
例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng)立之皮亞杰學(xué)派，即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。
但目前，在西方，則大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心理學(xué)——用信息加工的觀點研究人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因而，也叫認(rèn)知加工心理學(xué)。
確切地說，信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過程，即感知覺、記憶、表象、思維、言語等。它強調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對當(dāng)前認(rèn)知活動的決定作用，并且，通過計算機和人腦之間進行類化，象研究計算機程序的作用那樣，在較為抽象的水平上，研究人的信息加工的各個階段的特點，以揭示人腦高級心理活動的規(guī)律。
因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過程的一些設(shè)想，編制成計算機程序，在計算機上進行實驗驗證的計算機模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個重要研究方法。
不言而喻，現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、學(xué)、實驗學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長而形成的，以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。
心理學(xué)書籍在線閱讀：二、動力心理學(xué)觀點
毫無疑問，心理學(xué)如果以實用為目標(biāo)，那就應(yīng)該把研究的重點，置于支配、調(diào)節(jié)人的行為的人的內(nèi)部心理過程上。
心理學(xué)，應(yīng)以活動中的人的內(nèi)部心理過程為研究對象，從客觀上能夠觀察到的人的行為，探索人的內(nèi)部心理過程，來解答人的行為是怎樣發(fā)生的，和為什么發(fā)生的問題。
哭和笑，都是人的行為。
但是，無緣無故的哭，或者無緣無故的笑，絕對是沒有的。
人的任何行為，都是有原因促發(fā)的，而不是偶然自發(fā)的。
只有處在當(dāng)時的那個環(huán)境狀態(tài)之中，也就是人的心理受到當(dāng)時那一環(huán)境氣氛的感染時，眼淚才能流出來，笑聲才會發(fā)出來。
然而，心理學(xué)所說的“環(huán)境”，往往與周圍的實際狀態(tài)有所不同。
即，客觀的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的，可以說是真真確確，實實在在。
這，在心理學(xué)中常常不稱其為“環(huán)境”。
關(guān)于上述問題，考夫卡曾舉出下面的一個例子。
嚴(yán)冬的一個黃昏，在猛烈的暴風(fēng)雪中，一個騎馬的旅行人好不容易，才摸到一家客店的門前。由于一望無垠的大雪覆蓋，他已分辨不出哪兒是路，哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中，為了今晚能找到一個安身之處，他已策馬盤旋了好幾個時辰，終于，來到這里。店主人走出門口，看見這位旅行人，頓感驚愕萬分，于是，訊問旅行人，到底是從何處而來。旅行人并未答話，只是默默無言地指了指客店的正前方，這樣一來，更使店主人莫名驚訝，他說：“您是從昆斯坦斯湖上渡過來的啊！難道您還不知道嗎？”旅行人聽到這話后，不由過度驚恐，遂從馬背上墜落而亡。
這個故事是說，旅行人所走過的道路，從客觀上看，是被落雪覆蓋的湖面，而在當(dāng)時，卻是他所不知道的，因此，他把湖面當(dāng)作原野，而一往直前騎馬奔馳過來了。
這說明，旅行人如果事先就知道那兒即是湖面，他的行為，自然也會完完全全不同。
這樣看來，區(qū)別在于，把客觀上同一個“落雪覆蓋的湖面”，即地理環(huán)境和物理環(huán)境，看作是一片雪原，而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。
行為環(huán)境，即原有的地理環(huán)境，這種情況，當(dāng)然也有。
不過，必須看到，由于不同的人人生經(jīng)歷不同，認(rèn)知的層面亦是不同，在多數(shù)場合，根據(jù)人們的不同理解方法，“行為環(huán)境”是要有所改變的。
心理學(xué)所要研究的，并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境，而是這種“行為環(huán)境”。
只有受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為，我們才將之稱作為行為。
人的行為，總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。
正是處在某一特定的行為環(huán)境之中，人的行為，才最終得以發(fā)生。
人的一切的行為，就其發(fā)生的方式而言，毫無例外地，都是反射。
所謂反射，是指人的機體借助于人的心理的活動，來實現(xiàn)的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規(guī)律的行為反應(yīng)。
在這里，環(huán)境刺激又叫“刺激作用”，是指作用于人的機體并引起有機體感應(yīng)的環(huán)境因素，也就是“刺激物”，施加于有機體之上的影響。
所有的反射，都是由于環(huán)境刺激所引起。
環(huán)境刺激，是行為反應(yīng)的最初原因；
而行為反應(yīng)，則是環(huán)境刺激最后引起的結(jié)果。
在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間，則存在著一系列相互作用的連續(xù)而又復(fù)雜的中間過程。
它們，就是最終決定人的特定行為的內(nèi)部心理過程，包括人的心理領(lǐng)域內(nèi)諸過程及其轉(zhuǎn)型。
人的內(nèi)部心理過程，總是起著支配、調(diào)節(jié)有機體行為的作用。
所以，在整個反射過程中，人的內(nèi)部心理過程始終處于中心地位。
反射的意義在于，它總是激發(fā)有機體進行適當(dāng)?shù)幕顒樱皂槕?yīng)環(huán)境，與環(huán)境發(fā)生相互作用，從而，與環(huán)境達到一種中介即平衡狀態(tài)。
因此，反射，是有機體和環(huán)境取得平衡的基本方式。
人的行為，是由許多反射組成的。
因而，所謂行為，即有機體對環(huán)境刺激的順應(yīng)。
以研究活動中的人的內(nèi)部心理過程為其對象的心理學(xué)，實質(zhì)上，也就是研究有機體如何對環(huán)境刺激采取行為反應(yīng)，以順應(yīng)環(huán)境的科學(xué)。
由于從完全的意義上說，行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過程和行為反應(yīng)，人的行為包含，而并不排斥人的內(nèi)部心理過程，人的內(nèi)部心理過程最終決定人的行為，因而，人的行為不是，也不應(yīng)是那種簡單的、僅做機械的生理因素的分析、僅用刺激與反應(yīng)的字眼就能“客觀地”加以描述的、與動物等同的行為。
人，并不是只能無一例外地對呈現(xiàn)于面前的刺激作出反應(yīng)。
人，并不是只會“刺激——反應(yīng)”的機器。
人，比機器人要復(fù)雜的多。
要全面地認(rèn)識人的行為，就必須抓住人類所獨有的那些東西，重視對人的內(nèi)部心理過程的研究。
要結(jié)合有機體的生理過程，來研究人的內(nèi)部心理過程。
因為，每一種心理現(xiàn)象，都有自己的生理機制；
任何心理現(xiàn)象，都是在其生理機制的基礎(chǔ)上得以發(fā)生。
從整體上看，人的行為是有目的的，人總是根據(jù)自己的目的而行動，因而，分析人的行為，研究人的內(nèi)部心理過程，就要把人當(dāng)作人來分析、研究。
人，并不是更大一些的老鼠、猴子或白鴿。
人，就是人。
人，是理性的人。
人，是社會的人。
每一個人，都有自己獨特的人格與個性。
人，決不能與動物相混同。
人的活動，與社會是一個整體。
人的行為，乃是存在于具體的時間和空間的特定的人的行為。
應(yīng)該從人的外部聯(lián)系，來認(rèn)識人的行為。
企圖脫離社會來分析人的行為，研究人的內(nèi)部心理過程，是絲毫不會有任何效果的。
所以，心理學(xué)，也就應(yīng)當(dāng)是人化的心理學(xué)。
心理學(xué)的理論目標(biāo)，即在于實用。
與此相適應(yīng)，心理學(xué)研究人的內(nèi)部心理過程，應(yīng)該具有三種基本效用：
一、以相當(dāng)?shù)木_性，來解釋人的行為；
二、以相當(dāng)?shù)暮侠硇裕瑏眍A(yù)測人的行為；
三、以相當(dāng)?shù)挠行�，來控制人的行為�?/p>
心理學(xué)書籍在線閱讀2
《嬰兒心理學(xué)》孟昭蘭著北京大學(xué)出版社
《意識的把握》皮亞杰著 山東教育出版社
《讀孩子如讀書》
《孩子，把你的手給我》
《愛和自由》
《捕捉兒童敏感期》
《13歲前媽媽改變孩子的一生》
《誰拿走了孩子的幸福》
《跟上孩子成長的腳步》
《和孩子劃清界限》
警惕寶寶的另類饑餓
寶寶出生后隨著腦的迅速發(fā)育以及與外界的廣泛接觸，不僅身體在長大，精神活動也開始萌芽，如果寶寶有“精神饑餓”，會累及他們的體格與智力發(fā)育。寶寶不能自己調(diào)節(jié)饑餓心理，所以爸媽們，警惕寶寶的另類饑餓。
心理饑餓
寶寶的最高心理需求，莫過于父母之愛了，尤其是母親之愛。當(dāng)他們一聽到母親的聲音或看見母親的微笑時，不是伸出小手就是咿咿呀呀地叫著，甚至用哭聲來“要挾”，要求媽媽為他敞開懷抱。如果需要摟抱的.愿望得到了滿足，哭聲就會戛然而止，臉色隨之“由陰轉(zhuǎn)晴”甚至“彩霞滿天”。不難明白，父母特別是母親的懷抱稱得上是小寶寶的一種“心理維生素”，對他們良好情緒與個性的形成有很大的影響。
皮膚饑餓
動物與人都存在著皮膚饑餓的問題，小寶寶尤為突出。他們渴望得到大人的摟抱，即使長大了也喜歡扯著大人的衣襟或者靠著大人，這就是皮膚饑餓的表現(xiàn)。皮膚老是處于“饑餓”狀態(tài)的孩子，往往性情抑郁、孤僻、愛咬嘴唇或啃指甲，有時甚至莫名其妙地用頭或肢體去碰撞墻壁。
母愛是兒童心理健康的重要營養(yǎng)素，而兒童對母愛的需要稱為“皮膚饑餓”，必須以撫摸、擁抱和親昵來滿足。孩子從初生到3歲是生命過程中的重要階段，母親的愛撫對其心理健康發(fā)展至關(guān)重要。
新生兒的“皮膚饑餓”和對母愛的渴望是很強烈的。父母或其他撫育者都應(yīng)盡量滿足孩子對母愛的需求。如剛出生的嬰兒，最好能讓其赤身裸體靠近母親的胸膛，讓新生兒與母親的肌膚接觸，使他(她)能聽到母親的心跳聲，而不宜捆綁起來(臘燭包式)單獨放在小床里。
母乳喂養(yǎng)，不僅能滿足孩子的生理需要，而且還能讓孩子飽嘗母愛。哺乳的方式與哺乳者的情緒狀態(tài)對乳兒身心也有很大影響，如果母親只把喂奶當(dāng)作任務(wù)，奶著孩子，想別的事，忙別的活，這樣，孩子在情感上也得不到滿足。
感官饑餓
帶過孩子的人都知道，抱著小寶寶走出家門，置身于大自然的廣闊天地時，他們會表現(xiàn)出無比的高興與激動，眼睛不住地看，小嘴不停地說，兩只小手不停地?fù)]動。奧妙何在?原來大自然的聲、光、色、形等新鮮事物，迎合了他的好奇心與求知欲，滿足了他的“感官饑餓”。
語言饑餓
從孩子呱呱墜地的第一串哭聲到喃喃學(xué)語，直至說出一個完整的句子，期間只不過一兩年光陰。其實，這也是人的一種本能要求，即語言信息的迫切需求。
心理學(xué)書籍在線閱讀3
01《心理學(xué)與生活》
作者：理查德·格里格 & 菲利普·津巴多
推薦指數(shù)：★★★★★
編輯推薦語：這本書知識覆蓋面很廣，沒有讀過此書的人，不足以與之語心理學(xué)哦。
簡介：《心理學(xué)與生活》是美國斯坦福大學(xué)多年來使用的教材，也是在美國許多大學(xué)里推廣使用的經(jīng)典教材，被ETS推薦為GRE心理學(xué)專項考試的主要參考用書，還是被許多國家大學(xué)的“普通心理學(xué)”課程選用的教材。這本教科書寫作流暢，通俗易懂，深入生活，把心理學(xué)理論與知識聯(lián)系人們的日常生活與工作，使它同樣也成為一般大眾了解心理學(xué)與自己的極好讀物。
02《與“眾”不同的心理學(xué)》
作者：Keith E.Stanovich
推薦指數(shù)：★★★★★
編輯推薦語：這本書將滿足初學(xué)者十萬個為什么的疑問，墻裂推薦!
簡介：本書介紹了心理學(xué)研究的本質(zhì)、內(nèi)容、科學(xué)方法和社會意義，它以深入淺出、充滿睿智的論述去糾正人們對心理學(xué)的誤解，幫助讀者了解心理學(xué)的真相�？梢哉f它是一本引導(dǎo)“消費者”認(rèn)識心理學(xué)“文化產(chǎn)品”的指南，故定名為《與“眾”不同的心理學(xué)》。
本書對揭開人們對心理學(xué)之誤解的面紗做了很大的貢獻，讓讀者看清心理學(xué)的真面目。強力推薦這本書給所有想知道心理學(xué)是怎么樣一回事以及心理學(xué)知識是如何累積起來的讀者。它指出心理學(xué)雖是一門新興的科學(xué)，但是卻擁有一個非常古老的傳統(tǒng)，因此人們對它的'誤解也很深，以為對心理學(xué)研究所累積的知識，可以不用現(xiàn)代“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量及評價。
03《心理學(xué)的故事》
作者：墨頓·亨特
推薦指數(shù)：★★★★
編輯推薦語：書中充斥各種有趣八卦，一本正經(jīng)地揭秘各種你不知道的心理學(xué)家的故事。
簡介：在過去的2500年中，人類渴望揭開廣大、幽渺的思維世界的面紗。
人性惡?人性善?思想來自何方?人類擁有自由意識嗎?凡此種種，都是要類希望了解的。作者所著的《心理學(xué)的故事》講述了一個個引人入勝的故事。故事的主人公們都是思想領(lǐng)域中的探索者蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、皮亞杰、斯金納……
他們在的孤獨的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義以及理智的唯實論者，他們認(rèn)為人類可以檢視、理解，這一點最終指導(dǎo)或控制了他們的思想進程、情緒和行為結(jié)果，使他們成了另一類人――心理分析者。
本書不是注重人物的個人經(jīng)歷，而是通過描述使者能迅速理解心理研究的手法和正確的理論以及作為心理學(xué)主要的構(gòu)成部分的心理治療的方法和功效。
04《社會性動物》
作者：Elliot Aronson
推薦指數(shù)：★★★★★
編輯推薦語：這本書被譽為“美國社會心理學(xué)的《圣經(jīng)》”哦，不容錯過!
簡介：《社會性動物》從1972年出版第一版以來，在世界范圍內(nèi)暢銷數(shù)千萬冊，是社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最具影響的著作。
它是一本講述人際關(guān)系的心理學(xué)著作，涉及情感、移情、偏見、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。對于人們?nèi)粘Ｉ钪械睦Щ�，本書提供了科學(xué)的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告?為什么有人溺水時圍觀的人卻不伸以援手?為什么人們會相信邪教?為什么受過教育的人也會盲目服從宗教領(lǐng)袖.即使讓他自殺也在所不惜?本書內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，深入淺出，引人入勝，被譯成14種文字，在全世界廣為發(fā)行，吸引的讀者之多令其他任何一本社會心理學(xué)教科書都難以企及。
05《社會心理學(xué)》
作者：戴維·邁爾斯
推薦指數(shù)：★★★★★
編輯推薦語：這本書是入門類教科書的標(biāo)桿，體系相比上一本來說更全面些，二者可以擇一而讀。
這本書將基礎(chǔ)研究與實踐應(yīng)用完美地結(jié)合在一起，以富有邏輯性的組織結(jié)構(gòu)引領(lǐng)學(xué)生了解人們是如何思索、影響他人并與他人建立聯(lián)系的。是人們了解自身、了解社會、了解自己與社會之間關(guān)系的最佳的指導(dǎo)性書籍。
06《親密關(guān)系》
作者：莎倫·布雷姆&丹尼爾·珀爾曼&羅蘭·米勒&蘇珊·坎貝爾
推薦指數(shù)：★★★★
編輯推薦語：這本書是愛情心理學(xué)的經(jīng)典讀物，也許可以讓你在感情上少走點彎路。
簡介：本書探究了長期以來詩人、劇作家、哲學(xué)家，乃至醫(yī)學(xué)家對親密關(guān)系的理解和論斷。由于數(shù)千年來科學(xué)家對親密關(guān)系研究的忽視，當(dāng)通俗心理學(xué)占據(jù)了關(guān)系學(xué)的主導(dǎo)地位時，人們對人際關(guān)系的了解和領(lǐng)會往往是膚淺的，甚至是錯誤的。然而，最近20年中，如本書所記載，這方面的研究工作發(fā)生了重大的變化。它將使我們對愛情、婚姻、承諾、友誼、激情、理解、溝通、親密、依戀、伴侶選擇、嫉妒等各個方面有一個嶄新的認(rèn)識。
07《改變心理學(xué)的40項研究》
作者：羅杰·霍克
推薦指數(shù)：★★★★
編輯推薦語：這本書可以滿足腦洞大開者的胃口，書里涵蓋了許多堪稱偉大的心理學(xué)實驗原型。
簡介：本書的獨到之處在于填補了心理學(xué)書籍和心理學(xué)研究之間的溝壑，從歷史的角度展示了心理學(xué)史上最有名的40項研究，并介紹了這些研究的后續(xù)進展和相關(guān)研究。通過閱讀本書，讀者能以一個專業(yè)人士的眼光看待這些仍炙手可熱的歷史研究。
本書既適合于初學(xué)心理學(xué)的人，也適合于那些從事心理學(xué)事業(yè)、應(yīng)用心理學(xué)的人。閱讀本書，不僅能讓人明白什么是科學(xué)的心理學(xué)，還能夠為自己所從事的心理學(xué)工作找到依據(jù)，并能激發(fā)心理學(xué)的研究熱情，促進更多新的、對實踐有指導(dǎo)價值的研究出現(xiàn)。
08《給心理治療師的禮物》
作者：歐文·亞龍
推薦指數(shù)：★★★★★
編輯推薦語：心理學(xué)就是心理咨詢，這是大多數(shù)人對心理學(xué)的印象。這本書將理論完美地與實例結(jié)合起來，想成為心理咨詢師的朋友，務(wù)必閱讀這本書。
簡介：這本書是作者寫給新一代治療師的信。他從自己幾十年的臨床筆記中選取了85則建議，匯集了臨床工作中行之有效的觀點和技術(shù)，希望能夠把自己的經(jīng)驗傳遞給下一代治療師。
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