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心理學(xué)與生活：才智、情感及個(gè)人的成長(zhǎng)
為什么高智商高情商卻換來低成就?通過階級(jí)來討論教育和人的成長(zhǎng)可能是一種方式，但我相信那些超越階級(jí)、所有人共享的東西更為重要。
1973年，美國臨床心理學(xué)家C.Janet Newman發(fā)表了一篇題為""的文章，基于對(duì)“高智商低成就”群體的研究。這些作為研究對(duì)象的孩子們童年期表現(xiàn)出超常的智力功能、語言功能，在家庭和學(xué)校中閃耀著成功的光芒。但隨著他們的成長(zhǎng)，光芒消失了。發(fā)生了什么?他們?cè)缙诘闹橇Πl(fā)展在自尊心和自我價(jià)值感方面占有了極大的比重。作者用許多細(xì)節(jié)描述他們的智力是怎么與自戀相聯(lián)系，而這個(gè)自戀又是家長(zhǎng)的自戀(或母性自戀)的延伸。如果與母親的聯(lián)盟不夠緊密，對(duì)于孩子來說太過于危險(xiǎn)了。與母親的自戀聯(lián)盟成了他們的阻礙，使他們不敢去冒險(xiǎn)，而學(xué)校的功課、與外界交往總有失敗的可能性，而這些外界的可能性被排除到了自戀聯(lián)盟之外。智力從一開始對(duì)他們來說就只是維系家庭關(guān)系、母子(女)關(guān)系的工具，智力并不能發(fā)揮正常的學(xué)習(xí)功能來幫助他們成長(zhǎng)，而被局限在了小范圍里。
許多中國孩子們也會(huì)中槍。在接下來的發(fā)展階段里，他們不得不面對(duì)生存技能、自我價(jià)值、拖延“癥”、意義感等等各方面的困擾，甚至心理障礙。
何峰討論“情商與成就—無產(chǎn)階級(jí)的思想包袱”，講了一個(gè)美國窮困家庭的大學(xué)生Angelica最終退學(xué)的故事，出自紐約時(shí)報(bào)的文章“For Poor,Leap to College Of ten Ends in a Hard Fall”。Angelica通過自身的努力進(jìn)入一流私立大學(xué)，看似改變了自己的命運(yùn)，但卻在非常容易得到外界幫助(獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)業(yè)上)的情況下沒有利用這些幫助，最終退學(xué)了。發(fā)生了什么?何峰的解釋及Gladwell的解釋都指向了她缺少中年階級(jí)及以上的家庭背景，無法獲得與人溝通、尋求幫助的能力，甚至缺乏文書寫作的經(jīng)驗(yàn)(因?yàn)檫t交申請(qǐng)材料)，來更多爭(zhēng)取自己的利益。可能upper middle class或富人家庭的孩子更有與校方、與老板、與“有能力、權(quán)利和資源的人”自然溝通的能力，情商影響了他們的成就。
Outliers書中也有相似的例子。來自貧困家庭的Langan有著比愛因斯坦更高的智商，高中畢業(yè)后他也被Reed College和芝加哥大學(xué)全獎(jiǎng)錄取，但他“對(duì)權(quán)威的人和機(jī)構(gòu)都充滿懷疑和敵意，沒有即時(shí)提交獎(jiǎng)學(xué)金所需材料，曠課掛科，最終退學(xué)”，并“淪落到在酒吧看門”。而原子彈之父Oppenheimer有更高的情商，他“在劍橋讀書的時(shí)候給導(dǎo)師下毒，學(xué)校決定讓Oppenheimer暫時(shí)休學(xué)”而沒有受到更多的處分。
關(guān)于這一點(diǎn)我有幾個(gè)問題：
1. 高智商與自身努力是否一定指向高成就?成就的概念是個(gè)絕對(duì)值還是相對(duì)值，即出身貧困家庭的人改善了自己的生活進(jìn)入了(比如說)中產(chǎn)階級(jí)的成就高，還是富二代成功延續(xù)了上一代的事業(yè)成就高?
2. 我們看教育的對(duì)象：每個(gè)接受教育的人。人的成長(zhǎng)是否只包含才智和情感，如果能夠幫助到個(gè)人擁有才智和高情商，順利畢業(yè)，能與有能力、權(quán)利和資源的人自然溝通，并獲得高成就，教育的目的是否已達(dá)到?
3.我們?cè)趺茨軒椭揭粋�(gè)人?給他獎(jiǎng)學(xué)金，學(xué)業(yè)上生活上的各種幫助，但他似乎從行為上并沒有接受怎么辦?一個(gè)人能否自己決定需要什么樣的幫助，而不是他人決定給這個(gè)人什么樣的幫助?
還有個(gè)更直接的問題，我們假設(shè)他們通過自己的努力也獲得了高情商及與建立良好人際關(guān)系的能力，會(huì)如何?
Scott Fitzgerald筆下的Jay Gatsby就是個(gè)很好的例子。他出身貧寒，但通過自身努力抓住了機(jī)遇進(jìn)入了上流社會(huì)，舉辦晚宴和酒會(huì)融入其中，但我們知道，悲劇(死亡)還是發(fā)生了。蓋茨比的悲劇僅僅是時(shí)代性的?意外事件是否有某些層面的必然性?
存在主義心理學(xué)家羅洛.梅在《創(chuàng)造的勇氣》一書中說道：“我們每個(gè)人都在歷史某一時(shí)刻出生在某個(gè)國家某個(gè)家庭里，我們自己無法做出選擇。如果試圖否認(rèn)這些事實(shí)——就像菲茨杰拉德的杰伊·蓋茨比那樣——就會(huì)看不到現(xiàn)實(shí)和遭遇失敗。我們能夠在某種程度上超越家庭背景和歷史情境的局限性，但這種超越只能在那些從一開始就承認(rèn)其局限性的人身上出現(xiàn)”。
這看似是一個(gè)悖論。似乎只有“一開始就承認(rèn)其局限性的人”才能“在某種程度上超越家庭背景和歷史情境的局限性”。這也是少年派中的父親雖然自稱“新印度人”，但無法放棄父權(quán)，無法超越“一邊養(yǎng)育一邊吞噬自己”的傳統(tǒng)文化，就算移民成功了，我們也會(huì)懷疑其家庭的悲劇是否能避免。
蓋茨比的悲劇心理學(xué)上也有解釋，英國精神科/兒科學(xué)者溫尼科特稱之為“假我障礙False Self Disorder”。如果人的一切努力存在很強(qiáng)的目的性，比如好學(xué)校，更好的社會(huì)地位等等，那么他的努力滋養(yǎng)的是他的“假我外殼”，他把自己的盔甲擦得锃亮，而盔甲內(nèi)真實(shí)的自我則畏縮在黑暗的角落里，直到可能導(dǎo)致自我崩解。這里我想到的是兩則新聞，留美博士鄧琳精神分裂。她們確實(shí)沒有遇到Angelica那樣的麻煩，沒有不知道申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金并從頂級(jí)學(xué)校里掛科退學(xué)，郭衡還被留學(xué)專家高燕定作為優(yōu)秀留學(xué)生范例寫進(jìn)了《人生設(shè)計(jì)在童年》。
那么，我們可不可以說教育、心理治療、宗教或任何幫助人成長(zhǎng)的領(lǐng)域的目的都是幫助他找到“真實(shí)的自我”?或者換個(gè)問法，我們?cè)趺床拍軒椭苏业?ldquo;真實(shí)的自我”?這里又有一個(gè)問題，如果我們僅僅把尋找“真實(shí)的自我”作為目的，得到的真實(shí)效果很大可能實(shí)際上會(huì)是“行為癱瘓”。這個(gè)很自然，如果沒有找到我的人生目的，還不如隨便好了，什么都不去做。以尋找“真實(shí)自我”為目的的心理治療可能需要持續(xù)好幾年。但雖然“行為癱瘓”，其實(shí)還是有保護(hù)“真實(shí)自我”的意義，這個(gè)可以以后展開討論。問題是“假我”和“真我”之間呢?怎么用個(gè)人成長(zhǎng)的觀點(diǎn)去看待尋找真實(shí)自我的過程?心理學(xué)家Markus做了自我圖式的研究和“可能的自我”的研究，參見陽志平文章“可能的自我們”。這里講的是借由人的真實(shí)需求，自我可能到達(dá)的狀態(tài)，如希望我、預(yù)期我、恐懼我。正是我們不執(zhí)著于發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，而是借由行動(dòng)(冥想似乎也是行動(dòng)的一種)向可能的自我發(fā)展，這個(gè)過程會(huì)讓人感受到“找到了真我”。很大程度上是“未來的我”促進(jìn)了真實(shí)自我的發(fā)展，而不是“過去的我”。
回到本文開頭的那項(xiàng)研究。高智商其實(shí)不是為了更好的學(xué)習(xí)，只是為了獲得自尊和自我價(jià)值感，只是為了保持與母親的連結(jié)。就算當(dāng)事人不承認(rèn)，也改變不了作為一個(gè)人對(duì)依戀(依附、attachment)和歸屬感的需要。電影史上的經(jīng)典《公民凱恩》講了同樣的一個(gè)故事。
高智商高情商不代表擁有自主性或自由意志(autonomy or freewill)。我們可以看到許多人學(xué)業(yè)事業(yè)成功、結(jié)交名流，他們有很好的社會(huì)適應(yīng)性，但離不開社會(huì)制度，即使他們身處的制度很不好。比如海德格爾與納粹的牽連。有些時(shí)候(比如因?yàn)榭謶?，人們傾向于讓渡自己自我選擇的能力，即產(chǎn)生“自由的暈眩”。
高智商高情商也不代表擁有創(chuàng)造力。這個(gè)很好理解，因?yàn)閾?jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，真正有創(chuàng)造力的人似乎會(huì)有人際交往的問題，我們傾向于把他們跟“與世隔絕”、“大智若愚”聯(lián)系起來。比如美劇豪斯醫(yī)生里的Dr.House;再比如形容自己“人們不會(huì)真想認(rèn)識(shí)我”，而刻意與日本文學(xué)界保持距離獨(dú)自創(chuàng)作的村上春樹。
美國自體心理學(xué)派治療師巴史克提出的人的發(fā)展模型，從理智與情感、依戀關(guān)系、自主性、創(chuàng)造力、和性心理(psychosexuality)五個(gè)方面看待人的成長(zhǎng)。性心理方面也是一個(gè)人identity很重要的部分，但與本文無關(guān)就暫時(shí)不討論。有觀點(diǎn)認(rèn)為智商與情商的區(qū)分越來越不重要因?yàn)樗麄兌紒碜酝坏胤?mdash;—大腦的前額葉。而那些目前科學(xué)研究較少，更多是在哲學(xué)與宗教范疇討論的其他部分在人的成長(zhǎng)環(huán)節(jié)有著與理智與情感相同重要的地位。
看了一些關(guān)于Markdown與RSS作者Reddit聯(lián)合創(chuàng)始人AaronSwartz自殺的報(bào)道，天才隕落，令人傷痛。我支持因Aaron的案例能夠修改法案使同樣的事不要再次發(fā)生，更希望看到Aaron的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，更多的人們繼續(xù)他未竟的事業(yè)，Twitter上已有了#pdftribute活動(dòng)。家人指控麻省理工學(xué)院官員和馬薩諸塞州聯(lián)邦檢察官的決定導(dǎo)致了施瓦茨的死亡。但這些不能掩蓋Aaron患有抑郁癥的事實(shí)。Aaron具有永無止境的好奇心、創(chuàng)造力、聰明才智，作為社會(huì)活動(dòng)者和創(chuàng)業(yè)家也擁有高情商和自主性，但我們似乎并不能單以“天妒英才”來看待。
通過階級(jí)來討論教育和人的成長(zhǎng)可能是一種方式，但我相信那些超越階級(jí)、所有人共享的東西更為重要。
我們都需要一段好的關(guān)系，當(dāng)需要幫助時(shí)自己能找到資源，需要自由選擇的權(quán)利，需要發(fā)揮我們與生俱來的創(chuàng)造力，當(dāng)然也需要理智與情感，真實(shí)的自我需要被看到，需要僅僅“成為一個(gè)人”。大學(xué)可以提供獎(jiǎng)學(xué)金，可以提供很多他們能提供的幫助，或許也可以幫學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣融入另一個(gè)階層，但學(xué)生們更需要一個(gè)“做自己”的氛圍，不管他們是否完成了學(xué)業(yè)，是否能夠擺脫窮困的出身，是否能夠獲得更好的社會(huì)地位。
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