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現(xiàn)代心理學(xué)的困境與出路
西方心理學(xué)偏重于科學(xué)主義研究的取向，忽視了人文取向的研究，從而使得心理學(xué)陷入了"文化危機(jī)".因此本土化的研究受到了眾多學(xué)者的青睞，并成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的新取向。下面是小編整理的現(xiàn)代心理學(xué)的困境與出路，一起來(lái)看看吧。
現(xiàn)代心理學(xué)的困境與出路 篇1
一、現(xiàn)代心理學(xué)的困境
現(xiàn)代心理學(xué)的繁榮和進(jìn)步是明顯的，但現(xiàn)代心理學(xué)的問(wèn)題和困境也是有目共睹的。其中，最嚴(yán)重的問(wèn)題當(dāng)屬心理學(xué)的分裂和破碎。
心理學(xué)從來(lái)就不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科，用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑拋?lái)說(shuō)，心理學(xué)缺乏一個(gè)穩(wěn)定的“范式”，從來(lái)沒(méi)有像其他規(guī)范科學(xué)那樣擁有一個(gè)學(xué)科共同體都能接受的理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)的創(chuàng)立之時(shí)，學(xué)科內(nèi)部至少存在著4種不同的研究取向或研究方式：以馮特、艾賓浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的以意識(shí)內(nèi)容為研究對(duì)象，以實(shí)驗(yàn)內(nèi)省為研究方法的模式；以布倫塔諾為代表的以意識(shí)活動(dòng)為研究對(duì)象的非實(shí)驗(yàn)研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的以潛意識(shí)為研究對(duì)象和使用臨床方法的模式；以英國(guó)心理學(xué)家高爾頓和美國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)立者詹姆士為代表的以適應(yīng)行為為研究對(duì)象的應(yīng)用研究模式。上述幾種研究模式強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的不同方面，各自構(gòu)建了不同的理論體系，形成了心理學(xué)內(nèi)部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，出現(xiàn)了構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、精神分析和新精神分析等不同的學(xué)派，使得心理學(xué)分裂現(xiàn)象變得更加嚴(yán)重。
現(xiàn)代心理學(xué)繼續(xù)沿著分裂的路線越走越遠(yuǎn)。第二次世界大戰(zhàn)以后，心理學(xué)的分裂出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：原來(lái)的流派爭(zhēng)吵趨于緩和，取而代之的是一種折衷主義的態(tài)度，但折衷主義并非統(tǒng)一，實(shí)際上，在折衷主義的掩蓋之下，西方心理學(xué)的分裂現(xiàn)象更加趨于惡化。其表現(xiàn)是：
(1)研究課題的破碎。心理學(xué)家所研究的課題往往互不相干，對(duì)于同一問(wèn)題的研究往往得出相互矛盾的結(jié)論，而且各自都有自己的經(jīng)驗(yàn)研究的支持。所得出的研究結(jié)論更是瑣碎和缺乏體系，同為心理學(xué)家，相互之間的共同語(yǔ)言越來(lái)越少，缺乏“心理學(xué)學(xué)科共同體”的認(rèn)同感；
(2)指導(dǎo)思想和方法論的分裂。心理學(xué)家在世界觀和方法論上存在兩大陣營(yíng)：科學(xué)主義和人文主義�？茖W(xué)主義陣營(yíng)以實(shí)證主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而人文主義陣營(yíng)以現(xiàn)象學(xué)和釋義學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，在科學(xué)觀、方法論、人的價(jià)值與科學(xué)的價(jià)值、決定論對(duì)非決定論等方面存在著嚴(yán)重的對(duì)立。一些心理學(xué)家的研究證實(shí)，在心理學(xué)的內(nèi)部存在著多種多樣的對(duì)立范疇，如遺傳對(duì)環(huán)境、主觀對(duì)客觀、意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)、通用主義對(duì)特質(zhì)論、還原論對(duì)非還原論、動(dòng)力論對(duì)靜態(tài)論、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)理性主義、理性對(duì)非理性等等；
(3)當(dāng)前最為嚴(yán)重的要數(shù)科學(xué)家與實(shí)踐者的分裂，即從事基礎(chǔ)研究的心理學(xué)家同從事臨床等應(yīng)用研究的心理學(xué)工作者的分裂。從事基礎(chǔ)研究的科學(xué)家往往認(rèn)為從事臨床應(yīng)用的心理學(xué)家過(guò)于浮淺，屬于“工匠”范疇，所做的是低層次的工作，而應(yīng)用心理學(xué)家則認(rèn)為從事基礎(chǔ)研究的心理學(xué)家鉆到科學(xué)的象牙塔里，脫離實(shí)際；
(4)組織機(jī)構(gòu)解體的危機(jī)。學(xué)科惡性分化的結(jié)果是，許多以前屬于心理學(xué)范疇的課題被其他新興學(xué)科所蠶食，美國(guó)心理學(xué)家斯賓塞的一段話代表了心理學(xué)家的這種擔(dān)心，他指出：“在我一個(gè)最可怕的惡夢(mèng)中，我預(yù)見(jiàn)到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科中，生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報(bào)到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走，心理病理學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置�！保ㄗⅲ篠pence，J.T.，1987，p.1053.）
現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的第二個(gè)問(wèn)題是無(wú)法解決心理現(xiàn)象的社會(huì)植根性同研究取向上的個(gè)體主義傾向的矛盾。個(gè)體主義是當(dāng)代心理學(xué)在方法論上的一個(gè)典型特點(diǎn)。個(gè)體主義取向在心理學(xué)研究中的表現(xiàn)是，忽視心理和行為產(chǎn)生的文化背景和社會(huì)原因，從個(gè)體內(nèi)部尋求行為的原因，從個(gè)體本身尋找心理和行為的解釋。西方主流心理學(xué)一直堅(jiān)持這種個(gè)體主義的方法論。構(gòu)造主義心理學(xué)探索意識(shí)的元素及其結(jié)合的方式，對(duì)文化的影響絲毫不感興趣；行為主義致力于刺激和反應(yīng)的分析，把社會(huì)文化背景作為無(wú)關(guān)的因素加以控制；精神分析挖掘行為的潛意識(shí)動(dòng)力，文化成為性本能壓抑后升華的結(jié)果；人本主義心理學(xué)則把人看成是追求潛能的自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體，而潛能只不過(guò)是一種“類似本能”，本質(zhì)上還是一種生物動(dòng)力；當(dāng)代的認(rèn)知心理學(xué)也沒(méi)有跳出個(gè)體主義方法論的范疇，它把個(gè)體內(nèi)部的圖式和結(jié)構(gòu)作為分析的重點(diǎn)，文化的影響被置于關(guān)注的視野之外。造成這種個(gè)體主義取向的直接原因是心理學(xué)的方法論的限制�，F(xiàn)代心理學(xué)最崇尚的方法是實(shí)驗(yàn)法，而實(shí)驗(yàn)法對(duì)于實(shí)驗(yàn)條件有著嚴(yán)格的要求，必須控制所有的變量。文化因素、社會(huì)影響在實(shí)驗(yàn)室中則無(wú)法控制和操縱，更無(wú)法操作化和量化，其結(jié)果是為了維護(hù)科學(xué)研究的可信度和效率，只能棄之于不顧了。
但心理學(xué)現(xiàn)象就其本質(zhì)來(lái)講更多的是一種社會(huì)現(xiàn)象，心理現(xiàn)象無(wú)論就其起源和發(fā)生、發(fā)展來(lái)講都受到文化因素的制約，植根于具體的歷史和文化之中，帶著文化的深刻烙印。脫離文化和社會(huì)歷史背景去從事心理學(xué)的研究，其結(jié)果只能是歪曲心理生活的現(xiàn)實(shí)，阻礙人們對(duì)心理和行為本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。
因此，現(xiàn)代心理學(xué)因其個(gè)體主義取向而受到越來(lái)越多的批評(píng)。在后現(xiàn)代主義背景之下，女權(quán)主義心理學(xué)(feminist psychology)對(duì)現(xiàn)代西方主流心理學(xué)的個(gè)體主義取向進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。女權(quán)主義心理學(xué)家認(rèn)為，西方主流文化是父權(quán)制文化，主流心理學(xué)是大男子主義的心理學(xué)。這種心理學(xué)從個(gè)體主義的研究方式著手，忽視父權(quán)制文化的現(xiàn)實(shí)，把男性作為一般的人，以男性心理作為標(biāo)準(zhǔn)衡量女性，曲解和扭曲了女性的心理，為維護(hù)男性在社會(huì)上的優(yōu)越地位和女性在社會(huì)中的從屬地位提供心理學(xué)的依據(jù)。新興的多元文化論(multiculturalism)思潮也從文化影響的角度對(duì)心理學(xué)中的個(gè)體主義取向提出批評(píng)。多元文化論認(rèn)為，文化是決定行為的重要因素。但傳統(tǒng)的西方心理學(xué)在忽視文化背景的方法論指導(dǎo)之下，忽視文化的作用，而實(shí)際上它并沒(méi)有脫離文化，只不過(guò)是它僅僅反映了西方主流文化。多元文化論者認(rèn)為：“西方心理學(xué)傾向于從民族中心主義的觀點(diǎn)出發(fā)，把得之于主要人口的成果和理論應(yīng)用于所有的群體。”這種研究取向的結(jié)果是歪曲其他文化條件下的人的心理，造成了心理學(xué)中的通用主義、白人中心主義和文化帝國(guó)主義的流行。
現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的第三個(gè)問(wèn)題是與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。我們所說(shuō)的脫節(jié)并不是指現(xiàn)代心理學(xué)缺乏應(yīng)用研究，實(shí)際上，應(yīng)用心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)重要組成部分，許多應(yīng)用研究也對(duì)軍事工業(yè)、航天工業(yè)以及其他一些高科技領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響。但這些研究大部分是在科學(xué)技術(shù)的原則下進(jìn)行的，換句話說(shuō)，它不是從日常生活的角度，從人類生活的意義出發(fā)的。因此，我們所說(shuō)的脫節(jié)是指心理學(xué)同人們?nèi)粘Ｉ畹拿摴?jié)，這種脫節(jié)表現(xiàn)在心理學(xué)對(duì)人們精神生活的忽視，心理學(xué)過(guò)于重視經(jīng)驗(yàn)方法，以至于不能以經(jīng)驗(yàn)方法研究的精神領(lǐng)域被排斥在科學(xué)心理學(xué)的范圍之外。傳統(tǒng)的行為主義曾經(jīng)把心理學(xué)的研究范圍限制在可觀察的行為上，隨著行為主義的衰落和認(rèn)知心理學(xué)的興起，這種狀況逐漸好轉(zhuǎn)，但行為主義的陰魂不散，操作化和客觀化的原則仍舊限制人們對(duì)精神領(lǐng)域的探索。事實(shí)上，像高峰體驗(yàn)、超越自我的意識(shí)、變異的意識(shí)狀態(tài)等等對(duì)人類生活有著極其重要的影響，但這樣一些問(wèn)題卻成了心理學(xué)的邊緣問(wèn)題，研究這些問(wèn)題的心理學(xué)家也成了心理學(xué)科領(lǐng)域的邊緣群體，從來(lái)沒(méi)有在心理學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。“馬斯洛、羅杰斯和羅洛梅的人本主義心理學(xué)在公眾領(lǐng)域和大眾傳播媒介中受到廣泛的、積極的關(guān)注，但是在學(xué)術(shù)圈里卻受到冷遇甚至蔑視”。（注：Schneider，K.，1998，pp.277～289.）即使那些應(yīng)用于人類生活的臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)也受到這種趨勢(shì)的影響，在其臨床實(shí)踐中不注重人們精神生活的實(shí)際，片面追求標(biāo)準(zhǔn)化、操作化，其結(jié)果是臨床實(shí)踐同精神生活的背離，不能從根本上緩解和治愈精神的疾病。所以現(xiàn)代西方心理學(xué)中的許多有識(shí)之士都大聲呼吁放棄標(biāo)準(zhǔn)化的追求，從生活的意義出發(fā)，考慮患者的特殊需求。
二、困境的歸因分析
現(xiàn)代心理學(xué)面臨的上述問(wèn)題或困境，即分裂和破碎、個(gè)體主義取向、與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)等雖然有著種種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，但究其根源還在于現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論，在于現(xiàn)代心理學(xué)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地所采納的基礎(chǔ)假設(shè)和理論。自科學(xué)心理學(xué)的建立之日起，主流心理學(xué)的目標(biāo)就是效仿自然科學(xué)，成為像物理學(xué)和化學(xué)那樣的規(guī)范學(xué)科。效仿自然科學(xué)的原因有兩個(gè)方面：一是自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，牛頓的物理學(xué)原理、門捷列夫的元素周期表等自然科學(xué)的成就使得科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了千變?nèi)f化的自然界背后所隱藏的規(guī)律。這些科學(xué)規(guī)律應(yīng)用于改造自然的實(shí)踐中后又推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，給人類的生活帶來(lái)巨大的收益。心理學(xué)創(chuàng)立之初，在擺脫哲學(xué)母體的欲望激勵(lì)下，一心要成為不同于哲學(xué)的學(xué)科，而自然科學(xué)的成功給心理學(xué)家提供了有益的啟示，自然科學(xué)不就是一個(gè)可資利用的現(xiàn)成模式嗎？另一個(gè)原因是實(shí)證主義哲學(xué)的影響。實(shí)證主義哲學(xué)是“科學(xué)”的哲學(xué)，它把經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為一種哲學(xué)的世界觀和方法論，認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是惟一正確的，除此之外的任何科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。接受這種實(shí)證主義的科學(xué)觀和方法論就意味著心理學(xué)必須走自然科學(xué)的道路。所以，心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式并非是一種理性的選擇，而在一定程度上可以說(shuō)是為了符合一種哲學(xué)的期待。
任何科學(xué)觀和方法論都建立在一定的假設(shè)和理論的基礎(chǔ)上，接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論就意味著心理學(xué)全盤接受了自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)和理論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論的觀點(diǎn)。我們來(lái)分析一下這些基礎(chǔ)假設(shè)的意義和在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
決定論是經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)。依據(jù)這一假設(shè)，任何自然現(xiàn)象都是有原因的，任何自然現(xiàn)象都處在一定的因果關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)這種因果關(guān)系，從而對(duì)可能出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)是科學(xué)的主要任務(wù)。決定論原則貫徹到心理學(xué)中，尋找心理和行為的決定因素就成為心理學(xué)家的主要任務(wù)。行為主義在這方面是最典型的，行為分析的基本目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)行為的原因，從各種各樣的環(huán)境刺激中確定反應(yīng)的決定因素，以便為預(yù)測(cè)和控制行為服務(wù)；弗洛伊德的精神分析所采納的是心理決定論，任何一個(gè)心理現(xiàn)象，無(wú)論其多么瑣碎和細(xì)微，都是有原因的，都反映了潛意識(shí)的欲望和追求；人本主義心理學(xué)也難以擺脫決定論的制約，在人本主義心理學(xué)家那里，人的一生都被一種“類似本能”的自我實(shí)現(xiàn)潛能所決定；所有的學(xué)習(xí)理論，心理治療方案、教育和干預(yù)策略無(wú)一不是以發(fā)現(xiàn)決定行為的因素作為前提和基礎(chǔ)�？梢哉f(shuō)，決定論原則貫穿于現(xiàn)代心理學(xué)的始終。
還原論也是經(jīng)典自然科學(xué)的方法論之一。還原論的觀點(diǎn)可追溯至歐洲中世紀(jì)奧卡姆(Ockham，1290～1349)的思想。奧卡姆認(rèn)為，對(duì)于某一現(xiàn)象或事件的最好的解釋是那些最簡(jiǎn)單、需要最少假設(shè)的解釋，任何多余的和累贅的假設(shè)、概念、理論都應(yīng)盡可能地予以排除。后來(lái)，人們把這一思想稱為“奧卡姆剃刀”。遵循奧卡姆的原則，科學(xué)的解釋應(yīng)該是越簡(jiǎn)單越好，任何復(fù)雜的現(xiàn)象在其最基本的水平上都可以被歸結(jié)為某種更為簡(jiǎn)單的現(xiàn)象。這種思想貫徹到心理學(xué)中，出現(xiàn)了所謂的“吝嗇原則”，即對(duì)于心理現(xiàn)象的解釋應(yīng)該越簡(jiǎn)單越好，盡量不使用目的、情感、意識(shí)等詞匯，而應(yīng)該使用刺激、反應(yīng)、接納、向性等等概念�？傊�，復(fù)雜的心理現(xiàn)象應(yīng)該進(jìn)行歸并和還原，在更為簡(jiǎn)單的水平上得到解釋。
現(xiàn)代心理學(xué)以各種形式承襲了還原論的原則。早期的行為主義把行為還原為刺激和反應(yīng)，刺激無(wú)論多么復(fù)雜，最終可歸結(jié)為某種物理化學(xué)的事件；反應(yīng)則最終可還原為肌肉收縮和腺體分泌，也具有物理化學(xué)的性質(zhì)。所以，在行為主義那里，行為不過(guò)是由一種物理化學(xué)變化所導(dǎo)致的另外一種物理化學(xué)變化�，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)把認(rèn)知過(guò)程比擬為計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過(guò)程，認(rèn)為復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程不過(guò)是類似于計(jì)算機(jī)的信息加工過(guò)程。社會(huì)生物學(xué)則認(rèn)為復(fù)雜的社會(huì)行為可以在基因的水平上得到解釋。總之，形形色色的還原論泛濫成災(zāi)，成為現(xiàn)代心理學(xué)的一大特色。
與決定論和還原論有關(guān)的另一個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)是機(jī)械唯物論。經(jīng)典自然科學(xué)在牛頓物理學(xué)定律的指導(dǎo)下，傾向于把整個(gè)世界看成是一個(gè)運(yùn)行和諧的機(jī)器。這個(gè)世界的每一個(gè)部分都按照自然的規(guī)律像一部機(jī)器那樣和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒更進(jìn)一步，認(rèn)為動(dòng)物也是機(jī)器，并以機(jī)械運(yùn)動(dòng)的方式描繪了反射的過(guò)程。另一位哲學(xué)家拉美特利把這一思想運(yùn)用到人類領(lǐng)域，提出“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)。行為主義承襲了機(jī)械唯物論的思想，認(rèn)為人就像一臺(tái)“自動(dòng)機(jī)”，刺激引起反應(yīng)，反應(yīng)相當(dāng)于一定的刺激。所以，控制了刺激也就控制了人的行為。認(rèn)知心理學(xué)在其本質(zhì)上也建立在機(jī)械唯物論的基礎(chǔ)上：“盡管所謂的認(rèn)知革命取得了許多進(jìn)步，但是機(jī)械論和還原論的痼疾仍困擾著我們，就像相對(duì)論出現(xiàn)之前的物理學(xué)。仔細(xì)的觀察你就可以發(fā)現(xiàn)一臺(tái)機(jī)器――這次是一臺(tái)多用途的計(jì)算機(jī)――處于靈魂的深處”。（注：Bevan，W.，1991，p.476.）
經(jīng)典自然科學(xué)始終堅(jiān)持，物質(zhì)世界盡管豐富多采，但在本質(zhì)上都是由共同的元素組成，分析和發(fā)現(xiàn)這些元素，確定這些元素的組合規(guī)律構(gòu)成了各門自然科學(xué)的主要任務(wù)。心理學(xué)在接納自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論時(shí)，也接納了這種元素論的基礎(chǔ)假設(shè)。因此，尋求心理或行為的元素，確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律，就成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主要任務(wù)。心理學(xué)家期待著有一天能像化學(xué)家那樣，以元素周期表的方式解釋心理和行為的元素。雖然這種元素主義的方法論已經(jīng)受到越來(lái)越多的批評(píng)，但這種思維方式仍處處表現(xiàn)在心理學(xué)的研究過(guò)程中，難以徹底根除。
從一方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典自然科學(xué)所賴以維系的這些基礎(chǔ)假設(shè)同它所處的時(shí)代、生產(chǎn)發(fā)展的水平、人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度是一致的。從另一方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)典自然科學(xué)的這些基礎(chǔ)假設(shè)同它的研究對(duì)象是一致的。換句話來(lái)說(shuō)，經(jīng)典自然科學(xué)家是根據(jù)他們對(duì)所研究的對(duì)象――物質(zhì)世界――的認(rèn)識(shí)確立這些假設(shè)，選定研究方法，規(guī)范研究程序。而現(xiàn)代心理學(xué)在采納自然科學(xué)的'科學(xué)觀和方法論，接納自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)的時(shí)候，不是根據(jù)所要研究的問(wèn)題，而是在一種擺脫傳統(tǒng)思辨的形而上學(xué)欲望的推動(dòng)下，根據(jù)實(shí)證主義哲學(xué)的要求而進(jìn)行的一種選擇。美國(guó)心理學(xué)家科克(S.Koch)早在1959年就指出，心理學(xué)是一個(gè)奇怪的學(xué)科，它不是根據(jù)所要研究的問(wèn)題確定研究的模式和程序，在心理學(xué)確立要研究的東西之前，它的研究方法和程序就已經(jīng)存在了。這恰恰是現(xiàn)代心理學(xué)的悲劇之所在：它的一切標(biāo)準(zhǔn)都是外在的，不是根據(jù)自己的需要選擇程序和模式，而是為了滿足作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。自然科學(xué)是根據(jù)它所要研究的問(wèn)題確立方法的，而心理學(xué)只有一個(gè)愿望，那就是像自然科學(xué)看齊。它不管自己要研究什么，只要能像自然科學(xué)那樣就足夠了。這種對(duì)自然科學(xué)的盲目崇拜是造成現(xiàn)代心理學(xué)困境和各種問(wèn)題的癥結(jié)之所在。
現(xiàn)代心理學(xué)面臨的最大問(wèn)題是分裂和破碎。分裂和破碎的原因有多種，究其根源還在于自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。心理現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象。自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論在研究自然現(xiàn)象方面是有效的，但在應(yīng)用到心理現(xiàn)象的研究時(shí)就出現(xiàn)了問(wèn)題。心理現(xiàn)象的社會(huì)文化屬性使得它不可能輕易地歸入自然科學(xué)的研究范疇。這樣一來(lái)，分裂就出現(xiàn)了。面對(duì)自然科學(xué)模式研究心理現(xiàn)象的困難，一些心理學(xué)家削足適履，滿足自然科學(xué)的要求；另外一些心理學(xué)家掩耳盜鈴，回避問(wèn)題的存在；部分心理學(xué)家從不同的學(xué)科借鑒不同的方法，各自形成不同的研究取向，導(dǎo)致了學(xué)派的分裂。元素論模式則使得心理學(xué)家把關(guān)注的重心放在細(xì)小的問(wèn)題上，完整的心理現(xiàn)象被分割成互不相干的碎塊，心理學(xué)的分裂和破碎因而在所難免。
心理學(xué)的個(gè)體主義傾向同心理學(xué)的自然科學(xué)取向之間的聯(lián)系是非常明顯的。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象――物質(zhì)世界為研究對(duì)象。物質(zhì)世界不同于人的心理世界和精神世界，具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)。它不因社會(huì)文化的變遷而發(fā)生改變，也不會(huì)因研究者態(tài)度的不同而不同。閃電就是閃電，在任何社會(huì)、任何時(shí)代，面對(duì)任何研究者，閃電的性質(zhì)都不會(huì)改變。但心理現(xiàn)象不同，不同的時(shí)代，不同的文化條件，人們的心理特征不同，而且由于人具有自我意識(shí)的特征，當(dāng)面對(duì)不同的研究者時(shí)，可能會(huì)表現(xiàn)出不同的行為特征。心理學(xué)在采納自然科學(xué)的研究模式時(shí)，沒(méi)有考慮研究對(duì)象的差異，把心理現(xiàn)象當(dāng)成自然現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行研究，試圖像自然科學(xué)那樣，對(duì)某一現(xiàn)象進(jìn)行控制，排除其他條件的影響，以因果決定論的模式，使用還原的方法，尋找心理和行為的決定因素。這樣一來(lái)，排斥文化影響，從個(gè)體本身尋找行為原因的個(gè)體主義傾向就不可避免了。
脫離日常生活也是由于心理學(xué)錯(cuò)誤地接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論所致。心理學(xué)家在確定研究的問(wèn)題之前，方法已經(jīng)確定了，即必須使用經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的方法。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有使用經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)方法獲得的知識(shí)才是可靠的。換句話說(shuō)，心理學(xué)研究什么問(wèn)題不是根據(jù)社會(huì)生活的需要，而是根據(jù)方法論的要求，以現(xiàn)有的方法能研究哪些問(wèn)題，而不是需要研究哪些問(wèn)題�！皽y(cè)量先于存在”、“方法先于問(wèn)題”，可被量化、操作化、客觀化的問(wèn)題才是心理學(xué)的研究對(duì)象，否則就不是。這樣一來(lái)，心理學(xué)研究必然脫離日常生話，脫離社會(huì)實(shí)踐的要求。
三、出路：科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變
種種事實(shí)表明，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的各種問(wèn)題和困境在其根基上皆由于錯(cuò)誤地采納了經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。這種科學(xué)觀和方法論在研究自然現(xiàn)象方面有它的合理性，并且取得了成功，但是當(dāng)心理學(xué)家在一心一意擺脫哲學(xué)的愿望驅(qū)使下，在“物理學(xué)的殷羨”推動(dòng)下，不加思索地把這種研究模式應(yīng)用于人的研究時(shí)，其局限和弊端就顯現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)槿穗m然源于自然，但人超越了自然。心理現(xiàn)象雖然有其自然的一面，但人的心理和意識(shí)作為一種精神現(xiàn)象超越了產(chǎn)生它的物質(zhì)，是高于自然現(xiàn)象的精神現(xiàn)象，其本質(zhì)是它的社會(huì)文化屬性。因此，研究人的科學(xué)不同于研究自然的科學(xué)，兩者分屬不同的領(lǐng)域。心理學(xué)若要擺脫目前的困境，其出路只有擺脫自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論的困擾，確立適合于意識(shí)和行為研究的新的科學(xué)觀和方法論。
在心理學(xué)的發(fā)展史上，許多思想家早就意識(shí)到研究人的科學(xué)同自然科學(xué)的區(qū)別。狄爾泰最先意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。雖然狄爾泰更多地應(yīng)屬于哲學(xué)家，但他在心理學(xué)方面有許多建樹(shù)，甚至撰寫了《描述的心理學(xué)》一書(shū)。狄爾泰區(qū)分了兩種科學(xué)，即精神科學(xué)（或人文科學(xué)）和自然科學(xué)。精神科學(xué)以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同自然科學(xué)一樣也是嚴(yán)格的、合理的科學(xué)模式；自然科學(xué)使用客觀的量化方法，其基本取向是解釋(explanation)，即發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系；精神科學(xué)則使用質(zhì)化的描述方法，其基本取向是理解(understanding)。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，心理學(xué)不同于自然科學(xué)，但心理學(xué)并沒(méi)有脫離科學(xué)，而是一種不同于自然科學(xué)的科學(xué)。早期的德國(guó)心理學(xué)家布倫塔諾針對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的自然科學(xué)取向明確提出，心理現(xiàn)象不同于物理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象具有意向性，即總是有所指向，包含著自身之外的一個(gè)對(duì)象，而物理現(xiàn)象不具有這種特性，所以心理現(xiàn)象的研究不同于物理現(xiàn)象的研究。即使作為布倫塔諾的對(duì)立面的德國(guó)心理學(xué)家馮特，作為科學(xué)心理學(xué)的建立者，也不是一個(gè)自然科學(xué)模式的徹底崇拜者，他也意識(shí)到自然科學(xué)方法在研究意識(shí)方面的局限性，因而提出以帶有人文科學(xué)色彩的民族心理學(xué)弦補(bǔ)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的不足。當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯等人則更是大聲疾呼不能以研究物的方式研究人，在心理學(xué)的研究中應(yīng)該尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)。然而，這些與自然科學(xué)取向不同的“他者的聲音”沒(méi)有引起主流心理學(xué)的重視，自然科學(xué)取向占據(jù)了優(yōu)勢(shì)的地位，成為“強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)”，而人文科學(xué)取向的心理學(xué)家成為“邊緣群體”，主流心理學(xué)在自然科學(xué)的道路上越走越遠(yuǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)代心理學(xué)諸多的困境和問(wèn)題。
現(xiàn)代心理學(xué)若要擺脫目前的困境，解決面臨的問(wèn)題，只有在改造主流心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論上下工夫，進(jìn)行一場(chǎng)“范式”的革命。經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論是建立在實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。這種科學(xué)觀和方法論僅僅是多種形式的科學(xué)觀和方法論中的一種，并非科學(xué)觀和方法論的全部。而且這種科學(xué)觀和方法論所適應(yīng)的是傳統(tǒng)自然科學(xué)的研究，現(xiàn)代自然科學(xué)早已超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，確立了新的基礎(chǔ)。因此，這種過(guò)時(shí)的科學(xué)觀和方法論根本不可能作為帶有人文科學(xué)色彩的心理學(xué)的基礎(chǔ)，心理學(xué)只有依據(jù)自己所研究的問(wèn)題，根據(jù)研究對(duì)象――活生生的人和人的經(jīng)驗(yàn)世界――確立自己的研究程序和模式，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)觀和方法論的轉(zhuǎn)變。
心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是人的經(jīng)驗(yàn)世界。經(jīng)驗(yàn)世界有這樣幾個(gè)維度：一是它的原初特征，即這種經(jīng)驗(yàn)先于任何反省和推理，是未受觸動(dòng)的心理狀態(tài)，包含著情感、直覺(jué)、想象等心理活動(dòng)；二是它的整體特征，即經(jīng)驗(yàn)世界是一個(gè)復(fù)雜的整體，就像實(shí)用主義心理學(xué)家詹姆士所說(shuō)的意識(shí)流，它是一個(gè)整體的流動(dòng)，雖然可以從中抽取不同的主題，但各個(gè)主題之間總是相互聯(lián)系的，組成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的“格式塔”；三是它的意向特征，即布倫塔諾所說(shuō)的意向性，經(jīng)驗(yàn)世界總是和經(jīng)驗(yàn)世界之外的某個(gè)對(duì)象相聯(lián)系的，有時(shí)經(jīng)驗(yàn)世界也以自身為研究對(duì)象，但是當(dāng)它把自身作為對(duì)象時(shí)，自身是外在于自己的；最后一個(gè)維度是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)世界成為研究對(duì)象時(shí)，經(jīng)驗(yàn)世界包含了研究者和被研究者之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)是有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)的一個(gè)部分。經(jīng)驗(yàn)世界的這些維度決定了它不同于物理世界，也決定了研究經(jīng)驗(yàn)世界的心理學(xué)和研究物理世界的自然科學(xué)的本質(zhì)不同。
物理世界是邏輯的、規(guī)律的、決定和被決定的，有因果關(guān)系可循，可以采取統(tǒng)一的模式。而經(jīng)驗(yàn)世界有時(shí)像物理世界那樣，但更多的時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無(wú)規(guī)律可循的，因此無(wú)法像自然科學(xué)那樣采取統(tǒng)一模式，在全體一致的基礎(chǔ)上進(jìn)行和諧的研究。經(jīng)驗(yàn)世界的復(fù)雜性、多樣性決定了心理學(xué)研究模式的多元化和多樣化。在一個(gè)后實(shí)證主義的時(shí)代里，心理學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)、歷史主義的科學(xué)哲學(xué)等不同的哲學(xué)取向中吸取不同的科學(xué)觀和方法論觀點(diǎn)，形成一個(gè)多元的、互補(bǔ)的科學(xué)觀和方法論。
當(dāng)我們主張一個(gè)多元的科學(xué)觀和方法論時(shí)，并不意味著鼓勵(lì)心理學(xué)家在缺乏共同性的基礎(chǔ)上走向多極化。相對(duì)主義的科學(xué)觀是不可取的，費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”也不適宜作為心理學(xué)的“游戲規(guī)則”，那種視所有的理論觀點(diǎn)都是合理的、正確的和平等和相對(duì)主義觀點(diǎn)只會(huì)導(dǎo)致心理學(xué)的進(jìn)一步分裂。尤其是在心理學(xué)分裂危機(jī)加深的今天，心理學(xué)科尤其需要共同的規(guī)則或基礎(chǔ)，需要一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)。站在這個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)上，通過(guò)多樣化的方法，使用多元化的理論，從不同的角度去達(dá)到認(rèn)識(shí)心理和行為本質(zhì)的目的。因此，這種科學(xué)觀不是一元的、極權(quán)的、統(tǒng)一的，而是多元的，有時(shí)不同成分之間可能還是沖突的，因?yàn)椤皩?duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。（注：Pedersen，P.，2001，p.18.）同時(shí)，這種多元化的科學(xué)觀又有著一個(gè)共同基礎(chǔ)，多元成分之間是互補(bǔ)的、和諧的，而不是對(duì)立的和不相容的。現(xiàn)代心理學(xué)所需要的是一種開(kāi)放的態(tài)度，一個(gè)站在人文科學(xué)基礎(chǔ)上的以理解經(jīng)驗(yàn)世界為基本目標(biāo)的多元化科學(xué)模式。這是我們努力的目標(biāo)。
多元化的科學(xué)模式需要多元化的方法論，需要多種適合經(jīng)驗(yàn)世界研究的多元化方法。傳統(tǒng)上，現(xiàn)代心理學(xué)在自然科學(xué)取向的驅(qū)使下，把經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)、量化方法作為惟一的科學(xué)方法，排斥其他方法的運(yùn)用，認(rèn)為用這種方法獲得的知識(shí)才是“真理”�？茖W(xué)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)動(dòng)搖了這種信念的基礎(chǔ)。庫(kù)恩的范式論表明，知識(shí)主張的正確與否并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，在這一范式內(nèi)是正確的，運(yùn)用到另外一個(gè)范式中就可能是錯(cuò)誤的。用庫(kù)恩的觀點(diǎn)來(lái)解釋，所謂的客觀、量化的科學(xué)方法也是相對(duì)于一定的理論模式。換句話說(shuō)，這種方法也有它的局限性。心理學(xué)的歷史發(fā)展表明，客觀量化的方法雖然一直伴隨著主流心理學(xué)的演變和發(fā)展，但這種方法并沒(méi)有統(tǒng)一整個(gè)心理學(xué)，相反，卻給心理學(xué)帶來(lái)了諸多的困境和問(wèn)題。所以心理學(xué)應(yīng)改變它的方法論觀點(diǎn)，采用多元化的方法，只要這種方法有利于對(duì)精神生活的理解。
多元化的方法可以促進(jìn)我們對(duì)復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)世界的全面理解。單一的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法往往限制了人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，心理學(xué)中的許多問(wèn)題是客觀方法所不能解決的。如果我們堅(jiān)持認(rèn)為只有使用客觀量化方法才是科學(xué)的，并因此而排斥對(duì)現(xiàn)象的研究，那么心理學(xué)就只能停留在“科學(xué)”的范圍內(nèi)，永遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)生活。心理學(xué)家應(yīng)認(rèn)識(shí)到，質(zhì)化的、描述的方法并非主觀、隨意的，“盡管包括現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)、民族學(xué)、個(gè)案研究等的方法論并不意欲形成有關(guān)生活世界的客觀定律，但它們的確努力反映生活世界的本質(zhì)和意義結(jié)構(gòu)”。（注：Schneider，K.，1998，pp.277～289）這類研究對(duì)心理學(xué)作出的貢獻(xiàn)并不比客觀、量化的方法遜色，著名的例子是人本主義心理學(xué)家馬斯洛的研究。馬斯洛根據(jù)自己的成長(zhǎng)過(guò)程，從朋友、老師、歷史人物那里收集資料，通過(guò)質(zhì)化的分析，形成了自我實(shí)現(xiàn)的理論，這一理論同他的需要層次論一起對(duì)人格心理學(xué)、管理心理學(xué)、教育心理學(xué)、組織行為學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
經(jīng)常的情況是，一種方法適合于對(duì)這種現(xiàn)象的研究，另一種方法適合于對(duì)另外一種現(xiàn)象的研究，即方法總是使自己適合于對(duì)象的某一方面，易于揭示問(wèn)題的某一側(cè)面，而難以揭示問(wèn)題的所有方面。就質(zhì)化的研究方法來(lái)說(shuō)，在描述人們的心理體驗(yàn)方面，它有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但是這種方法對(duì)心理體驗(yàn)的生物關(guān)聯(lián)因素，如生物電反應(yīng)、激素分泌水平等等卻一無(wú)所知。所以若要對(duì)人們的心理體驗(yàn)有全面的了解，至少需要質(zhì)化和量化兩種方法的結(jié)合�！霸谶@種意義上，那些堅(jiān)持方法論多元化的科學(xué)家通過(guò)多樣化方法的使用，可以對(duì)心理生活的各個(gè)側(cè)面有所了解，可以提供一個(gè)有關(guān)心理現(xiàn)象的更為全面的敘述”。（注：Yanchar，S.and Slife，B.，1997，p.246.）
現(xiàn)代心理學(xué)的困境與出路 篇2
【摘 要】
現(xiàn)代心理科學(xué)的發(fā)展歷史只有百多年，其許多理論已成為某些高新技術(shù)的重要知識(shí)基礎(chǔ)。在近二十多年的發(fā)展中，我國(guó)心理學(xué)在認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)生物心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、組織管理心理學(xué)、知神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域中，基礎(chǔ)與應(yīng)用研究都取得了一定的成就。展望21世紀(jì)，可以預(yù)見(jiàn)到中國(guó)的心理學(xué)可以為國(guó)家知識(shí)創(chuàng)新工程、我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】
心理學(xué)；困境；展望；常規(guī)科學(xué)；大數(shù)據(jù)
一、我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
心理學(xué)于19世紀(jì)末傳入中國(guó)。在近百年的發(fā)展過(guò)程中，由于歷史原因，它受到了兩次巨大的破壞性沖擊。20世紀(jì)80年代，隨著國(guó)家的改革開(kāi)放，我國(guó)心理學(xué)得到了穩(wěn)定而迅速的發(fā)展，形成了固定規(guī)模的科研隊(duì)伍和科研機(jī)構(gòu)。目前，全國(guó)共有5個(gè)研究機(jī)構(gòu)和17個(gè)心理學(xué)系，從事心理學(xué)研究和教學(xué)的心理學(xué)的心理學(xué)工作約有50人。1980年，中國(guó)心理學(xué)會(huì)加入了國(guó)際心理學(xué)科聯(lián)合會(huì)，先后與美國(guó)、德國(guó)、澳大利亞等心理學(xué)界建立了長(zhǎng)期的合作和交流關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)獲得了授予第28屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)的主辦權(quán)。中國(guó)心理科學(xué)的發(fā)展使世界各國(guó)的同行們都期待著中國(guó)心理科學(xué)的未來(lái)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的逐步提高，心理科學(xué)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位越來(lái)越重要。國(guó)家科技部已將心理學(xué)列為21世紀(jì)的重點(diǎn)學(xué)科之一。[1]
二、大數(shù)據(jù)對(duì)心理學(xué)研究的影響
心理研究一般是關(guān)于某一研究行為的，根據(jù)已有的理論和經(jīng)驗(yàn)，提出一種先入為主的假設(shè)，然后對(duì)假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)，最終接受或否定假設(shè)。這一研究過(guò)程基本上是一種先驗(yàn)的研究邏輯。也就是說(shuō)，在研究成果之前，先對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行假設(shè)，然后對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。正如著名的統(tǒng)計(jì)學(xué)家費(fèi)舍爾曾經(jīng)指出的那樣，“可以說(shuō)，每一實(shí)驗(yàn)的存在，僅僅是為了給事實(shí)一個(gè)反駁虛無(wú)假設(shè)的機(jī)會(huì)。”他的研究的基本思想是概率反證。也就是說(shuō)，如果虛無(wú)的假設(shè)是真實(shí)的，它導(dǎo)致了違背邏輯或人們的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不合理現(xiàn)象的出現(xiàn)，那么它就不能接受虛無(wú)的假設(shè)。如果不導(dǎo)致不合理現(xiàn)象的出現(xiàn)，就必須接受虛無(wú)假設(shè)。這種先驗(yàn)邏輯導(dǎo)致了研究過(guò)程中只分析有限的數(shù)據(jù)，從而推廣了整體的局限性。另一方面，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)改變了這種邏輯規(guī)則。在本研究中，不需要先驗(yàn)假設(shè)，而是一種后驗(yàn)過(guò)程，它具有自下而上的概括歸納，完全避免了概念驅(qū)動(dòng)的步驟，直接從數(shù)據(jù)中得出結(jié)論，是一個(gè)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)過(guò)程，其結(jié)果更加真實(shí)可靠。
另一方面，科學(xué)研究的目的是闡明自然界的規(guī)律和關(guān)系。對(duì)于心理學(xué)的研究，人們總是希望弄清心理學(xué)與行為之間的因果關(guān)系，這是心理學(xué)研究中的一個(gè)難題。在傳統(tǒng)的研究中，通常采用抽樣、調(diào)查和推理來(lái)判斷現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，因果關(guān)系結(jié)論的操作需要非常謹(jǐn)慎。大數(shù)據(jù)遵循后驗(yàn)邏輯順序，從大量數(shù)據(jù)中得到的結(jié)果進(jìn)一步擴(kuò)展到實(shí)際情況以加以驗(yàn)證，或者可以在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行進(jìn)一步嚴(yán)格的測(cè)試。為了驗(yàn)證大數(shù)據(jù)的結(jié)果，研究者更容易判斷社會(huì)心理學(xué)中的因果關(guān)系。[2]
三、從范式更替看心理學(xué)研究發(fā)展的缺陷
�。ㄒ唬v來(lái)對(duì)人性問(wèn)題解釋的爭(zhēng)議循環(huán)不息
哲學(xué)家們從不同的角度對(duì)人性做出了不同的解釋，其中最重要的是四大爭(zhēng)議：
（1）身心關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論是一個(gè)實(shí)體還是兩個(gè)實(shí)體，如果是一個(gè)實(shí)體，該實(shí)體的主要運(yùn)作是什么；如果是兩個(gè)實(shí)體，兩者之間的關(guān)系是什么；這個(gè)問(wèn)題已演變?yōu)槲ㄐ闹髁x和唯物主義之間的爭(zhēng)論，至今仍在繼續(xù)。
�。�2）天性與教養(yǎng)問(wèn)題，所爭(zhēng)者為人性特質(zhì)決定於生前抑或生后；由此問(wèn)題演變成迄無(wú)定論的遺傳與環(huán)境孰重之爭(zhēng)。
�。�3）知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，即人的知識(shí)來(lái)源于人的天賦或者后天的經(jīng)驗(yàn)，從這一問(wèn)題演變而來(lái)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，反復(fù)循環(huán)爭(zhēng)議不休。
（4）自由意志與決定論問(wèn)題，自由意志是18世紀(jì)的浪漫主義哲學(xué)思想，與決定論相反，被爭(zhēng)議者的行為是由獨(dú)立性抑或是外力決定的，到目前為止已經(jīng)演變成是否可以用自然因果律來(lái)研究人性的爭(zhēng)論問(wèn)題。正是由于自古以來(lái)關(guān)于人性的爭(zhēng)論層出不窮，所以人性的心理學(xué)理論一直是不同的，如哲學(xué)心理學(xué)時(shí)代，科學(xué)心理學(xué)的時(shí)代是一樣的。
�。ǘ┈F(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人性研究依然理論分歧
第一種以馮特結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)的學(xué)派，在20世紀(jì)初很快受到其他不同思想流派的'攻擊，導(dǎo)致20世紀(jì)初期學(xué)派對(duì)立的局面。從歷史淵源看，各學(xué)派的思想來(lái)源于上述四個(gè)論爭(zhēng)：結(jié)構(gòu)主義的目的是探索身心關(guān)系的中身體方面以生理為基礎(chǔ)的感覺(jué)歷程；功能主義旨在探討個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)在自然和教養(yǎng)問(wèn)題上的作用，格式塔心理學(xué)旨在從理性主義的觀點(diǎn)探索知識(shí)的來(lái)源，從整體主義的角度探討身心之間的關(guān)系。行為主義旨在探討后天環(huán)境對(duì)自然和教養(yǎng)問(wèn)題的影響以及自由意志和決定論問(wèn)題中的外部決定因素，而心理分析則旨在探討自由意志和決定論問(wèn)題中的內(nèi)在決定因素。20世紀(jì)30年代以后，雖五種學(xué)派對(duì)立局面逐漸消失，但不同心理學(xué)理論的分歧仍在繼續(xù)，不同之處只是從原來(lái)的敵視向和平共處的轉(zhuǎn)變。[3]
四、我國(guó)心理學(xué)的未來(lái)與展望
在當(dāng)前科技發(fā)展展覽的推動(dòng)下，心理學(xué)的一方面與相關(guān)學(xué)科交叉、融合，另一方面又對(duì)內(nèi)部各學(xué)科的內(nèi)部分支進(jìn)行了劃分和綜合，使心理學(xué)研究已經(jīng)深入開(kāi)展。這種多學(xué)科交叉、多層次整合的特點(diǎn)，不僅拓寬和深化了自我研究研究，而且拓展和深化了這種多學(xué)科交叉、多層次整合的發(fā)展。也被推廣到其他相關(guān)科學(xué)發(fā)展展覽。中國(guó)心理學(xué)各主要分支學(xué)科的發(fā)展方向和趨勢(shì)可概括如下：
�。ㄒ唬┌l(fā)展與教育心理學(xué)
近幾十年來(lái)，我國(guó)對(duì)發(fā)展和教育心理學(xué)的研究為今后的進(jìn)一步研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但仍有許多方面有待完善。從研究的廣度來(lái)看，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的研究不平衡，如對(duì)幼兒心理理發(fā)發(fā)展的研究仍然較少；在道德發(fā)展方面，對(duì)道德發(fā)展的認(rèn)知因素研究較多，對(duì)道德發(fā)展的情感和行為因素的研究較少。從研究的深度來(lái)看，雖然有一些研究領(lǐng)域，如認(rèn)知發(fā)展，已經(jīng)開(kāi)始研究心理的發(fā)展機(jī)制，與國(guó)際水位沒(méi)有太大的差異，但有很多領(lǐng)域的研究還不夠深入，還處于描述層面，如社會(huì)發(fā)展。從研究方法的角度看，交叉斷層研究較多，縱向跟蹤研究較少，定量分析研究較多，定性分析研究較少。這些問(wèn)題都是未來(lái)研究中需要解決的問(wèn)題。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題，還需發(fā)展和教育工作者研究和解決這些問(wèn)題。如應(yīng)試教育向素質(zhì)教育過(guò)渡中的心理問(wèn)題，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，學(xué)生實(shí)踐能力的提高，道德教育的培養(yǎng)等。
為了適應(yīng)我國(guó)教育改革的需要，我國(guó)的發(fā)展和教育心理應(yīng)更加關(guān)注這些問(wèn)題。在我國(guó)，早期教育已經(jīng)引起了人們的普遍關(guān)注，但早期教育中的許多心理問(wèn)題還不清楚。計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用改變了教育模式和人們的生活。這將對(duì)兒童、青少年甚至成年人產(chǎn)生什么影響，如何利用這一積極影響，防止負(fù)面影響的產(chǎn)生，將對(duì)我國(guó)國(guó)家發(fā)展與教學(xué)教育心理學(xué)家提出挑戰(zhàn)。此外，中國(guó)兒童智力的發(fā)展及其語(yǔ)言能力和計(jì)算能力的優(yōu)異表現(xiàn)也引起了世界各國(guó)廣泛的關(guān)注。世界上發(fā)表的許多跨文化研究都證實(shí)了這一事實(shí)。這可能與我們的傳統(tǒng)認(rèn)知理論和優(yōu)秀教育體系有關(guān)，值得我們總結(jié)。
�。ǘ┥镄睦韺W(xué)
目前，生物心理學(xué)的研究已經(jīng)從對(duì)經(jīng)典的刺激一反應(yīng)公式的研究，到對(duì)腦功能的簡(jiǎn)單定位的研究，轉(zhuǎn)向?qū)?xì)胞和分子水平的研究。這些行為是從細(xì)胞和分子機(jī)制，或從細(xì)胞的基本活動(dòng)，析因和子事件來(lái)探討心理與行為模式。心理學(xué)與生物科學(xué)、醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，應(yīng)采用多種高新技術(shù)，為深入了解腦功能及其與行為的關(guān)系顯示出樂(lè)觀的前景。需要開(kāi)展的基礎(chǔ)研究包括心理神經(jīng)免疫學(xué)，即研究腦、行為與免疫的相互作用；行為神經(jīng)科學(xué)與環(huán)境記憶、情感情緒、易怒事件、人格易感性等心理因素密切相關(guān)。隨著我國(guó)對(duì)心理健康的日益重視，與心理健康相關(guān)的生物心理學(xué)研究也將成為未來(lái)研究的熱點(diǎn)。例如，為了找出與不同心臟疾病相關(guān)的病因，這類研究的內(nèi)容包括：基本遺傳數(shù)據(jù)與心理健康的關(guān)系、腦和精神障礙的關(guān)系、導(dǎo)致心理障礙的遺傳圖潛素、導(dǎo)致精神障礙的基本行為因素、人類心理健康的時(shí)鐘基因、認(rèn)知和構(gòu)建心理障礙的遺傳和環(huán)境危險(xiǎn)因素等。我們還需要進(jìn)一步研究大腦與心理健康的關(guān)系，如知覺(jué)、注意力、記憶、言語(yǔ)、行為和情感。所有這些先進(jìn)的心理活動(dòng)都與心理健康以及心理疾病有關(guān)，開(kāi)展這方面的研究，有助于闡明書(shū)身心交互作用的原理及心身疾病的發(fā)病機(jī)理
�。ㄈ┱J(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)
信息技術(shù)的飛速發(fā)展以驚人的力量推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了人們的生活。認(rèn)知心理學(xué)的研究必須符合信息革命的歷史要求。認(rèn)知心理學(xué)家需要解決的問(wèn)題包括：一是復(fù)雜信息的處理和加工。各種先進(jìn)的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)每天為個(gè)人和組織提供大量信息，如何更有效地處理這些信息對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和組織的運(yùn)作至關(guān)重要。在一個(gè)真實(shí)的背景下，研究如何知道、使用許多復(fù)雜的信息，以及人和機(jī)器如何更好地互動(dòng)。這將成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)主要研究領(lǐng)域；第二是人機(jī)交互�，F(xiàn)代工業(yè)正變得越來(lái)越智能化。在新型機(jī)械設(shè)備條件下，有必要研究人類認(rèn)知和鍛煉活動(dòng)的變化特征。同時(shí)，有必要根據(jù)人類心理學(xué)的特殊性，研究如何設(shè)計(jì)出一種更加人性化的新機(jī)器。加強(qiáng)人機(jī)交互研究，有助于提高我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)、航空工程、信息工程等領(lǐng)域的發(fā)展水平。這是時(shí)代和國(guó)家對(duì)我們心理學(xué)家提出的要求。[4]
意識(shí)與大腦的關(guān)系是一個(gè)古老的科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題。近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的認(rèn)知神經(jīng)學(xué)直接使用無(wú)創(chuàng)活體技術(shù)對(duì)人類復(fù)雜神經(jīng)通路進(jìn)行研究，有望揭開(kāi)意識(shí)與大腦之間關(guān)系的奧秘。我國(guó)政府已將認(rèn)知科學(xué)納入“十五”規(guī)劃中最重要的發(fā)展課題之一。來(lái)自不同領(lǐng)域的一些科學(xué)家聚集在一起討論這個(gè)問(wèn)題，這將極大地推動(dòng)我國(guó)認(rèn)知研究的發(fā)展。
五、總結(jié)
二十一世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時(shí)代。作為國(guó)家知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程的重要組成部分，發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用研究，傳播心理知識(shí)，應(yīng)用心理學(xué)成果，是時(shí)代賦予我國(guó)心理學(xué)家的艱巨任務(wù)。心理學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新不僅可以提升我國(guó)的整體知識(shí)創(chuàng)新能力，而且創(chuàng)新能力也是心理學(xué)的研究對(duì)象，其研究的成功也將推動(dòng)其他學(xué)科的創(chuàng)新和全民族創(chuàng)新能力的發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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