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為何幸福如此難求
什么會(huì)讓你感到幸福，一所大房子，一輛好車，還是一位更性感或者更善解人意的伴侶?財(cái)富和名望或許能讓你幸福，甚至僅僅是做完日程表上的每一件事，你也會(huì)感到幸福。但心理學(xué)研究表明，這些因素中沒有哪一項(xiàng)能顯著地增加你的幸福感。
以金錢為例。根據(jù)2000年美國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)，美國(guó)密歇根州霍蘭市霍普大學(xué)的心理學(xué)家戴維·G· 邁爾斯(David G. Myers)證實(shí)，財(cái)富與幸福之間存在一個(gè)有趣的矛盾。邁爾斯發(fā)現(xiàn)，自1950 年以來，美國(guó)人均購(gòu)買力增長(zhǎng)了兩倍。難道由此推算，美國(guó)人在2000 年時(shí)的幸福感就應(yīng)該是1950 年時(shí)的3 倍嗎?
幸福的人經(jīng)常全身心投入那些有挑戰(zhàn)性而又吸引人的活動(dòng)。這些活動(dòng)配上“心流”體驗(yàn)，迫使人們將所有的注意力集中在當(dāng)下。從1957年開始，美國(guó)芝加哥大學(xué)國(guó)家民意研究中心一直在進(jìn)行一項(xiàng)調(diào)查，讓美國(guó)人評(píng)估自己的幸福程度。邁爾斯比較了這些調(diào)查與經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)以后發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為自己“非常幸福”的人所占的比例相當(dāng)醒目地穩(wěn)定在總?cè)藬?shù)的1/3左右。盡管現(xiàn)在這代人的經(jīng)濟(jì)條件比上一代人好了很多，他們卻并沒有感到更幸福。
事實(shí)上，美國(guó)年輕一代比他們的長(zhǎng)輩更加焦慮。瓊·M· 圖文齊(Jean M. Twenge，現(xiàn)為美國(guó)圣迭哥州立大學(xué)心理學(xué)家)對(duì)1952 年- 1993 年間所作的269 項(xiàng)研究進(jìn)行了大規(guī)模分析，那些研究測(cè)定了當(dāng)時(shí)兒童和大學(xué)生的焦慮程度。2000 年，圖文齊公布了分析結(jié)果，她將那些測(cè)定的結(jié)果與時(shí)間聯(lián)系后發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的流逝，焦慮程度呈現(xiàn)出很強(qiáng)的線性增長(zhǎng)。20 世紀(jì)80 年代的美國(guó)兒童，平均焦慮程度高于20 世紀(jì)50 年代的兒童精神病患者。
心理學(xué)家們對(duì)焦慮和抑郁的研究由來已久，但近年來，許多人開始探索到底什么才能讓人感到幸福。“積極心理學(xué)”(positive psychology)才剛剛萌芽，卻已經(jīng)帶來了意料之外的結(jié)論。越來越多的證據(jù)表明，幸福并非靠努力工作或幸運(yùn)就能得到。幸�？赡茏罹祛櫮切┤闹铝τ谘矍吧睿皇菍Ｗ⒂谖磥砟繕�(biāo)的人。
遺傳特性
進(jìn)化心理學(xué)家在意識(shí)到人們感知世界的方式存在普遍性后，作出了一個(gè)假設(shè)：人類的部分天性肯定也適用于我們的祖先。在長(zhǎng)期的進(jìn)化過程中，如果某些特性更有利于后代的生存繁衍，這些特性就會(huì)被遺傳給下一代。
人類繼承了一個(gè)顯著的能力——適應(yīng)或者習(xí)慣現(xiàn)狀。當(dāng)我們面對(duì)不利條件，如長(zhǎng)期的噪音或永久的殘疾時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性。不久后，我們甚至不會(huì)再注意到這些令人不快的情況;不幸的是，適應(yīng)性對(duì)于生活的積極方面也同樣有效。不管某個(gè)經(jīng)歷在開始時(shí)多么令人愉悅，一旦它變成常態(tài)，我們也會(huì)習(xí)以為常。
人類同時(shí)也繼承了一種趨勢(shì)，那就是比起積極的方面，我們更容易注意到消極的方面。那些對(duì)環(huán)境中消極變化最敏感的人，可能最容易生存下來，因?yàn)橄麡O的改變也許就是危險(xiǎn)的信號(hào)。和我們的祖先一樣，我們的大腦也總是關(guān)注麻煩。人類的天性就是把積極的方面認(rèn)為理所當(dāng)然，而專注于生命中令人煩惱的方面。
有些人天生比別人幸福，主要?dú)w因于遺傳差異。幸福的人傾向于性格外向，并擁有對(duì)自己生命的掌控感。人類天性的另一面則有助于避免我們安于現(xiàn)狀：我們的內(nèi)心常常有一個(gè)小小的聲音誘惑著我們，使我們相信只要擁有一些東西或完成一些事情，一切就會(huì)更美好。很顯然，那些從未感到過滿足的早期人類，比總是習(xí)慣于現(xiàn)狀的同輩更有優(yōu)勢(shì)。正是這永無休止的不滿之聲，促使我們的祖先努力進(jìn)取，不斷地奮斗下去。
今天，我們擁有與祖先類似的某些特征，正是這些特征讓我們整裝待發(fā)，踏上對(duì)更美好生活的永久探尋之旅。但是這并不能解釋為什么一些人看起來比另一些人更幸福。也許，我們可以假設(shè)幸福存在于那些最終得到優(yōu)渥生活的人。然而，心理學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，比起對(duì)生活經(jīng)歷的依賴，幸福更多地取決于個(gè)性。
個(gè)性的力量
個(gè)性不同于天性，因?yàn)閭�(gè)體之間的個(gè)性差異很大。與此同時(shí)，人一生中的個(gè)性是相對(duì)穩(wěn)定的。事情來了又去，而我們的特性和應(yīng)對(duì)外界的習(xí)慣方式卻一如既往。
幸福的事情往往會(huì)影響我們的感受，至少短期內(nèi)是這樣。彩票中獎(jiǎng)時(shí)，哪怕是最憤世嫉俗的人，在那一瞬間，也會(huì)體驗(yàn)到幸福的眩暈。盡管如此，人們最終還是會(huì)習(xí)慣這件事情，幸福感也回落到自己的基本水平。這個(gè)基本水平(或者說幸福基線)與生俱來，是個(gè)性的一部分。那么，為什么不同的人，幸�；舅綍�(huì)不同呢?
1996 年發(fā)表的一項(xiàng)對(duì)雙胞胎的研究回答了這個(gè)問題。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)的奧克· 特立根(AukeTellegen) 和已故的戴維· 萊肯(David Lykken)將一起長(zhǎng)大或分開養(yǎng)育的同卵和異卵雙胞胎作為調(diào)查對(duì)象，研究了他們的幸福相似性。這些比較使研究人員能夠確定幸福的差異與我們的基因差異相關(guān)的程度。他們發(fā)現(xiàn)， 個(gè)體間幸福的差異約有80%都來自遺傳差異。
大多數(shù)人聽到“遺傳”這個(gè)詞，都會(huì)聯(lián)想到“從父輩傳遞到子代”。然而，在對(duì)幸福的研究中，“遺傳”是指基因以新穎的方式組合在一起形成各個(gè)獨(dú)特個(gè)體時(shí)，產(chǎn)生的不同個(gè)性。這個(gè)事實(shí)解釋了為什么具有強(qiáng)遺傳構(gòu)成的特性在父母與孩子以及在同胞間也有可能發(fā)生極大的變化。只有同卵雙生的兄弟姐妹，才可能真正擁有一樣的遺傳特征。
每個(gè)人都擁有一條與生俱來的幸�；�，大體上由我們的基因決定。把這個(gè)概念和人類的天性結(jié)合起來，就可以解釋許多現(xiàn)象。例如習(xí)慣現(xiàn)狀的天性就可以解釋，無論生命中發(fā)生過什么，我們最終都會(huì)逐漸回到自己的幸福基線。
心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，許多人的個(gè)性品質(zhì)看似平常， 其實(shí)具有很高的幸�；�。在1998 年的一篇文章中，美國(guó)貝勒大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家克里絲蒂娜· 德內(nèi)夫(Kristina DeNeve， 目前任教于美國(guó)克雷頓大學(xué))和美國(guó)密蘇里-哥倫比亞大學(xué)的心理學(xué)家哈里斯·庫(kù)珀( Harris Cooper，目前任教于美國(guó)杜克大學(xué) )一起，對(duì)148 例有關(guān)個(gè)性與幸福之間關(guān)系的研究進(jìn)行了綜述。結(jié)果也許并不令人感到吃驚，他們發(fā)現(xiàn)，覺得自己幸福的人同時(shí)也更外向、友好、相信他人、盡職盡責(zé)。更幸福的人也更樂于相信他們能夠掌控自己的生活，并且更不容易焦慮和產(chǎn)生情緒波動(dòng)。
與幸福相關(guān)的個(gè)人品性看起來也與個(gè)人成功和成就相關(guān)。那么，幸福(至少是滿足)能通過辛勤工作和達(dá)成心愿來獲得嗎?
個(gè)體間大約80% 的幸福差異歸因于遺傳差異。
目標(biāo)+成就=幸福?
美國(guó)的資本主義制度建立在我們能追求到或買到幸福的假設(shè)上，這個(gè)信念刺激了競(jìng)爭(zhēng)和拜金思想。研究顯示，財(cái)富和幸福之間缺乏相關(guān)性，使人不得不對(duì)這個(gè)假設(shè)產(chǎn)生疑問。事實(shí)上，財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)非但不能獲得幸福，反而會(huì)讓人自尋煩惱。
如何變得幸福
1 不要專注于目標(biāo)。
即便你可以理性地對(duì)“幸福能夠達(dá)到或買到”這種觀點(diǎn)予以否定，你也一定會(huì)經(jīng)常警惕內(nèi)心深處這樣的低語(yǔ)聲：“我能變得更幸福，只要……”有個(gè)方法可以嘗試一下，那就是當(dāng)你確信完成某個(gè)目標(biāo)或擁有什么東西能給你帶來更大的幸福，而在你達(dá)到目標(biāo)后，生活并沒有發(fā)生明顯改變時(shí)，請(qǐng)好好反省一下。你有過多少次這樣的經(jīng)歷，還需要多少次這樣的經(jīng)歷才能說服你，追求目標(biāo)來尋找幸福的方式其實(shí)并不管用。
2 抽空當(dāng)當(dāng)志愿者。
有研究顯示，自愿幫助困難人群的人總是更加幸福。也許，這是因?yàn)楹湍切└恍业娜藗円黄鸸ぷ�，�?huì)使你感激自己擁有的東西。而且，志愿工作通常能帶來滿足和自尊，因?yàn)槟愀杏X自己參加的是有價(jià)值的工作，并被接受你服務(wù)的人感激。不要將自己和那些條件更好的人作比較，因?yàn)橥ǔＧ闆r下，這樣做帶來的結(jié)果是失落和不滿。
3 習(xí)慣適度。
當(dāng)你開始習(xí)慣愉快的事情時(shí)，它們將不再能給你帶來快樂。例如，比起一個(gè)長(zhǎng)假期，你可能更喜歡兩個(gè)或3 個(gè)短假期。如果你將最愛的美食留到一個(gè)特殊的場(chǎng)合，你會(huì)更喜歡它。
4 爭(zhēng)取滿足。
再想想你對(duì)幸福本質(zhì)的看法。強(qiáng)烈的快樂或樂趣的體驗(yàn)在記憶中尤為突出，并且很容易讓你得出這樣的結(jié)論：真正的幸福意味著長(zhǎng)期或者一直處于這種狀態(tài)。然而，你感受到并記住這種體驗(yàn)的原因，正是因?yàn)樗煌瑢こ�。不要把幸福與巔峰體驗(yàn)相提并論，當(dāng)你把幸�？闯墒且环N滿足和沒有焦慮或悔恨的狀態(tài)時(shí)，你會(huì)更容易得到幸福。
5 練習(xí)活在當(dāng)下。
開始的時(shí)候，從小事做起，嘗試在全身心投入日常任務(wù)時(shí)，專注于自己的感官體驗(yàn)。久而久之，你在思考過去或未來方面投入的精力就會(huì)減少。 心理學(xué)家將這種拿自己和達(dá)官顯貴比較的傾向稱之為“向上比較”。眾所周知，這會(huì)造成不滿情緒。結(jié)合美國(guó)國(guó)家民意研究中心1989 年- 1996 年的調(diào)查數(shù)據(jù)，加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校管理研究院的邁克爾·R· 哈格蒂(Michael R.Hagerty)分析了幸福與社會(huì)群體中財(cái)富分配之間的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，社會(huì)群體中收入差距越大，人們對(duì)自己的生活越不滿意。通過對(duì)1972 年- 1994 年從美國(guó)及其他7 個(gè)國(guó)家收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，哈格蒂發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)特定的國(guó)家里，隨著收入差距的縮小，生活滿意度的平均水平也會(huì)相應(yīng)增加。
看起來，當(dāng)我們意識(shí)到別人的境況更好時(shí)，自己的滿足感就飽受折磨;相反，向下比較(和那些境遇比我們更糟的人相比)則使我們更容易滿足。但我們似乎更傾向于向上比較——聽起來這是個(gè)壞消息，也許大眾傳媒的炒作對(duì)這種傾向起到了推波助瀾的作用。
即使我們沒有直接和他人競(jìng)爭(zhēng)，這種將幸福與目標(biāo)聯(lián)系起來的傾向也會(huì)適得其反。雖然還需要更多的研究來支持，美國(guó)喬治亞南方大學(xué)的心理學(xué)家威廉·D· 麥金托什(William D. McIntosh)和喬治亞大學(xué)的倫納德·L·馬丁(Leonard L. Martin)已提出了這樣的理論：反復(fù)將目光鎖定在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)上的人更不容易感到幸福。
達(dá)成目標(biāo)和感覺幸福之間的關(guān)聯(lián)程度，每個(gè)人都各不相同，有些傾向于“全無關(guān)聯(lián)”，有些則傾向于“極其相關(guān)”。麥金托什和馬丁認(rèn)為，認(rèn)為兩者極其相關(guān)的人，大多是因?yàn)樗麄兛偸潜黄葘Ｗ⒂谶_(dá)到某些特定目標(biāo)這件事情上。因?yàn)橄嘈判腋ＨQ于達(dá)到目標(biāo)，只要目標(biāo)還未實(shí)現(xiàn)，他們就會(huì)感受到焦慮和壓力。他們相信，幸福只有在未來才會(huì)來臨。
但是，這些曾經(jīng)被珍視的目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，適應(yīng)性將緊隨而至，他們則會(huì)回到原來的幸�；�。當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到自己的幸福水平并沒有永久改變時(shí)，這些人通常會(huì)斷定，幸福尚未來到，幸福取決于下一個(gè)目標(biāo)的達(dá)成。
心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類擅長(zhǎng)在關(guān)于未來的事情上自欺欺人。我們傾向于相信幸福感增加以后，生活會(huì)比現(xiàn)在更好。這種傾向性是由傳媒和廣告培養(yǎng)出來的，它們總是吹噓，購(gòu)買某種東西或獲得某種成功之后，我們就能得到更大的滿足。相信幸福取決于達(dá)到目標(biāo)的人傾向于選擇新的目標(biāo)，而且會(huì)讓自己相信，這次他們終于找到了通往幸福的“真正”道路。
這種鍥而不舍地將幸福與達(dá)成目標(biāo)聯(lián)系起來的選擇，似乎得到了很多觀察報(bào)告的支持。那么，成功的人看起來是不是更快樂呢?心理學(xué)家們的研究結(jié)果支持這種關(guān)系，但是事實(shí)與我們的假定有所出入。
2005 年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)河濱分校的心理學(xué)家索尼婭· 柳博米爾斯基(Sonja Lyubomirsky)和她的同事一起，對(duì)多項(xiàng)研究的結(jié)論進(jìn)行了綜述，這些研究顯示幸福與成功呈正比。他們還對(duì)一些縱向研究和一些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了分析(縱向研究是指，在取得特定成功的前后，都對(duì)受試者的幸福感加以測(cè)試;而那些實(shí)驗(yàn)則會(huì)在開始某項(xiàng)任務(wù)之前，先誘導(dǎo)參與者產(chǎn)生快樂、中性和消極的感受)，這兩類研究表明，幸福和積極的心態(tài)是成功的重要前提。幸福的人在成功后不一定更加幸福，但他們往往比那些沒那么成功的人更容易感到幸福。
柳博米爾斯基的結(jié)論是，成功確實(shí)與幸福有關(guān)——但成功是幸福的結(jié)果，而不是幸福的原因。最有可能的解釋是，幸福的人擁有其他促進(jìn)成功的個(gè)人品性。積極的心態(tài)也有助于引發(fā)強(qiáng)勁的前進(jìn)動(dòng)力，并促成與他人的協(xié)作。
隨遇而安
“心流”體驗(yàn)?zāi)軌蚣ぐl(fā)我們的興趣，使我們完全投入當(dāng)前正在做的事情，從而忘記那些會(huì)破壞我們幸福感的東西。美國(guó)克萊蒙研究生院的心理學(xué)家米哈伊·奇克森特米哈伊( Mihaly Csikszentmihalyi) 總結(jié)說，更容易感到幸福的是那些經(jīng)歷著所謂“心流”(flow)的人。“心流”這個(gè)詞，是奇克森特米哈伊于1975 年，在一本根據(jù)上千次采訪編寫而成的書中提出的。從那以后，他又出版了多本有關(guān)“心流”的書。他將“心流”定義為能夠讓人全身心投入的、引起好奇、激發(fā)個(gè)人興趣的體驗(yàn)。這并不是說“心流”體驗(yàn)一定得非常有趣(雖然通常情況下確實(shí)如此)，而是說“心流”含有全身心參與進(jìn)去的意思。那些能夠產(chǎn)生“心流”的任務(wù)不能太單調(diào)沉悶，不能讓人產(chǎn)生挫敗感;它還要具有充分的挑戰(zhàn)性，要求一個(gè)人全神貫注。
內(nèi)觀療法是佛教中冥想練習(xí)的核心，它強(qiáng)調(diào)采用一些簡(jiǎn)單而特別的方法，提煉人的能力，包括專心、敏銳的覺知和洞察力。西方臨床心理學(xué)家盡可能把內(nèi)觀進(jìn)行了操作化，并將這個(gè)方法運(yùn)用到治療臨床的心理障礙中。目前，這種療法對(duì)情緒障礙(包括焦慮障礙、抑郁癥)、慢性疼痛的療效獲得了多方面的實(shí)證研究支持。
通過融入心流的概念，西方心理學(xué)將東方的內(nèi)觀(mindfulness)思想納入其中。內(nèi)觀思想要求參與者不作判斷，只留意當(dāng)前——沉浸于現(xiàn)在正在發(fā)生的事情中。不幸的是，這種思想狀態(tài)并非大多數(shù)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。這是一種技巧，需要通過練習(xí)(比如冥想)才能學(xué)會(huì)。
為什么經(jīng)歷心流越多的人，越容易感覺幸福呢?從卡爾· 羅杰斯(Carl Rogers)到弗里茨· 皮爾斯(Fritz Perls)，許多杰出的心理學(xué)家都將心理健康描述為活在當(dāng)下。也許，幸福與心流之間的聯(lián)系與心流要求完全專注于現(xiàn)在有關(guān)。當(dāng)我們完全投入當(dāng)前正在做的事情時(shí)，就不可能再專注于過去和未來，不可能感覺到自我的存在——而過去、未來和自我意識(shí)，往往會(huì)破壞我們對(duì)生活的滿足。
雖然現(xiàn)在對(duì)幸福的研究越來越多，但沒有一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。幸福的根基錯(cuò)綜復(fù)雜，但對(duì)思想運(yùn)作內(nèi)在方式的理解給我們創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，使我們?cè)谧非笮腋５穆飞�，能夠更好地安排投入的時(shí)間和精力。心理學(xué)家的研究可能會(huì)支持眾多非心理學(xué)家曾說過的話：幸福不是終點(diǎn)，而是對(duì)沿途風(fēng)景的欣賞。
擴(kuò)展閱讀
Subjective Well-Being: Three Decades of Progress.Ed Diener et al. in Psychological Bulletin, Vol. 125, No.2, pages 276–302; 1999.
Authentic Happiness: Using the New PositivePsychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment. Martin Seligman. Free Press, 2004.
The Happiness Hypothesis. Jonathan Haidt. BasicBooks, 2005.
Happiness: The Science behind Your Smile. DanielNettle. Oxford University Press, 2006.
Stumbling on Happiness. Daniel Gilbert. Alfred A.Knopf, 2006.
本文作者邁克爾·維德曼是美國(guó)哥倫比亞學(xué)院(位于美國(guó)南卡羅來納州的一所女子文學(xué)院)的心理學(xué)副教授。他創(chuàng)辦了Mindful Publications，LLC(www.mindingthemind.com)公司，專門提供產(chǎn)品和服務(wù)，以便在心理學(xué)家和個(gè)人消費(fèi)者之間搭建橋梁。
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